卷之十二
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君陳
君陳，是臣名。
周公既沒，成王命君陳代周公治殷頑民。
史錄其策命之詞，以君陳名篇。
【原文】王若曰：“君陳!惟爾令德孝恭。
惟孝，友于兄弟，克施有政。
命汝尹茲東郊，敬哉! 【直解】令，是善。
尹，是治。
東郊，指洛邑下都說，下都在王城之東，故謂之東郊。
成王策命君陳，呼其名而告之說：“惟爾有令善之德，事親以孝，能盡為子的道理；事長以恭，能盡卑幼的道理。
惟能孝于親，友于兄弟，有這等令德，以修身教家，必能忠君愛民；施諸政事，使教化大行，風欲淳美。
則東郊之任，舍汝其誰。
故我今命爾尹治東郊下都之民。
爾當敬謹從事，推孝恭之令德，為經國之善政，不可少有懈怠，以負委托也。
” 【原文】“昔周公師保萬民，民懷其德。
往慎乃司，茲率厥常。
懋昭周公之訓，惟民其乂。
【直解】師，是教訓。
保，是安養。
率，是循。
懋，是勉。
乂，是治。
成王又說：“昔周公治下都之民，有師之尊，所以教戒訓饬者，無不備；有保之親，所以撫恤愛養者，無不周。
是以萬民都懷想思慕他的恩德，至于今日，久而不忘。
我今命爾前去，所司者，即周公之職；所臨者，即周公之民。
隻當慎守爾的職事，小心敬畏，務率循舊日所行之常法，不可别立條貫，輕易更改。
蓋周公之訓，布于當時者，萬民方思慕不忘。
爾若能勉力遵奉，益闡揚而光大之，則下都之民，自将翕然聽順，安靜貼服，與周公之時無異矣。
若少有紛更，民且疑駭而不安矣。
可不慎哉！” 【原文】“我聞曰：‘至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
’爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。
【直解】馨香，是和氣薰蒸發越的意思。
猷訓，是關系道理的言語。
成王又說：“我聞周公有言：‘凡治化隆盛，到那至極的去處，自然和氣薰蒸，馨香發越，雖神明亦将感格而無間。
然這馨香不是祭祀的黍稷，乃是人有明德，蘊于身心，而至精至粹，施諸政事，而盡善盡美。
然後馨香發聞，可以感格神明耳。
若明德不足以緻治，黍稷雖是馨香，神豈享之乎！’周公此言，其發明道理，至為精微，真修德治民者所當法也。
爾尚用此周公發明道理之訓，終日孜孜，務要身體力行，不可有一毫逸豫怠惰。
庶幾己德可明，至治可期，雖神明猶将感格，而況殷民有不從化者哉！” 【原文】“凡人未見聖，若不克見。
既見聖，亦不克由聖。
爾其戒哉!爾惟風，下民惟草。
【直解】由，是行。
成王又說：“凡今之人，不曾見聖人時節，心裡切切向慕，如不能勾見的一般，此乃好德之良心也；及至親見了聖人，卻又志氣昏惰，安于舊習，不能依着聖人所行。
蓋常人之情，大抵如此。
爾君陳與周公同朝，已嘗親見聖人矣。
如今繼周公之後，撫周公之民，若未能法之以治民，則與常人不克由聖者何異？其尚以此為戒哉！蓋爾君陳居民之上，其鼓舞倡率，譬如風一般；爾所治的下民，其觀望聽從，譬如草一般。
風行則草偃，上行則下效，此必然之理也。
若爾能式周公之訓，以端風化之源，則民亦将聽爾之訓，不異于草從風矣。
爾君陳可不勉乎！” 【原文】“國厥政，莫或不艱，有廢有興。
出入自爾師虞，庶言同則繹。
【直解】艱，是艱難慎重的意思。
出入，是反覆。
師，是衆。
虞，是度。
繹，是繹思慮。
