卷之十二
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都感發興起，莫不改其澆薄歸于淳厚。
由是化行俗美，于變時雍，信能升于大道之世，而無複梗化之民也已。
世治民安，則予一人，得以垂拱于上，膺受多福；其在于爾，也大有休美，而名譽光顯，終将傳誦于來世矣。
爾可不勉圖之哉！”按：此篇之言，甚切于治道。
君陳所以成和中之治，曆三紀而世變風移，皆本于此。
其篇中“敬典在德”一言，尤為綱要。
蓋以教化為先務，以修德為本原，自古帝王修身緻治，用此道也。
先儒謂《君陳》一命，乃成王真得實造之學。
君天下者，宜留意于斯。
顧命 成王大漸之時，顧視群臣，命之輔佐康王。
史臣錄其命詞，并叙君臣迎立康王，傳授遺诏始末，遂以顧命名篇。
【原文】惟四月哉生魄，王不怿。
甲子，王乃洮颒水，相被冕服，憑玉幾。
【直解】哉生魄，是十六日。
怿，是悅。
洮，是洗手。
颒，是洗面。
相，是扶侍的人。
憑，是倚靠。
玉幾，是玉做的幾。
史臣叙說，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悅。
至甲子日病勢愈重，欲命群臣輔導太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以衮冕之服，然後憑着玉幾以發命焉。
夫當疾病困憊之時，猶必盥洗以緻潔，冕服以緻敬，不以污亵臨群臣，成王之克自敬德亦可見矣。
【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事。
【直解】芮、彤、畢、衛、毛，都是國名。
虎臣，是虎贲。
百尹，是百官之長。
成王将廢顧命，乃總召六卿等官。
是時太保召公奭，領冢宰事，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公領司馬，衛侯為司寇，毛公領司空，及宿衛之官，師氏、虎贲，又及百官之長，與諸治事之臣，同至禦前聽命。
蓋托後嗣，傳大位，所系甚重，故必集君臣而面命之也。
【原文】王曰：“嗚呼!疾大漸，惟幾。
病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。
【直解】漸，是進。
幾，是幾希不絕的意思。
臻，是至。
嗣，是繼嗣。
成王顧命群臣歎息說：“我之疾已大進，但幾希不絕耳。
然病日增重，既彌甚而留連，其勢已不可起矣。
恐一旦遂死，不得出誓言以托繼嗣之事，此我所以及未死之時，詳審發訓以命汝等。
汝等其專心聽之可也。
” 【原文】“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。
肄不違，用克達殷，集大命。
【直解】宣，是著。
奠，是定。
麗，是民之所依。
肄，是習。
成王說：“昔我先君文王、武王後先相繼，能明其德。
文王既宣著其光于前，武王又宣著其光于後，如日月之代明一般，其君德之盛如此。
及其施之政教，則能定民所依，使寒者得衣，饑者得食，各有所倚賴。
又以其民既富而可教，乃陳列教條以開示之，使之父子知親，君臣知義，昭然于人倫日月之理。
由是我周之民，感其教養之澤，莫不服習而不違；風聲遠被，用能達于殷邦，罔不服從其教化。
民心既歸，天意斯屬，遂集大命于我周矣。
” 【原文】“在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。
【直解】侗，是愚。
迓，是迎。
成王說：“得天下固難，而守天下亦不易。
我小子承文武之後，雖侗愚無知，然亦知天命無常至為可畏，兢兢然緻敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。
