卷之十二
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我先王之道。
庶幾相與顧念而不忘，安定而不易，事我以盡蕃衛之責。
雖身奉職在外，須要一心孜孜報國，常在王室，用以此心奉上之憂勤，順承不違。
無或不能輔佐，使端命不可受，四方不能保，以贻我鞠子之羞恥。
斯則顧綏之道盡，而無愧先公矣。
爾等可不勉哉！” 【原文】群公既皆聽命，相揖趨出。
王釋冕，反喪服。
【直解】群公，指太保召公以下。
命，即上報告之命。
史臣說，太保召公等，既皆恭聽王報告已畢，乃皆相揖而趨出。
王乃釋去冕服，還著喪服。
蓋行即位吉禮畢，仍行居喪之禮也。
按：此書臣之進言，曰“無壞我高祖寡命”，君之求助，曰“無遺鞠子羞”，即位之初，君臣告戒，深切著明，惓惓有無忘先業之意。
此孔子取之以為後世法也。
畢命 康王命畢公代君陳保治東郊。
史臣錄其冊命之辭，以畢命名篇。
【原文】惟十有二年，六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。
以成周之衆，命畢公保厘東郊。
【直解】月初生明叫做朏，是月之初三日也。
乘辇而行叫做步。
宗周，是鎬京。
豐，是文王廟所在。
成周、東郊，俱指洛邑下都說。
保，是安。
厘，是理。
史臣叙說，惟康王即位之十有二年，六月初三日庚午，越初五日壬申，王于是日之朝，步自宗周至豐。
親告于文王之廟，以洛邑下都之衆，命畢公往保厘之。
蓋殷民自周公君陳以來，雖向化已久，而餘風沿存。
固不當專尚威嚴，亦不宜輕事姑息。
必剛柔互用，威惠并行，保以安之，而愛惜護養，使民無不遂其生；厘以理之，而區處分别，使民無不順其治。
然後能成周公君陳之業也。
康王以此命畢公，其責成之者甚重矣。
【原文】王若曰：“嗚呼!父師，惟文王、武王，敷大德于天下，用克受殷命。
【直解】畢公代周公為太師，故以父師稱之，蓋隆其禮也。
敷，是布。
康王冊命畢公，歎息而呼之說道：“父師，惟我周家當初受有殷天命，豈是容易得來。
實由我文王，徽柔懿恭，懷保小民；我武王聰明作後，寵綏四方。
有此大德，敷布于天下，用能受有殷之命，而創建大業也。
”此言周得殷命之難，以見保守之道，在今日所當加意也。
【原文】“惟周公左右先王，綏定厥家。
毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，式化厥訓。
既曆三紀，世變風移，四方無虞，予一人以甯。
【直解】先王，指文、武、成王。
毖，是謹。
十二年為一紀，父子相傳為一世。
康王說：“惟此下都之衆，自周公寔始治之，其功有不可泯者。
蓋周公以王室懿親，累世輔政，既佐文武，又相成王，用能安定國家，保固王業。
當時以殷民反側難化，則加意謹毖，區處防閑，極其周密。
将他移于洛邑，密近王室，日聞我周家的仁聲善政，親近我周家的仁人君子，使潛消其頑悍之習，而化于德義之訓。
蓋自遷洛以至今日，拊摩馴習，既壓三紀之久，當時的頑民，老者盡，少者壯，世運已變更矣。
然後染惡之民，悉化為友順，而風俗翕然其移易焉。
如今殷民安，而四方俱安，天下太平，無可憂虞之事。
我一人得以垂拱于上，安享和平之福，斯豈一朝一夕所緻哉！夫觀周公化殷之難如此，公必善繼其政，而保此治安于無窮可也。
” 【原文】“道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。
【直解】道，是世道。
升降，指治亂說。
革，是改。
臧，是善。
康王又命畢公說：“公往治殷民，必因俗為政而後可。
蓋世道有隆有污。
若風俗淳美，人心和順，則世道日升而趨于治；風俗薄惡，人心澆漓，則世道日降而趨于亂。
故為政者，當因俗以為變更，宜寬而寬，宜嚴而嚴，務要感化人心，挽回風俗，不可膠于一定。