成王又說：“爾君陳尹茲東郊，凡圖謀政事，無大無小，都要兢兢業業，以艱難之心處之。
不要看做容易，輕率苟且，以緻差失。
爾今繼周公之後，政之大體，固不可易，而時異勢殊，容有法久弊生，所當厘革的，有便民利俗所當興舉的，亦不容不因時而為之處。
但不可偏執己見，率爾興廢。
須要出入反覆，與衆人商度可否，以求至當。
若衆論皆同，又要自家繹而深思之，灼見其利弊之宜，然後見之施行可也。
夫外參于國人，而不專執乎己見，内審于獨斷，而不輕狥乎衆言。
斯可謂其難其慎，而政之興革，當無有不善者矣。
” 【原文】“爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。
’嗚呼!臣人鹹若時，惟良顯哉！” 【直解】嘉，是美。
言切于事的叫做謀，言合于道的叫做猷。
順，是将順。
成王嘉獎君陳說：“爾平日凡有好言語切于事的，及有好言語合于道的，即便入告爾君于内，一一敷陳，無有隐匿，乃又不自以為能，将順于外說道：‘凡此嘉謀嘉猷，有利于國，有益于民，都是我君之盛德，主持裁斷于上，非臣下所能預也。
’夫既陳己之善，而獻納于内，乃又以善歸君，而宣布于外，此乃忠順之極至，臣道之純美者也。
”于是又歎息說：“若使為人臣的，都似汝這等忠順，是為奉公修職的良臣，而其名譽亦豈不光顯于後世哉！”夫君陳有善，不自以為己功，而歸之于君；成王受善，亦不自以為己出，而歸之君陳，蓋亦庶幾乎唐虞都俞之休風矣。
其緻治太平宜哉！ 【原文】王曰：“君陳!爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削。
寬而有制，從容以和。
【直解】弘，是闡揚的意思。
丕訓，是大訓。
削，是刻削。
制，是節制。
成王又呼君陳而告之說：“昔周公師保萬民，垂之大訓者，固後人所當遵。
然事以時遷，政由俗革，又不可拘泥陳迹，至于狹隘而不弘也。
爾必斟酌變通，闡揚開拓周公所遺之大訓，使益光顯敷布于萬民，乃能繼周公以成治耳。
今爾所居的勢位，是下民所瞻仰，卻不可恃勢作威以陵暴在下之人；爾所用的法制，是下民所奉行，卻不可倚着公法而恣行刻削之政。
惟在審治體，識時宜，務以平定安輯斯民可也。
蓋殷民當遷徙之餘，服周公之訓，頑梗之習雖變，而向化之心未堅。
若更加嚴厲，則非今時所宜；若過于寬和，又非為治之體。
爾今禦衆雖從寬厚，然不可一味從寬，把法度都廢墜了。
須要有個品節限制，以維特于寬厚之中，然後寬而不失于縱。
近民雖尚和平，然不可驟然便和，使人情都懈弛了。
須要馴擾服習，漸次成和平之化，然後和而不至于流。
寬和得中，則政善民安，而能弘周公之丕訓矣。
”按：周公告成王治洛，則曰：“明作有功，敦大成裕。
”是嚴中有寬。
成王告君陳，則曰：“寬而有制，縱容以和。
”是寬中有嚴。
可見剛柔相濟，仁義并行，乃萬世治天下之大法也。
論治者，宜究心焉。
【原文】“殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟。
予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。
【直解】辟，是刑辟。
宥，是赦宥。
中，是輕重得中。
成王告君陳說：“下都之殷民，有犯了刑法，未經決斷的。
我雖說要加刑，爾未可便從我意而加刑；我雖說要赦宥，爾亦未可便随我意而赦宥。
蓋一人之喜怒無常情，五刑之輕重有定法。