于文武敬天勤民的大訓，一一承繼保守，無敢錯昧逾越。
是以能延長世德，克享天心，而大命不至于失墜爾。
” 【原文】“今天降疾，殆弗興弗悟。
爾尚明時朕言，用敬保元子钊，弘濟于艱難。
【直解】钊，是康王的名。
成王說：“今天降疾于我身，殆将必死，不能興起，不能醒悟矣。
繼我而為君者，太子钊也。
以祖宗基業之重，付之一人，可謂艱難。
爾等庶幾明記我的言語，相與敬慎以保護太子，左右維持，使能大濟乎艱難之業，而守丕基于不墜可也。
” 【原文】“柔遠能迩，安勸小大庶邦。
【直解】這下兩節，正說弘濟艱難之事。
成王說：“人君以一身為萬民之主，雖地有遠近，皆當撫綏。
汝必敬輔元子，于遠民則懷來而柔順之，于近民則馴擾而調習之，以盡夫撫萬民之責焉。
人君以一身立諸侯之上，雖國有小大，皆得統禦。
汝必敬輔元子，保安那小國，使之得以自立，勸導那大國，使之不敢自肆，以盡夫禦諸侯之責焉。
如此，則君道克盡，而艱難庶乎可濟矣。
” 【原文】“思夫人自亂于威儀，爾無以钊冒貢于非幾。
” 【直解】亂字，解做治字。
貢字，解做進字。
幾，是念慮之微。
成王又說：“人受天地之衷以生，本有動作威儀之則。
我思夫人之所以為人者，當肅恭妝斂，自治其威儀，使一身之中，有威可畏，有儀可象，方能無愧于為人耳。
況人君之威儀，尤天下之所瞻仰者，其可以不治乎？然欲修其身者，先正其心。
若一念之幾微，或出于邪，則吾身之威儀，鹹失其正，尤不容于不謹者。
汝必輔我元子，緻謹于念慮之微，以端其威儀之本，慎無引君非道，以元子钊冒進于不善之幾也。
” 【原文】茲既受命還，出綴衣于庭。
越翼日乙醜，王崩。
太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二幹戈、虎贲百人，逆子钊于南門之外。
延入翼室，恤宅宗。
【直解】綴衣，是帳幔。
仲桓、南宮毛，是二臣姓名。
呂伋，是太公望之子。
逆，是迎。
延，是引。
翼室，是路寝的夾室。
恤宅，是憂居。
宗，是主。
史臣記成王發命之時，曾設帳幔于坐次，及群臣既受顧命而退，乃撤出帳幔于庭中。
及明日乙醜，成王遂崩。
太保召公奉成王遺命，命仲桓、南宮毛二近臣，使齊侯呂伋，以幹戈二具、虎贲百人，往迎太子钊于路寝門之外。
引入路寝東夾室，居憂主喪，以示繼體之有人，天位之已定也。
【原文】丁卯，命作冊度。
【直解】成王崩第三日丁卯，召公将傳顧命于康王，先命史官作冊書以紀其言，并定受冊的禮儀法度，如下文升階即位、禦冊受同之類。
【原文】越七日癸酉，伯相命士須材。
【直解】伯相，是召公。
召公以西伯為相，故叫做伯相。
須，是取。
作冊後七日癸酉，成王既殡，召公命士取材木，以供喪事雜用。
【原文】狄設黼扆、綴衣。
【直解】狄，是官名，蓋主陳設之事者。
黼扆，是屏風畫斧文的。
召公将傳成王顧命，于是命狄人設屏風于禦座之後，又設帳于周圍，悉如成王生存臨禦之儀也。
【原文】牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。
【直解】牖，是窗。
敷，是鋪設。
篾席，是桃竹枝織成的席。
黼，是白黑雜色的之缯。
純，是緣。
華玉，是五色之玉。
仍幾，是仍設平時之幾案。
史臣記狄人于路寝戶牖之間，向南之處，鋪設三重篾席，其席以白黑之缯為緣，仍設華玉所飾之幾。
這是成王平日朝見群臣之坐也。
【原文】西序東向，敷重底席，綴純，文貝仍幾。
【直解】西序，是西廂。
底席，是蒲席。
綴，是雜彩。
文貝，是海中介蟲，有黃紫雜文。
狄人又于西廂向東去處，鋪設三重蒲席，其席以雜彩為緣，仍設文貝所飾之幾。
這是成王平日聽事之坐也。