此為治之大端也。
昔在周公之時，殷民習染舊惡，世道方降，故謹毖而遷之，其治尚嚴；至君陳之時，殷民漸化為善，世道初升，故從容以和之，其治尚寬，皆是因俗以為政者。
其在今日，世變風移，善者固多，不善者亦不盡無。
又當剛柔并用，分别善惡，使賞罰昭明，人知懲勸，乃政體之所宜也。
若為善的，不稱其善，也與不善的一般，則淑慝混淆，從違靡定。
善者無所恃，而怠于自修；不善者無所慕，而安于自棄。
其何所視效以為勸乎！夫勸善懲惡，若主于區别之嚴，然使民同歸于善，不失為愛養之厚。
此正所謂保厘之政也。
” 【原文】“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。
嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。
” 【直解】懋，是盛大。
小物，譬如說細行一般。
師，是師法。
康王又稱美畢公說道：“惟公有盛大之德，備道全美，不但大節之過人，雖至于一言一動之微，人所易忽者，亦能勤慎檢點，絕無怠忽。
其德之盛如此。
自輔導文、武、成王，以及朕躬，為四世之元老，風采凝峻，正色斂容于朝著之間，以倡率群僚。
凡有言論谟畫，在群臣罔不祗敬而師法之。
蓋公聞望素孚，勳業茂著，其休嘉之績，已多于先王之時，不特今日為然。
今予小子，惟垂衣拱手，以仰其治功之成而已。
夫以公之德業，為予所仰賴如此。
然則保厘之任，舍公其誰屬哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!父師，今予祗命公以周公之事，往哉! 【直解】康王又歎息呼畢公而告之說：“昔周公輔相我國家，經理太平之業，嘗孜孜以化服殷民為事。
今公德業之盛，無愧周公。
故予就祖廟之中，祗行冊命，以周公之事付之于公。
公其往莅東郊，而盡保厘之道可也。
” 【原文】“旌别淑慝，表厥宅裡，彰善瘅惡，樹之風聲。
弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
申畫郊圻，慎固封守，以康四海。
【直解】旌、表，都是褒獎的意思。
淑，是善。
慝，是惡。
瘅字，解做病字，是羞愧他的意思。
申，是申明，康王又命畢公說：“公之保厘東郊，當以勸善懲惡為務。
若殷民中有為善的，必旌獎他，使知勸于為善；有為惡的，須簡别他，使知戒于為惡。
如式化厥訓的，此善人也。
則旌表其宅裡，光顯之為善人，以羞愧那為惡的人，使善人的風聲，卓然樹立，聞者莫不興起。
這便是旌善的事。
有弗率訓典的，此惡人也。
則分異其井裡疆界，不令與善人相混，使他畏懼為惡之禍，羨慕為善之福。
這便是别惡的事。
至于王畿乃四方之本，不嚴其防，非所以彈壓殷民，而安定四方也。
故郊圻之地，其遠近疆界，比先規畫停當的，須要申明約束，不使湮廢；封域之内，其高深險阻，比先設立守禦處所，須要謹慎戒饬，不使怠忽，于以安定四海之民。
蓋承平日久，法制易隳，人心易玩。
若根本之地，常加修葺整理，則王畿尊嚴，有備無患，四方都畏威仰德，安享太平之福矣。
豈特殷民順化而已哉！”夫既行旌别之典，以昭激勸之大機，又重畿輔之守，以修防禦之大計，所以為長治久安之慮者，至深遠矣。
【原文】“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉! 【直解】辭，是辭令。
靡靡，是随順的意思。
殄，是絕。
康王告畢公說：“公之保厘東郊，凡設施于政事者，必貴乎有恒。
行之而為經常之典，守之而為畫一之規。
不要朝更夕改，方行忽罷，則政立而民莫不遵從矣。
凡宣布于辭令者，必尚乎體要。
體則典重而旨趣悉完，要則簡約而切中事理。
不要務為繁文，浮泛失實，則令出而民莫不聽信矣。