若曲從人君主一時的喜怒，必有不當刑則刑，不當宥而宥者。
須是詳明法意，權其輕重，務合于中。
可刑則刑之，使無辜者不至濫及；可宥則宥之，使有罪者不得倖免，乃為用法之平也。
”上節是戒君陳不可狥一己之私，這是戒君陳不可狥人君之私。
上下皆能以公道為主，殷民豈有不心服者乎！ 【原文】“有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。
【直解】弗若，是不順。
成王又說：“若殷民之中，有習于強梗，不肯順于汝之政令的；有安于昏昧，不能化于汝之教訓的。
這等人，不免加之以刑。
然須是刑當其罪，刑一人而可以為千萬人之戒，使後來的，再不敢犯罪，然後從而刑之。
不如是，則未可遽加以刑矣。
”此節言罪之可矜者，不輕于用辟，以見辟惟其中，而非枉濫也。
【原文】“狃于奸宄，敗常亂俗，三細不宥。
【直解】狃，是習慣。
奸，是在内為惡的。
宄，是在外為惡的。
細，是小。
成王又說：“若是習慣奸宄之事，敢于為惡，不知悛改的，與那毀敗綱常，壞亂風俗的，這三樣人，所犯雖是小罪，也不可赦宥他。
蓋國家之紀綱風化，關系甚重，當痛懲之，以絕為惡之源也。
”此節言罪之難恕者，不輕于赦宥，以見宥惟其中，而非寬縱也。
【原文】“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。
【直解】忿，是忿怒。
疾，是疾惡。
頑，是愚頑。
成王告君陳說：“爾所治之民，有好愚頑不聽訓化的，不要忿怒疾惡，便以為難教而棄之。
須是優遊不迫，漸次把禮義開導他，則無不可化之人矣。
人各有能有不能，不要求全責備于一人。
須是取其所長，舍其所短，因才而器使之，則無不可用之人矣。
”蓋待物貴洪，以開進善之機；取人貴恕，以廣用才之路，為治之要道也。
【原文】“必有忍，其乃有濟。
有容，德乃大。
【直解】成王又說：“輕躁之人，不足以圖事。
須是從容堅忍，事不輕發，然後舉動詳審，而于事有濟也。
淺狹之人，不足以蓄衆。
須是度量寬洪，恢乎有容，然後其德廣大，如天覆地載，而無所不包也。
”蓋大臣任大責重，不惟其才識卓異，尤必德量過人者，而後足以堪之。
故成王之勉勵君陳如此。
【原文】“簡厥修，亦簡其或不修。
進厥良，以率其或不良。
【直解】簡，是簡擇分别。
修，是職業修舉的人。
良，是行義良善的人。
成王又說：“殷民雖漸染纣之污俗，然已薰陶于周公之化。
其中善惡不等，須有個勸率化導之方。
如職業有修與不修的，爾當簡别那能修職業的，也簡别那不能修職業的。
務要分析明白，不使他混為一途。
則修者益自奮，而不修者知所愧恥，人人都勸于立功矣。
如行義有良與不良，爾當進用那良善的，以倡率那不良善的，則良者得效用，而不良者有所激劢，人人都勉于興行矣。
” 【原文】“惟民生厚，因物有遷。
違上所命，從厥攸好。
爾克敬典在德，時乃罔不變。
允升于大猷。
惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世。
” 【直解】遷，是改變。
典，是五常。
在德，是實有是德。
升，是進。
大猷，是大道。
休，是美辭，是稱譽之辭。
成王命君陳篇終，又勉勵之說：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，隻為外物引誘，遂改變做澆薄了。