【原文】東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。
【直解】東序，是東廂。
豐席，即是下文筍席。
雕，是刻。
狄人又于東廂向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以采畫之缯為緣，仍設雕玉所飾之幾。
這是成王平日養國老飨群臣之坐也。
【原文】西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。
【直解】西夾，是路寝西邊夾室。
筍席，是竹筍皮織成的席。
紛，是雜。
狄人又于路寝西邊夾室向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以玄色缯雜為之緣，仍設漆幾。
這是成王平日燕親屬之坐也。
蓋牖間南向之席，乃天子負扆朝諸侯之處，坐之正也。
其餘三坐，則随事而設。
今将傳成王顧命，不知神之所依，于彼于此，故并設之。
【原文】越玉五重，陳寶。
赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。
大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。
胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房。
兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。
【直解】越，是及。
五重，是五件珍重之玉，即弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球也。
寶，是寶器，即赤刀、舞衣、大貝、鼖鼓、戈、弓、竹矢也。
赤刀，是赤金的刀。
大訓，是曆代帝王的谟訓。
弘璧，是大璧。
琬、琰，都是玉圭的名。
夷玉，是外夷所貢的美玉。
天球，是玉磬。
河圖，是伏羲時河中龍馬所負之圖。
胤之舞衣，是胤國所制的舞衣。
大貝，即是文貝。
鼖鼓，是大鼓，長八尺。
兌和垂都是古時巧工的名。
史臣記當時之所設者，又列五件重玉，陳各樣寶器。
如赤金之刀、帝五之大訓，及弘璧、琬琰，則陳列在西序。
大玉、夷玉及天球、河圖，則陳列在東序。
胤國所制之舞衣及大貝、鼖鼓，則陳列在西房。
兌所制之戈和所制之弓，垂所制之竹矢，則陳列在東房。
此皆先王世傳之器，亦成王平日之所服禦者，故設之以寓如存之感也。
【原文】大辂在賓階面，綴辂在阼階面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
【直解】辂，是車駕。
大辂，是玉辂。
賓階，是西階，以其為賓客所升，故謂之賓階。
綴辂，是金辂，王乘玉辂，而金辂即連綴其前，故謂之綴辂。
阼階，是東階，以其為主人酬酢賓客之所，故謂之阼階。
先辂，是木辂，以其辂之先，故謂之先辂。
塾，是門側之堂。
次辂，是象辂與革辂，以其次于木辂，故謂之次辂。
史臣記當時又陳設五辂。
玉辂在西階南向。
金辂在東階南向。
木辂在左塾之前北向，與玉辂相對。
象辂革辂在右塾之前北向，與金辂相對。
此皆成王平日之所乘者，故備設之，亦陳寶玉之意也。
然儀物之陳皆以西為先者，以成王殡在西序故爾。
【原文】二人雀弁，執惠，立于畢門之内。
四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。
一人冕，執劉，立于東堂。
一人冕，執钺，立于西堂。
一人冕，執戣，立于東垂。
一人冕，執瞿，立于西垂。
一人冕，執銳，立于側階。