至于作聰明，趨浮末，一切好異之事，決不可為。
蓋一或好異，則政必至于紛擾，而不足以宜民；辭必至于支蔓，而不足以服衆。
此治體之所當戒也。
所以然者何哉？蓋商之舊俗，漸染纣惡，靡靡然相與随順，惟以利口捷給為賢，雖以周公之聖、君陳之賢治之，而習染餘風，尚未殄絕。
公其念此，凡政令所施，務存渾樸敦大之體，以盡化其澆薄之習可也。
”大抵天下治，則人尚行，而風俗日厚；天下亂，則人尚辭，而風俗日薄。
康王惡商欲之靡靡，而政令以體要有恒為重；漢文帝斥啬夫之喋喋，而用人以安靜悃愊為先，皆可謂深識治體者矣。
【原文】“我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。
敝化奢麗，萬世同流。
’ 【直解】蕩，是驕蕩。
陵德，是陵蔑有德之人。
敝，是壞。
康王又說：“我聞古人有言：‘凡世享祿位之家，為逸樂、豢養之所移，少有能率由于禮教者。
既不由禮，則心無所制，遂肆為驕蕩，陵蔑有德之人，不知忌憚。
夫天道好謙而惡盈。
既以蕩陵德，則其悖逆天道甚矣。
由是敝壞風化，競為奢侈美麗之事，無所不至。
蓋人惟禮為能制欲，出乎禮，則必入乎侈。
此非特一時為然，萬世為世祿之家，皆同此一流，可深慨也。
’”康王将言殷士怙侈滅義之惡，故先述古人之論世族者如此。
【原文】“茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。
驕淫矜侉，将由惡終。
雖收放心，閑之惟艱。
【直解】席，是憑藉的意思。
怙，是恃。
服美，是以服飾為美。
閑，是防。
康王又命畢公說：“我前言世祿之家鮮克由禮，茲殷之衆士，正是世祿之家。
其憑藉前人之榮寵，安享富厚，有自來矣。
人之私欲，每與公義相為消長。
惟怙恃其侈欲，不知悛改，必至絕滅了義理。
義理既滅，則無複有羞惡之萌。
徒以服飾之美，炫耀于人，而身之不美，則莫之恥也。
流而不止，驕淫矜侉，百邪并見，不至于亡身敗家，以罪惡終，不止矣。
在昔周公、君陳，相繼治洛，反覆化訓，雖已漸收其放逸之心，奈何習染既深，惡本尚在。
縱使一時禁制，猶恐乘間而發，所以防閑其邪者，在今日甚難。
公不可不念也。
” 【原文】“資富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓。
不由古訓，于何其訓？” 【直解】資，是資财。
訓，是教訓。
永年，是年壽長久。
康王又說：“殷士席先世之寵，有此富厚之資，使不知所以教之，則彼将恣情縱欲，伐性傷生，有不能免者。
故必因其資富，從而教訓之，使其心志不為嗜欲所移，則可以保全性命之正，而年壽長久矣。
然所以訓之之方，惟德與義二者而已。
德者心之理，訓之以德，則不至于以蕩陵德；義者事之宜，訓之以義，則不至于以怙侈滅義。
蓋此德義根乎天命之正，合乎人心之公，乃天下之大訓，外此非所以為訓也。
然雖用此為訓，又不可徒以己意言之。
必須稽考古人德義之事，述為訓戒，然後人肯聽從。
若不由于古訓，則在我既無征，而在人必不信矣。
其何以為訓乎？”前言旌淑别慝，是治之體，此言德
庶幾相與顧念而不忘，安定而不易，事我以盡蕃衛之責。
雖身奉職在外，須要一心孜孜報國，常在王室，用以此心奉上之憂勤，順承不違。
無或不能輔佐，使端命不可受，四方不能保，以贻我鞠子之羞恥。
斯則顧綏之道盡，而無愧先公矣。
爾等可不勉哉！” 【原文】群公既皆聽命，相揖趨出。
王釋冕，反喪服。
【直解】群公，指太保召公以下。
命，即上報告之命。
史臣說，太保召公等，既皆恭聽王報告已畢，乃皆相揖而趨出。
王乃釋去冕服，還著喪服。
蓋行即位吉禮畢，仍行居喪之禮也。
按：此書臣之進言，曰“無壞我高祖寡命”，君之求助，曰“無遺鞠子羞”，即位之初，君臣告戒，深切著明，惓惓有無忘先業之意。