然厚者，既可變而為薄，則薄者豈不可挽而為厚乎？但民之常情，不從上人的命令，而從其所喜好。
如所令反其所好，則雖嚴刑峻罰，必不能驅之使從矣。
蓋轉移之機，在上不在下；導民之道，以身不以言。
爾君陳若能敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道而實有是德于身，則自家能謹其所好矣。
将見百姓每，
周公既沒，成王命君陳代周公治殷頑民。
史錄其策命之詞，以君陳名篇。
【原文】王若曰：“君陳!惟爾令德孝恭。
惟孝，友于兄弟，克施有政。
命汝尹茲東郊，敬哉! 【直解】令，是善。
尹，是治。
東郊，指洛邑下都說，下都在王城之東，故謂之東郊。
成王策命君陳，呼其名而告之說：“惟爾有令善之德，事親以孝，能盡為子的道理；事長以恭，能盡卑幼的道理。
惟能孝于親，友于兄弟，有這等令德，以修身教家，必能忠君愛民；施諸政事，使教化大行，風欲淳美。
則東郊之任，舍汝其誰。
故我今命爾尹治東郊下都之民。
爾當敬謹從事，推孝恭之令德，為經國之善政，不可少有懈怠，以負委托也。
” 【原文】“昔周公師保萬民，民懷其德。
往慎乃司，茲率厥常。
懋昭周公之訓，惟民其乂。
【直解】師，是教訓。
保，是安養。
率，是循。
懋，是勉。
乂，是治。
成王又說：“昔周公治下都之民，有師之尊，所以教戒訓饬者，無不備；有保之親，所以撫恤愛養者，無不周。
是以萬民都懷想思慕他的恩德，至于今日，久而不忘。
我今命爾前去，所司者，即周公之職；所臨者，即周公之民。
隻當慎守爾的職事，小心敬畏，務率循舊日所行之常法，不可别立條貫，輕易更改。
蓋周公之訓，布于當時者，萬民方思慕不忘。
爾若能勉力遵奉，益闡揚而光大之，則下都之民，自将翕然聽順，安靜貼服，與周公之時無異矣。
若少有紛更，民且疑駭而不安矣。
可不慎哉！” 【原文】“我聞曰：‘至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
’爾尚式時周公之猷訓，惟日孜孜，無敢逸豫。
【直解】馨香，是和氣薰蒸發越的意思。
猷訓，是關系道理的言語。
成王又說：“我聞周公有言：‘凡治化隆盛，到那至極的去處，自然和氣薰蒸，馨香發越，雖神明亦将感格而無間。
然這馨香不是祭祀的黍稷，乃是人有明德，蘊于身心，而至精至粹，施諸政事，而盡善盡美。
然後馨香發聞，可以感格神明耳。
若明德不足以緻治，黍稷雖是馨香，神豈享之乎！’周公此言，其發明道理，至為精微，真修德治民者所當法也。
爾尚用此周公發明道理之訓，終日孜孜，務要身體力行，不可有一毫逸豫怠惰。
庶幾己德可明，至治可期，雖神明猶将感格，而況殷民有不從化者哉！” 【原文】“凡人未見聖，若不克見。
既見聖，亦不克由聖。
爾其戒哉!爾惟風，下民惟草。
【直解】由，是行。
成王又說：“凡今之人，不曾見聖人時節，心裡切切向慕，如不能勾見的一般，此乃好德之良心也；及至親見了聖人，卻又志氣昏惰，安于舊習，不能依着聖人所行。
蓋常人之情，大抵如此。
爾君陳與周公同朝，已嘗親見聖人矣。
如今繼周公之後，撫周公之民，若未能法之以治民，則與常人不克由聖者何異？其尚以此為戒哉！蓋爾君陳居民之上，其鼓舞倡率，譬如風一般；爾所治的下民，其觀望聽從，譬如草一般。
風行則草偃，上行則下效，此必然之理也。
若爾能式周公之訓，以端風化之源，則民亦将聽爾之訓，不異于草從風矣。
爾君陳可不勉乎！” 【原文】“國厥政，莫或不艱，有廢有興。