【直解】弁，是士冠。
雀弁，是赤色微黑，如雀頭一般。
惠，是三稜的矛。
畢門，是路寝之門。
綦弁，是文鹿皮冠。
上刃，是持刃向外。
戺，是堂稜。
冕，是大夫冠。
劉、钺，都是斧類。
東西堂，是東西廂的前堂。
戣，是矛類。
瞿字，當作戵字，是四稜的矛。
東西垂，是東西廂的階上。
銳字，當作字，也是矛類。
側階，是東邊小階。
此時将迎新王，故肅儀衛
由是化行俗美，于變時雍，信能升于大道之世，而無複梗化之民也已。
世治民安，則予一人，得以垂拱于上，膺受多福；其在于爾，也大有休美，而名譽光顯，終将傳誦于來世矣。
爾可不勉圖之哉！”按：此篇之言，甚切于治道。
君陳所以成和中之治，曆三紀而世變風移，皆本于此。
其篇中“敬典在德”一言，尤為綱要。
蓋以教化為先務，以修德為本原，自古帝王修身緻治，用此道也。
先儒謂《君陳》一命，乃成王真得實造之學。
君天下者，宜留意于斯。
顧命 成王大漸之時，顧視群臣，命之輔佐康王。
史臣錄其命詞，并叙君臣迎立康王，傳授遺诏始末，遂以顧命名篇。
【原文】惟四月哉生魄，王不怿。
甲子，王乃洮颒水，相被冕服，憑玉幾。
【直解】哉生魄，是十六日。
怿，是悅。
洮，是洗手。
颒，是洗面。
相，是扶侍的人。
憑，是倚靠。
玉幾，是玉做的幾。
史臣叙說，成王在位三十七年，四月十六日，感疾而不悅。
至甲子日病勢愈重，欲命群臣輔導太子，慎重其事，乃力疾而起，以水盥手洗面，左右扶侍的人，被以衮冕之服，然後憑着玉幾以發命焉。
夫當疾病困憊之時，猶必盥洗以緻潔，冕服以緻敬，不以污亵臨群臣，成王之克自敬德亦可見矣。
【原文】乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹、禦事。
【直解】芮、彤、畢、衛、毛，都是國名。
虎臣，是虎贲。
百尹，是百官之長。
成王将廢顧命，乃總召六卿等官。
是時太保召公奭，領冢宰事，芮伯為司徒，彤伯為宗伯，畢公領司馬，衛侯為司寇，毛公領司空，及宿衛之官，師氏、虎贲，又及百官之長，與諸治事之臣，同至禦前聽命。
蓋托後嗣，傳大位，所系甚重，故必集君臣而面命之也。
【原文】王曰：“嗚呼!疾大漸，惟幾。
病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣，茲予審訓命汝。
【直解】漸，是進。
幾，是幾希不絕的意思。
臻，是至。
嗣，是繼嗣。
成王顧命群臣歎息說：“我之疾已大進，但幾希不絕耳。
然病日增重，既彌甚而留連，其勢已不可起矣。
恐一旦遂死，不得出誓言以托繼嗣之事，此我所以及未死之時，詳審發訓以命汝等。
汝等其專心聽之可也。
” 【原文】“昔君文王、武王宣重光，奠麗陳教則肄。
肄不違，用克達殷，集大命。
【直解】宣，是著。
奠，是定。
麗，是民之所依。
肄，是習。
成王說：“昔我先君文王、武王後先相繼，能明其德。
文王既宣著其光于前，武王又宣著其光于後，如日月之代明一般，其君德之盛如此。
及其施之政教，則能定民所依，使寒者得衣，饑者得食，各有所倚賴。
又以其民既富而可教，乃陳列教條以開示之，使之父子知親，君臣知義，昭然于人倫日月之理。
由是我周之民，感其教養之澤，莫不服習而不違；風聲遠被，用能達于殷邦，罔不服從其教化。
民心既歸，天意斯屬，遂集大命于我周矣。
” 【原文】“在後之侗，敬迓天威，嗣守文武大訓，無敢昏逾。
【直解】侗，是愚。
迓，是迎。
成王說：“得天下固難，而守天下亦不易。
我小子承文武之後，雖侗愚無知，然亦知天命無常至為可畏，兢兢然緻敬以迎之，不敢有一毫怠忽之心。
于文武敬天勤民的大訓，一一承繼保守，無敢錯昧逾越。
是以能延長世德，克享天心，而大命不至于失墜爾。
” 【原文】“今天降疾，殆弗興弗悟。