此孔子取之以為後世法也。
畢命 康王命畢公代君陳保治東郊。
史臣錄其冊命之辭，以畢命名篇。
【原文】惟十有二年，六月庚午朏，越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。
以成周之衆，命畢公保厘東郊。
【直解】月初生明叫做朏，是月之初三日也。
乘辇而行叫做步。
宗周，是鎬京。
豐，是文王廟所在。
成周、東郊，俱指洛邑下都說。
保，是安。
厘，是理。
史臣叙說，惟康王即位之十有二年，六月初三日庚午，越初五日壬申，王于是日之朝，步自宗周至豐。
親告于文王之廟，以洛邑下都之衆，命畢公往保厘之。
蓋殷民自周公君陳以來，雖向化已久，而餘風沿存。
固不當專尚威嚴，亦不宜輕事姑息。
必剛柔互用，威惠并行，保以安之，而愛惜護養，使民無不遂其生；厘以理之，而區處分别，使民無不順其治。
然後能成周公君陳之業也。
康王以此命畢公，其責成之者甚重矣。
【原文】王若曰：“嗚呼!父師，惟文王、武王，敷大德于天下，用克受殷命。
【直解】畢公代周公為太師，故以父師稱之，蓋隆其禮也。
敷，是布。
康王冊命畢公，歎息而呼之說道：“父師，惟我周家當初受有殷天命，豈是容易得來。
實由我文王，徽柔懿恭，懷保小民；我武王聰明作後，寵綏四方。
有此大德，敷布于天下，用能受有殷之命，而創建大業也。
”此言周得殷命之難，以見保守之道，在今日所當加意也。
【原文】“惟周公左右先王，綏定厥家。
毖殷頑民，遷于洛邑，密迩王室，式化厥訓。
既曆三紀，世變風移，四方無虞，予一人以甯。
【直解】先王，指文、武、成王。
毖，是謹。
十二年為一紀，父子相傳為一世。
康王說：“惟此下都之衆，自周公寔始治之，其功有不可泯者。
蓋周公以王室懿親，累世輔政，既佐文武，又相成王，用能安定國家，保固王業。
當時以殷民反側難化，則加意謹毖，區處防閑，極其周密。
将他移于洛邑，密近王室，日聞我周家的仁聲善政，親近我周家的仁人君子，使潛消其頑悍之習，而化于德義之訓。
蓋自遷洛以至今日，拊摩馴習，既壓三紀之久，當時的頑民，老者盡，少者壯，世運已變更矣。
然後染惡之民，悉化為友順，而風俗翕然其移易焉。
如今殷民安，而四方俱安，天下太平，無可憂虞之事。
我一人得以垂拱于上，安享和平之福，斯豈一朝一夕所緻哉！夫觀周公化殷之難如此，公必善繼其政，而保此治安于無窮可也。
” 【原文】“道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。
【直解】道，是世道。
升降，指治亂說。
革，是改。
臧，是善。
康王又命畢公說：“公往治殷民，必因俗為政而後可。
蓋世道有隆有污。
若風俗淳美，人心和順，則世道日升而趨于治；風俗薄惡，人心澆漓，則世道日降而趨于亂。
故為政者，當因俗以為變更，宜寬而寬，宜嚴而嚴，務要感化人心，挽回風俗，不可膠于一定。
此為治之大端也。
昔在周公之時，殷民習染舊惡，世道方降，故謹毖而遷之，其治尚嚴；至君陳之時，殷民漸化為善，世道初升，故從容以和之，其治尚寬，皆是因俗以為政者。
其在今日，世變風移，善者固多，不善者亦不盡無。
又當剛柔并用，分别善惡，使賞罰昭明，人知懲勸，乃政體之所宜也。
若為善的，不稱其善，也與不善的一般，則淑慝混淆，從違靡定。
善者無所恃，而怠于自修；不善者無所慕，而安于自棄。
其何所視效以為勸乎！夫勸善懲惡，若主于區别之嚴，然使民同歸于善，不失為愛養之厚。
此正所謂保厘之政也。
” 【原文】“惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。
嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。
” 【直解】懋，是盛大。
