卷之十二
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以備不虞。
使武士二人，戴雀色的弁，執三稜之矛，立于畢門之内。
四人戴鹿皮的弁，執戟以刃向外，夾立于東西兩階之旁近堂稜之處，每階二人。
又大夫一人，戴冕執劉，立于路寝之東廂堂。
一人戴冕執钺，立于路寝之西廂堂。
一人戴冕執戣，立于東廂之階上。
一人戴冕執戵，立于西廂之階上。
一人戴冕執，立于東邊小階。
康王居憂于東室，故凡儀衛之陳，皆以東為先也。
【原文】王麻冕黼裳，由賓階。
卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。
【直解】麻冕，是細麻之冕。
，是升。
蟻裳，是玄色之裳，如蟻色一般。
儀物既陳，宿衛既備，乃迎嗣王入受顧命，以受命重事。
且有祭告之禮，故變兇服而用祭服。
康王麻冕黼裳，由西階升堂，蓋未受顧命，猶不敢以主道自居也。
公卿大夫及諸侯，皆麻冕玄裳，從王而升，各入就班次。
然王之祭服，其裳四章，今獨用黼；卿士邦君之祭服，其裳宜，今易而為玄，不純用吉服者，蓋酌吉兇之間，禮之變也。
【原文】太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階。
太史秉書，由賓階，禦王冊命。
【直解】太宗、上宗，是大宗伯。
彤，是赤色。
介圭，是尺有二寸的大圭。
同，是爵。
瑁，是天子所執之玉，以合諸侯之圭璧者。
秉，是執。
書，是載顧命的冊書。
禦，是進奉。
王與卿士邦君既升矣。
太保是受遺诏的，太史是奉冊的，大宗伯是相禮的，三人皆服麻冕彤裳，純用吉服。
大圭乃天子之所守，則太保奉之，同為祭祀之主。
瑁為朝觐之主，則大宗伯奉之，皆由東階升堂。
遺命冊書乃太史之所作，則太史執之，由西階升堂，遂以此冊命進之于王。
太保宗伯奉符寶以傳嗣君，有主道焉，所以升自東階。
太史尊先王之遺命，所以升自西階也。
【原文】曰：“皇後憑玉幾，道揚末命。
命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓。
” 【直解】皇後，是大君。
末命，是臨終之命。
卞字，解做法字。
燮，是和。
成王顧命之詞，大史既書之于冊以授康王，而複口陳其意說：“大君成王當大漸之時，親憑玉幾，發揚臨終之命。
命汝嗣守文武的大訓，君鑒周之天下。
然既居大位，必有大法，汝必率而循之。
凡所以柔服萬民，安勸庶邦都，悉遵先王之成法，于以燮和天下之臣民，使皆相安相樂，無一人離心。
能如是，則可謂善繼善述，慰答宣揚文武之光訓，而不負其啟佑之意矣。
先王之所望于汝者如此，可不勉哉！” 【原文】王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？” 【直解】眇，是小。
而字，解做如字。
康王既受顧命，乃再拜而起，答說：“君道甚難，天命可畏。
眇眇然我微末小子，其能居大位，循大法，緻大和，如我祖父之安治四方，以敬畏夫天命乎？蓋深以不勝為懼也。
” 【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。
上宗曰：“飨！” 【直解】宿字與肅字同，是肅敬的意思。
祭，是酌酒。
咤，是奠爵。
康王已拜受顧命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。
瑁則授之于人，同則用之以祭。
王乃三緻肅敬，進爵于神位之前，三酌酒于同中，三奠同于神座，告其已受顧命也。