爾尚明時朕言，用敬保元子钊，弘濟于艱難。
【直解】钊，是康王的名。
成王說：“今天降疾于我身，殆将必死，不能興起，不能醒悟矣。
繼我而為君者，太子钊也。
以祖宗基業之重，付之一人，可謂艱難。
爾等庶幾明記我的言語，相與敬慎以保護太子，左右維持，使能大濟乎艱難之業，而守丕基于不墜可也。
” 【原文】“柔遠能迩，安勸小大庶邦。
【直解】這下兩節，正說弘濟艱難之事。
成王說：“人君以一身為萬民之主，雖地有遠近，皆當撫綏。
汝必敬輔元子，于遠民則懷來而柔順之，于近民則馴擾而調習之，以盡夫撫萬民之責焉。
人君以一身立諸侯之上，雖國有小大，皆得統禦。
汝必敬輔元子，保安那小國，使之得以自立，勸導那大國，使之不敢自肆，以盡夫禦諸侯之責焉。
如此，則君道克盡，而艱難庶乎可濟矣。
” 【原文】“思夫人自亂于威儀，爾無以钊冒貢于非幾。
” 【直解】亂字，解做治字。
貢字，解做進字。
幾，是念慮之微。
成王又說：“人受天地之衷以生，本有動作威儀之則。
我思夫人之所以為人者，當肅恭妝斂，自治其威儀，使一身之中，有威可畏，有儀可象，方能無愧于為人耳。
況人君之威儀，尤天下之所瞻仰者，其可以不治乎？然欲修其身者，先正其心。
若一念之幾微，或出于邪，則吾身之威儀，鹹失其正，尤不容于不謹者。
汝必輔我元子，緻謹于念慮之微，以端其威儀之本，慎無引君非道，以元子钊冒進于不善之幾也。
” 【原文】茲既受命還，出綴衣于庭。
越翼日乙醜，王崩。
太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二幹戈、虎贲百人，逆子钊于南門之外。
延入翼室，恤宅宗。
【直解】綴衣，是帳幔。
仲桓、南宮毛，是二臣姓名。
呂伋，是太公望之子。
逆，是迎。
延，是引。
翼室，是路寝的夾室。
恤宅，是憂居。
宗，是主。
史臣記成王發命之時，曾設帳幔于坐次，及群臣既受顧命而退，乃撤出帳幔于庭中。
及明日乙醜，成王遂崩。
太保召公奉成王遺命，命仲桓、南宮毛二近臣，使齊侯呂伋，以幹戈二具、虎贲百人，往迎太子钊于路寝門之外。
引入路寝東夾室，居憂主喪，以示繼體之有人，天位之已定也。
【原文】丁卯，命作冊度。
【直解】成王崩第三日丁卯，召公将傳顧命于康王，先命史官作冊書以紀其言，并定受冊的禮儀法度，如下文升階即位、禦冊受同之類。
【原文】越七日癸酉，伯相命士須材。
【直解】伯相，是召公。
召公以西伯為相，故叫做伯相。
須，是取。
作冊後七日癸酉，成王既殡，召公命士取材木，以供喪事雜用。
【原文】狄設黼扆、綴衣。
【直解】狄，是官名，蓋主陳設之事者。
黼扆，是屏風畫斧文的。
召公将傳成王顧命，于是命狄人設屏風于禦座之後，又設帳于周圍，悉如成王生存臨禦之儀也。
【原文】牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉仍幾。
【直解】牖，是窗。
敷，是鋪設。
篾席，是桃竹枝織成的席。
黼，是白黑雜色的之缯。
純，是緣。
華玉，是五色之玉。
仍幾，是仍設平時之幾案。
史臣記狄人于路寝戶牖之間，向南之處，鋪設三重篾席，其席以白黑之缯為緣，仍設華玉所飾之幾。
這是成王平日朝見群臣之坐也。
【原文】西序東向，敷重底席，綴純，文貝仍幾。
【直解】西序，是西廂。
底席，是蒲席。
綴，是雜彩。
文貝，是海中介蟲，有黃紫雜文。
狄人又于西廂向東去處，鋪設三重蒲席，其席以雜彩為緣，仍設文貝所飾之幾。
這是成王平日聽事之坐也。
【原文】東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉仍幾。
【直解】東序，是東廂。
豐席，即是下文筍席。
雕，是刻。