出入自爾師虞，庶言同則繹。
【直解】艱，是艱難慎重的意思。
出入，是反覆。
師，是衆。
虞，是度。
繹，是繹思慮。
成王又說：“爾君陳尹茲東郊，凡圖謀政事，無大無小，都要兢兢業業，以艱難之心處之。
不要看做容易，輕率苟且，以緻差失。
爾今繼周公之後，政之大體，固不可易，而時異勢殊，容有法久弊生，所當厘革的，有便民利俗所當興舉的，亦不容不因時而為之處。
但不可偏執己見，率爾興廢。
須要出入反覆，與衆人商度可否，以求至當。
若衆論皆同，又要自家繹而深思之，灼見其利弊之宜，然後見之施行可也。
夫外參于國人，而不專執乎己見，内審于獨斷，而不輕狥乎衆言。
斯可謂其難其慎，而政之興革，當無有不善者矣。
” 【原文】“爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後于内，爾乃順之于外，曰：‘斯謀斯猷，惟我後之德。
’嗚呼!臣人鹹若時，惟良顯哉！” 【直解】嘉，是美。
言切于事的叫做謀，言合于道的叫做猷。
順，是将順。
成王嘉獎君陳說：“爾平日凡有好言語切于事的，及有好言語合于道的，即便入告爾君于内，一一敷陳，無有隐匿，乃又不自以為能，将順于外說道：‘凡此嘉謀嘉猷，有利于國，有益于民，都是我君之盛德，主持裁斷于上，非臣下所能預也。
’夫既陳己之善，而獻納于内，乃又以善歸君，而宣布于外，此乃忠順之極至，臣道之純美者也。
”于是又歎息說：“若使為人臣的，都似汝這等忠順，是為奉公修職的良臣，而其名譽亦豈不光顯于後世哉！”夫君陳有善，不自以為己功，而歸之于君；成王受善，亦不自以為己出，而歸之君陳，蓋亦庶幾乎唐虞都俞之休風矣。
其緻治太平宜哉！ 【原文】王曰：“君陳!爾惟弘周公丕訓，無依勢作威，無倚法以削。
寬而有制，從容以和。
【直解】弘，是闡揚的意思。
丕訓，是大訓。
削，是刻削。
制，是節制。
成王又呼君陳而告之說：“昔周公師保萬民，垂之大訓者，固後人所當遵。
然事以時遷，政由俗革，又不可拘泥陳迹，至于狹隘而不弘也。
爾必斟酌變通，闡揚開拓周公所遺之大訓，使益光顯敷布于萬民，乃能繼周公以成治耳。
今爾所居的勢位，是下民所瞻仰，卻不可恃勢作威以陵暴在下之人；爾所用的法制，是下民所奉行，卻不可倚着公法而恣行刻削之政。
惟在審治體，識時宜，務以平定安輯斯民可也。
蓋殷民當遷徙之餘，服周公之訓，頑梗之習雖變，而向化之心未堅。
若更加嚴厲，則非今時所宜；若過于寬和，又非為治之體。
爾今禦衆雖從寬厚，然不可一味從寬，把法度都廢墜了。
須要有個品節限制，以維特于寬厚之中，然後寬而不失于縱。
近民雖尚和平，然不可驟然便和，使人情都懈弛了。
須要馴擾服習，漸次成和平之化，然後和而不至于流。
寬和得中，則政善民安，而能弘周公之丕訓矣。
”按：周公告成王治洛，則曰：“明作有功，敦大成裕。
”是嚴中有寬。
成王告君陳，則曰：“寬而有制，縱容以和。
”是寬中有嚴。
可見剛柔相濟，仁義并行，乃萬世治天下之大法也。
論治者，宜究心焉。
【原文】“殷民在辟，予曰辟，爾惟勿辟。
予曰宥，爾惟勿宥，惟厥中。
【直解】辟，是刑辟。
宥，是赦宥。
中，是輕重得中。
成王告君陳說：“下都之殷民，有犯了刑法，未經決斷的。
我雖說要加刑，爾未可便從我意而加刑；我雖說要赦宥，爾亦未可便随我意而赦宥。
蓋一人之喜怒無常情，五刑之輕重有定法。
若曲從人君主一時的喜怒，必有不當刑則刑，不當宥而宥者。