宗伯乃傳神命說：“先王已歆飨矣！” 【原文】太保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢。
授宗人同，拜，王答拜。
【直解】異同，是别爵。
璋，是璋瓒。
瓒有二：有以圭為柄者，曰圭瓒；有以璋為柄者，曰璋瓒。
酢，是報祭，如亞獻之類。
宗人，是小宗伯等官。
康王既行祭告之禮，以所奠的同爵，授于太保。
太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用别同，盛在璋瓒之中，持璋瓒以報祭。
因授同于宗人，使他代安神座，遂拜以成禮，告其已傳顧命。
康王以子道自處，亦代屍答拜焉。
蓋太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以緻敬也。
【原文】太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。
王答拜。
【直解】祭，是酎灑于地。
哜，是飲福至齒。
宅，是退居其位。
凡祭将畢，有飲福酒之禮。
此時康王居喪，不可飲福，太保乃代王行之。
宗人酌酒于同，以授太保。
太保受之，先酎酒于地，然後舉酒至齒。
蓋方在大喪之中，不甘其味也。
于是退居其所立之位，以同還授宗人，而下拜以謝神賜。
王又代屍答拜焉。
【原文】太保降，收。
諸侯出廟門俟。
【直解】廟門，是路門，室有東西廂曰廟，路寝有東序西序，故稱其門為廟門，非宗廟之門也。
俟，是待。
祭禮既畢，太保下堂，有司收徹器用。
助祭之諸侯，皆出路門，候見新君與之更始焉。
按：此篇，見成王臨大漸之際，志氣清明，能發訓言以傳後嗣；又見召公當大故之日，區處周密，能肅政令以定危疑。
君相之賢，皆可為後世法也。
康王之诰 這是康王初嗣位，君臣相與戒勉之辭。
史臣叙其事，因以康王之诰名篇。
【原文】王出在應門之内，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。
賓稱奉圭兼币，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。
”皆再拜稽首。
王義嗣德，答拜。
【直解】應門，是周時内朝之處。
太保，指召公。
率，是領。
布，是陳。
馬四疋為乘。
布乘黃朱，是陳布四黃馬而朱其鬛也。
賓，是諸侯古以賓禮親邦國，故謂之賓。
稱，是舉。
壤奠，是以壤地所出為奠贽也。
義，是宜。
義嗣德者，謂宜繼前人之德，即嗣位的意思。
史臣記說，成王既崩，康王初立，郡臣候見新君，王乃出立于應門之内。
于是太保召公為西伯，則率西方諸侯入應門左；畢公為東伯，則率東方諸侯入應門右。
分領所屬，叙立已定，乃各陳布黃馬四疋，朱其鬛以為庭實。
諸侯又各舉所奉圭，兼以币帛，緻詞說：“我一二臣子，在外為五藩衛者，敢獻其壤地所出之馬與币，以為贽見之儀。
”緻詞已畢，乃相率再拜稽首，而緻敬盡禮焉。
是時康王已即大位，宜繼前人之德者，故亦答拜。
蓋繼統之新君，居憂之宗主，禮當如是也。
【原文】太保暨芮伯鹹進，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土。
【直解】推手向前為揖。
誕，是大。
羑若二字，疑有脫誤。
克恤，是能撫恤。
西土，是西方岐豐，文武初興王業之地。
史臣記說，諸侯朝見康王，行禮既畢，太保召公及司徒芮伯，與群臣皆前進相揖，序定位次，又皆再拜稽首說：“王今已為天子，群臣敢緻敬進言于王。