狄人又于東廂向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以采畫之缯為緣，仍設雕玉所飾之幾。
這是成王平日養國老飨群臣之坐也。
【原文】西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆仍幾。
【直解】西夾，是路寝西邊夾室。
筍席，是竹筍皮織成的席。
紛，是雜。
狄人又于路寝西邊夾室向南去處，鋪設三重竹筍席，其席以玄色缯雜為之緣，仍設漆幾。
這是成王平日燕親屬之坐也。
蓋牖間南向之席，乃天子負扆朝諸侯之處，坐之正也。
其餘三坐，則随事而設。
今将傳成王顧命，不知神之所依，于彼于此，故并設之。
【原文】越玉五重，陳寶。
赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。
大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。
胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房。
兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。
【直解】越，是及。
五重，是五件珍重之玉，即弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球也。
寶，是寶器，即赤刀、舞衣、大貝、鼖鼓、戈、弓、竹矢也。
赤刀，是赤金的刀。
大訓，是曆代帝王的谟訓。
弘璧，是大璧。
琬、琰，都是玉圭的名。
夷玉，是外夷所貢的美玉。
天球，是玉磬。
河圖，是伏羲時河中龍馬所負之圖。
胤之舞衣，是胤國所制的舞衣。
大貝，即是文貝。
鼖鼓，是大鼓，長八尺。
兌和垂都是古時巧工的名。
史臣記當時之所設者，又列五件重玉，陳各樣寶器。
如赤金之刀、帝五之大訓，及弘璧、琬琰，則陳列在西序。
大玉、夷玉及天球、河圖，則陳列在東序。
胤國所制之舞衣及大貝、鼖鼓，則陳列在西房。
兌所制之戈和所制之弓，垂所制之竹矢，則陳列在東房。
此皆先王世傳之器，亦成王平日之所服禦者，故設之以寓如存之感也。
【原文】大辂在賓階面，綴辂在阼階面，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。
【直解】辂，是車駕。
大辂，是玉辂。
賓階，是西階，以其為賓客所升，故謂之賓階。
綴辂，是金辂，王乘玉辂，而金辂即連綴其前，故謂之綴辂。
阼階，是東階，以其為主人酬酢賓客之所，故謂之阼階。
先辂，是木辂，以其辂之先，故謂之先辂。
塾，是門側之堂。
次辂，是象辂與革辂，以其次于木辂，故謂之次辂。
史臣記當時又陳設五辂。
玉辂在西階南向。
金辂在東階南向。
木辂在左塾之前北向，與玉辂相對。
象辂革辂在右塾之前北向，與金辂相對。
此皆成王平日之所乘者，故備設之，亦陳寶玉之意也。
然儀物之陳皆以西為先者，以成王殡在西序故爾。
【原文】二人雀弁，執惠，立于畢門之内。
四人綦弁，執戈上刃，夾兩階戺。
一人冕，執劉，立于東堂。
一人冕，執钺，立于西堂。
一人冕，執戣，立于東垂。
一人冕，執瞿，立于西垂。
一人冕，執銳，立于側階。
【直解】弁，是士冠。
雀弁，是赤色微黑，如雀頭一般。
惠，是三稜的矛。
畢門，是路寝之門。
綦弁，是文鹿皮冠。
上刃，是持刃向外。
戺，是堂稜。
冕，是大夫冠。
劉、钺，都是斧類。
東西堂，是東西廂的前堂。
戣，是矛類。
瞿字，當作戵字，是四稜的矛。
東西垂，是東西廂的階上。
銳字，當作字，也是矛類。
側階，是東邊小階。
此時将迎新王，故肅儀衛