須是詳明法意，權其輕重，務合于中。
可刑則刑之，使無辜者不至濫及；可宥則宥之，使有罪者不得倖免，乃為用法之平也。
”上節是戒君陳不可狥一己之私，這是戒君陳不可狥人君之私。
上下皆能以公道為主，殷民豈有不心服者乎！ 【原文】“有弗若于汝政，弗化于汝訓，辟以止辟，乃辟。
【直解】弗若，是不順。
成王又說：“若殷民之中，有習于強梗，不肯順于汝之政令的；有安于昏昧，不能化于汝之教訓的。
這等人，不免加之以刑。
然須是刑當其罪，刑一人而可以為千萬人之戒，使後來的，再不敢犯罪，然後從而刑之。
不如是，則未可遽加以刑矣。
”此節言罪之可矜者，不輕于用辟，以見辟惟其中，而非枉濫也。
【原文】“狃于奸宄，敗常亂俗，三細不宥。
【直解】狃，是習慣。
奸，是在内為惡的。
宄，是在外為惡的。
細，是小。
成王又說：“若是習慣奸宄之事，敢于為惡，不知悛改的，與那毀敗綱常，壞亂風俗的，這三樣人，所犯雖是小罪，也不可赦宥他。
蓋國家之紀綱風化，關系甚重，當痛懲之，以絕為惡之源也。
”此節言罪之難恕者，不輕于赦宥，以見宥惟其中，而非寬縱也。
【原文】“爾無忿疾于頑，無求備于一夫。
【直解】忿，是忿怒。
疾，是疾惡。
頑，是愚頑。
成王告君陳說：“爾所治之民，有好愚頑不聽訓化的，不要忿怒疾惡，便以為難教而棄之。
須是優遊不迫，漸次把禮義開導他，則無不可化之人矣。
人各有能有不能，不要求全責備于一人。
須是取其所長，舍其所短，因才而器使之，則無不可用之人矣。
”蓋待物貴洪，以開進善之機；取人貴恕，以廣用才之路，為治之要道也。
【原文】“必有忍，其乃有濟。
有容，德乃大。
【直解】成王又說：“輕躁之人，不足以圖事。
須是從容堅忍，事不輕發，然後舉動詳審，而于事有濟也。
淺狹之人，不足以蓄衆。
須是度量寬洪，恢乎有容，然後其德廣大，如天覆地載，而無所不包也。
”蓋大臣任大責重，不惟其才識卓異，尤必德量過人者，而後足以堪之。
故成王之勉勵君陳如此。
【原文】“簡厥修，亦簡其或不修。
進厥良，以率其或不良。
【直解】簡，是簡擇分别。
修，是職業修舉的人。
良，是行義良善的人。
成王又說：“殷民雖漸染纣之污俗，然已薰陶于周公之化。
其中善惡不等，須有個勸率化導之方。
如職業有修與不修的，爾當簡别那能修職業的，也簡别那不能修職業的。
務要分析明白，不使他混為一途。
則修者益自奮，而不修者知所愧恥，人人都勸于立功矣。
如行義有良與不良，爾當進用那良善的，以倡率那不良善的，則良者得效用，而不良者有所激劢，人人都勉于興行矣。
” 【原文】“惟民生厚，因物有遷。
違上所命，從厥攸好。
爾克敬典在德，時乃罔不變。
允升于大猷。
惟予一人膺受多福，其爾之休，終有辭于永世。
” 【直解】遷，是改變。
典，是五常。
在德，是實有是德。
升，是進。
大猷，是大道。
休，是美辭，是稱譽之辭。
成王命君陳篇終，又勉勵之說：“民受天地之中以生，其本然之性，原自淳厚，隻為外物引誘，遂改變做澆薄了。
然厚者，既可變而為薄，則薄者豈不可挽而為厚乎？但民之常情，不從上人的命令，而從其所喜好。
如所令反其所好，則雖嚴刑峻罰，必不能驅之使從矣。
蓋轉移之機，在上不在下；導民之道，以身不以言。
爾君陳若能敬其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之常道而實有是德于身，則自家能謹其所好矣。
将見百姓每，