昔商之成湯，以聖德克享天心，創造商家六百年大基業。
至纣地道，皇天厭棄，遂一旦改革其命，使他盡喪了天下。
惟我周家文王武王，二聖相承，乃大受其命，以開一代的基業。
所以然者，寔由文王武王，能撫恤西土之衆，使得其所，是以人心歸于一，天命眷于上，信非偶然也。
夫文武相繼恤民，始受天命，得天下如此難也。
王可不盡君道以保之乎！”康王身長富貴，不知創業艱難，故召公率諸臣進戒，首之以此，所以警悟者至矣。
【原文】“惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。
今王敬之哉!張皇六師。
無壞我高祖寡命。
” 【直解】陟，是升遐。
成王初崩，故曰新陟王。
畢，是盡。
協，是合。
戡，是克。
敷遺，解做施及。
張皇六師，是大修戎備。
寡命，是不易得的基命。
召公又說：“我周自文武艱難創業，惟我新升遐的成王，以兢業守之。
凡一賞一罰，皆未嘗狥一己的私情。
惟理所可好則好之，而賞必當功；理所可惡則惡之，而罰必當罪。
至公至明，絕無私曲。
是以賞一人而天下以勸，罰一人而天下以懲。
民志定，王業安，而文武之大功，不至于動搖。
用以此施及于後世之子孫，亦有盈成熙洽之美，而享有今日之天下。
今王嗣位，其敬以保守之哉！敬之何如？治安之久，易有陵遲之漸；踐祚之初，當絕觊觎之萌。
必振饬戎務，張大六師之制，使器械嚴整，士氣精明，足以詟服人心，鎮定天下。
切不要姑息廢弛，使我高祖文武不易得的基命，墜壞而不終也。
”按：周家仁厚立國，規模已定，惟商民猶伺隙欲逞。
況盈成之久，其弊易弱，成康之時，病正坐此。
故康王即位，元老大臣，惓惓以賞罰六師告之。
嘗考《立政》一書，周公亦以克诘戎兵為言，可見老成謀國，計慮深遠矣。
【原文】王若曰：“庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人钊報诰。
【直解】钊，是康王名，嗣王在喪，故稱名。
報，是答。
康王因群臣相與進戒，乃呼而告之說：“爾等庶邦侯、甸、男、衛之諸侯，既有陳戒于我。
惟我一人钊，将亦有诰詞，以報答于爾。
其明聽之哉！” 【原文】“昔君文武丕平富，不務咎，底至齊信，用昭明于天下。
則亦有熊罴之士，不二心之臣，保義王家。
用端命于上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。
【直解】丕，是大。
平，是均平。
富，是富足。
務，是專力的意思。
咎，是咎惡。
底，是緻。
至，是至極的去處。
齊，是兼備。
熊與罴，都是猛獸名。
不二，是一心。
乂，是治。
端命，是正命。
康王告諸侯說：“昔為周文王武王之為君，有溥博均平之德，減薄稅斂，使天下都富足，無有困窮。
人有罪惡，不得已而加刑，又輕省而不深刻，謹慎而不差誤，不曾專意去尋人的罪惡。
其務德而不務法如此。
這個心，推行到那至極的去處，兼盡而極其誠信，無有一些虛假，内外充實，自然光輝發越，明白在天下人耳目。
文武有此聖德，宜無賴于群臣之輔者。
當時卻也有如熊如罴一般的武士，與純一忠實不二心的賢臣，同心協力，相與輔佐，以保護經理我周之邦國。
故文王武王，用此承受正大之命于上天，天亦以此順文武之道，謂可以君主天下，而付畀以四方之大也。
夫文武以聖德而尚賴賢臣輔佐如此，況我今日，甯不賴爾等之助乎？” 【原文】“乃命建侯樹屏，在我後之人。
今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣，服于先王。
雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞。
” 【直解】伯父，指同姓諸侯。
先公，是諸侯的祖父。
顧，是念。
綏，是安。
鞠子，是稚子未離鞠養的意思，乃謙辭也。
康王又說：“我周文王武王，既得賢臣以創王業，猶慮後人無以守之，乃命封建侯國，樹立藩屏。
其意蓋以後世子孫繼體守成，要這等人輔佐于異日也。
先王為後世慮如此。
今我一二同姓的諸侯，繼爾祖父為臣。
爾祖父前日，皆有臣服于
使武士二人，戴雀色的弁，執三稜之矛，立于畢門之内。
四人戴鹿皮的弁，執戟以刃向外，夾立于東西兩階之旁近堂稜之處，每階二人。
又大夫一人，戴冕執劉，立于路寝之東廂堂。
一人戴冕執钺，立于路寝之西廂堂。
一人戴冕執戣，立于東廂之階上。
一人戴冕執戵，立于西廂之階上。
一人戴冕執，立于東邊小階。
康王居憂于東室，故凡儀衛之陳，皆以東為先也。
【原文】王麻冕黼裳，由賓階。
卿士、邦君麻冕蟻裳，入即位。
【直解】麻冕，是細麻之冕。
，是升。
蟻裳，是玄色之裳，如蟻色一般。
儀物既陳，宿衛既備，乃迎嗣王入受顧命，以受命重事。
且有祭告之禮，故變兇服而用祭服。
康王麻冕黼裳，由西階升堂，蓋未受顧命，猶不敢以主道自居也。
公卿大夫及諸侯，皆麻冕玄裳，從王而升，各入就班次。
然王之祭服，其裳四章，今獨用黼；卿士邦君之祭服，其裳宜，今易而為玄，不純用吉服者，蓋酌吉兇之間，禮之變也。
【原文】太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳。
太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階。
太史秉書，由賓階，禦王冊命。
【直解】太宗、上宗，是大宗伯。
彤，是赤色。
介圭，是尺有二寸的大圭。
同，是爵。
瑁，是天子所執之玉，以合諸侯之圭璧者。
秉，是執。
書，是載顧命的冊書。
禦，是進奉。
王與卿士邦君既升矣。
太保是受遺诏的，太史是奉冊的，大宗伯是相禮的，三人皆服麻冕彤裳，純用吉服。
大圭乃天子之所守，則太保奉之，同為祭祀之主。
瑁為朝觐之主，則大宗伯奉之，皆由東階升堂。
遺命冊書乃太史之所作，則太史執之，由西階升堂，遂以此冊命進之于王。
太保宗伯奉符寶以傳嗣君，有主道焉，所以升自東階。
太史尊先王之遺命，所以升自西階也。
【原文】曰：“皇後憑玉幾，道揚末命。
命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文武之光訓。
” 【直解】皇後，是大君。
末命，是臨終之命。
卞字，解做法字。
燮，是和。
成王顧命之詞，大史既書之于冊以授康王，而複口陳其意說：“大君成王當大漸之時，親憑玉幾，發揚臨終之命。
命汝嗣守文武的大訓，君鑒周之天下。
然既居大位，必有大法，汝必率而循之。
凡所以柔服萬民，安勸庶邦都，悉遵先王之成法，于以燮和天下之臣民，使皆相安相樂，無一人離心。
能如是，則可謂善繼善述，慰答宣揚文武之光訓，而不負其啟佑之意矣。
先王之所望于汝者如此，可不勉哉！” 【原文】王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威？” 【直解】眇，是小。
而字，解做如字。
康王既受顧命，乃再拜而起，答說：“君道甚難，天命可畏。
眇眇然我微末小子，其能居大位，循大法，緻大和，如我祖父之安治四方，以敬畏夫天命乎？蓋深以不勝為懼也。
” 【原文】乃受同、瑁，王三宿，三祭，三咤。
上宗曰：“飨！” 【直解】宿字與肅字同，是肅敬的意思。
祭，是酌酒。
咤，是奠爵。
康王已拜受顧命，乃受大宗伯所奉之同、瑁。
瑁則授之于人，同則用之以祭。
王乃三緻肅敬，進爵于神位之前，三酌酒于同中，三奠同于神座，告其已受顧命也。
宗伯乃傳神命說：“先王已歆飨矣！” 【原文】太保受同，降，盥，以異同，秉璋以酢。
授宗人同，拜，王答拜。
【直解】異同，是别爵。
璋，是璋瓒。
瓒有二：有以圭為柄者，曰圭瓒；有以璋為柄者，曰璋瓒。
酢，是報祭，如亞獻之類。
宗人，是小宗伯等官。
康王既行祭告之禮，以所奠的同爵，授于太保。
太保受之，然不敢用之以祭，遂下堂盥洗其手，更用别同，盛在璋瓒之中，持璋瓒以報祭。
因授同于宗人，使他代安神座，遂拜以成禮，告其已傳顧命。
康王以子道自處，亦代屍答拜焉。
蓋太保以元老大臣，受托孤重任，故王答其拜，所以緻敬也。
【原文】太保受同，祭，哜，宅，授宗人同，拜。
王答拜。
【直解】祭，是酎灑于地。
哜，是飲福至齒。
宅，是退居其位。
凡祭将畢，有飲福酒之禮。
此時康王居喪，不可飲福，太保乃代王行之。
宗人酌酒于同，以授太保。
太保受之，先酎酒于地，然後舉酒至齒。
蓋方在大喪之中，不甘其味也。
于是退居其所立之位，以同還授宗人，而下拜以謝神賜。
王又代屍答拜焉。
【原文】太保降，收。
諸侯出廟門俟。
【直解】廟門，是路門，室有東西廂曰廟，路寝有東序西序，故稱其門為廟門，非宗廟之門也。
俟，是待。
祭禮既畢，太保下堂，有司收徹器用。
助祭之諸侯，皆出路門，候見新君與之更始焉。
按：此篇，見成王臨大漸之際，志氣清明，能發訓言以傳後嗣；又見召公當大故之日，區處周密，能肅政令以定危疑。
君相之賢，皆可為後世法也。
康王之诰 這是康王初嗣位，君臣相與戒勉之辭。
史臣叙其事，因以康王之诰名篇。
【原文】王出在應門之内，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，皆布乘黃朱。
賓稱奉圭兼币，曰：“一二臣衛，敢執壤奠。
”皆再拜稽首。
王義嗣德，答拜。
【直解】應門，是周時内朝之處。
太保，指召公。
率，是領。
布，是陳。
馬四疋為乘。
布乘黃朱，是陳布四黃馬而朱其鬛也。
賓，是諸侯古以賓禮親邦國，故謂之賓。
稱，是舉。
壤奠，是以壤地所出為奠贽也。
義，是宜。
義嗣德者，謂宜繼前人之德，即嗣位的意思。
史臣記說，成王既崩，康王初立，郡臣候見新君，王乃出立于應門之内。
于是太保召公為西伯，則率西方諸侯入應門左；畢公為東伯，則率東方諸侯入應門右。
分領所屬，叙立已定，乃各陳布黃馬四疋，朱其鬛以為庭實。
諸侯又各舉所奉圭，兼以币帛，緻詞說：“我一二臣子，在外為五藩衛者，敢獻其壤地所出之馬與币，以為贽見之儀。
”緻詞已畢，乃相率再拜稽首，而緻敬盡禮焉。
是時康王已即大位，宜繼前人之德者，故亦答拜。
蓋繼統之新君，居憂之宗主，禮當如是也。
【原文】太保暨芮伯鹹進，相揖，皆再拜稽首，曰：“敢敬告天子，皇天改大邦殷之命，惟周文武，誕受羑若，克恤西土。
【直解】推手向前為揖。
誕，是大。
羑若二字，疑有脫誤。
克恤，是能撫恤。
西土，是西方岐豐，文武初興王業之地。
史臣記說，諸侯朝見康王，行禮既畢，太保召公及司徒芮伯，與群臣皆前進相揖，序定位次，又皆再拜稽首說：“王今已為天子，群臣敢緻敬進言于王。
昔商之成湯，以聖德克享天心，創造商家六百年大基業。
至纣地道，皇天厭棄，遂一旦改革其命，使他盡喪了天下。
惟我周家文王武王，二聖相承，乃大受其命，以開一代的基業。
所以然者，寔由文王武王，能撫恤西土之衆，使得其所，是以人心歸于一，天命眷于上，信非偶然也。
夫文武相繼恤民，始受天命，得天下如此難也。
王可不盡君道以保之乎！”康王身長富貴，不知創業艱難，故召公率諸臣進戒，首之以此，所以警悟者至矣。
【原文】“惟新陟王畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休。
今王敬之哉!張皇六師。
無壞我高祖寡命。
” 【直解】陟，是升遐。
成王初崩，故曰新陟王。
畢，是盡。
協，是合。
戡，是克。
敷遺，解做施及。
張皇六師，是大修戎備。
寡命，是不易得的基命。
召公又說：“我周自文武艱難創業，惟我新升遐的成王，以兢業守之。
凡一賞一罰，皆未嘗狥一己的私情。
惟理所可好則好之，而賞必當功；理所可惡則惡之，而罰必當罪。
至公至明，絕無私曲。
是以賞一人而天下以勸，罰一人而天下以懲。
民志定，王業安，而文武之大功，不至于動搖。
用以此施及于後世之子孫，亦有盈成熙洽之美，而享有今日之天下。
今王嗣位，其敬以保守之哉！敬之何如？治安之久，易有陵遲之漸；踐祚之初，當絕觊觎之萌。
必振饬戎務，張大六師之制，使器械嚴整，士氣精明，足以詟服人心，鎮定天下。
切不要姑息廢弛，使我高祖文武不易得的基命，墜壞而不終也。
”按：周家仁厚立國，規模已定，惟商民猶伺隙欲逞。
況盈成之久，其弊易弱，成康之時，病正坐此。
故康王即位，元老大臣，惓惓以賞罰六師告之。
嘗考《立政》一書，周公亦以克诘戎兵為言，可見老成謀國，計慮深遠矣。
【原文】王若曰：“庶邦侯、甸、男、衛，惟予一人钊報诰。
【直解】钊，是康王名，嗣王在喪，故稱名。
報，是答。
康王因群臣相與進戒，乃呼而告之說：“爾等庶邦侯、甸、男、衛之諸侯，既有陳戒于我。
惟我一人钊，将亦有诰詞，以報答于爾。
其明聽之哉！” 【原文】“昔君文武丕平富，不務咎，底至齊信，用昭明于天下。
則亦有熊罴之士，不二心之臣，保義王家。
用端命于上帝，皇天用訓厥道，付畀四方。
【直解】丕，是大。
平，是均平。
富，是富足。
務，是專力的意思。
咎，是咎惡。
底，是緻。
至，是至極的去處。
齊，是兼備。
熊與罴，都是猛獸名。
不二，是一心。
乂，是治。
端命，是正命。
康王告諸侯說：“昔為周文王武王之為君，有溥博均平之德，減薄稅斂，使天下都富足，無有困窮。
人有罪惡，不得已而加刑，又輕省而不深刻，謹慎而不差誤，不曾專意去尋人的罪惡。
其務德而不務法如此。
這個心，推行到那至極的去處，兼盡而極其誠信，無有一些虛假，内外充實，自然光輝發越，明白在天下人耳目。
文武有此聖德，宜無賴于群臣之輔者。
當時卻也有如熊如罴一般的武士，與純一忠實不二心的賢臣，同心協力，相與輔佐，以保護經理我周之邦國。
故文王武王，用此承受正大之命于上天，天亦以此順文武之道，謂可以君主天下，而付畀以四方之大也。
夫文武以聖德而尚賴賢臣輔佐如此，況我今日，甯不賴爾等之助乎？” 【原文】“乃命建侯樹屏，在我後之人。
今予一二伯父，尚胥暨顧，綏爾先公之臣，服于先王。
雖爾身在外，乃心罔不在王室，用奉恤厥若，無遺鞠子羞。
” 【直解】伯父，指同姓諸侯。
先公，是諸侯的祖父。
顧，是念。
綏，是安。
鞠子，是稚子未離鞠養的意思，乃謙辭也。
康王又說：“我周文王武王，既得賢臣以創王業，猶慮後人無以守之，乃命封建侯國，樹立藩屏。
其意蓋以後世子孫繼體守成，要這等人輔佐于異日也。
先王為後世慮如此。
今我一二同姓的諸侯，繼爾祖父為臣。
爾祖父前日，皆有臣服于