小物，譬如說細行一般。
師，是師法。
康王又稱美畢公說道：“惟公有盛大之德，備道全美，不但大節之過人，雖至于一言一動之微，人所易忽者，亦能勤慎檢點，絕無怠忽。
其德之盛如此。
自輔導文、武、成王，以及朕躬，為四世之元老，風采凝峻，正色斂容于朝著之間，以倡率群僚。
凡有言論谟畫，在群臣罔不祗敬而師法之。
蓋公聞望素孚，勳業茂著，其休嘉之績，已多于先王之時，不特今日為然。
今予小子，惟垂衣拱手，以仰其治功之成而已。
夫以公之德業，為予所仰賴如此。
然則保厘之任，舍公其誰屬哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!父師，今予祗命公以周公之事，往哉! 【直解】康王又歎息呼畢公而告之說：“昔周公輔相我國家，經理太平之業，嘗孜孜以化服殷民為事。
今公德業之盛，無愧周公。
故予就祖廟之中，祗行冊命，以周公之事付之于公。
公其往莅東郊，而盡保厘之道可也。
” 【原文】“旌别淑慝，表厥宅裡，彰善瘅惡，樹之風聲。
弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。
申畫郊圻，慎固封守，以康四海。
【直解】旌、表，都是褒獎的意思。
淑，是善。
慝，是惡。
瘅字，解做病字，是羞愧他的意思。
申，是申明，康王又命畢公說：“公之保厘東郊，當以勸善懲惡為務。
若殷民中有為善的，必旌獎他，使知勸于為善；有為惡的，須簡别他，使知戒于為惡。
如式化厥訓的，此善人也。
則旌表其宅裡，光顯之為善人，以羞愧那為惡的人，使善人的風聲，卓然樹立，聞者莫不興起。
這便是旌善的事。
有弗率訓典的，此惡人也。
則分異其井裡疆界，不令與善人相混，使他畏懼為惡之禍，羨慕為善之福。
這便是别惡的事。
至于王畿乃四方之本，不嚴其防，非所以彈壓殷民，而安定四方也。
故郊圻之地，其遠近疆界，比先規畫停當的，須要申明約束，不使湮廢；封域之内，其高深險阻，比先設立守禦處所，須要謹慎戒饬，不使怠忽，于以安定四海之民。
蓋承平日久，法制易隳，人心易玩。
若根本之地，常加修葺整理，則王畿尊嚴，有備無患，四方都畏威仰德，安享太平之福矣。
豈特殷民順化而已哉！”夫既行旌别之典，以昭激勸之大機，又重畿輔之守，以修防禦之大計，所以為長治久安之慮者，至深遠矣。
【原文】“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。
商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉! 【直解】辭，是辭令。
靡靡，是随順的意思。
殄，是絕。
康王告畢公說：“公之保厘東郊，凡設施于政事者，必貴乎有恒。
行之而為經常之典，守之而為畫一之規。
不要朝更夕改，方行忽罷，則政立而民莫不遵從矣。
凡宣布于辭令者，必尚乎體要。
體則典重而旨趣悉完，要則簡約而切中事理。
不要務為繁文，浮泛失實，則令出而民莫不聽信矣。
至于作聰明，趨浮末，一切好異之事，決不可為。
蓋一或好異，則政必至于紛擾，而不足以宜民；辭必至于支蔓，而不足以服衆。
此治體之所當戒也。
所以然者何哉？蓋商之舊俗，漸染纣惡，靡靡然相與随順，惟以利口捷給為賢，雖以周公之聖、君陳之賢治之，而習染餘風，尚未殄絕。
公其念此，凡政令所施，務存渾樸敦大之體，以盡化其澆薄之習可也。
”大抵天下治，則人尚行，而風俗日厚；天下亂，則人尚辭，而風俗日薄。
康王惡商欲之靡靡，而政令以體要有恒為重；漢文帝斥啬夫之喋喋，而用人以安靜悃愊為先，皆可謂深識治體者矣。
【原文】“我聞曰：‘世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。
敝化奢麗，萬世同流。
’ 【直解】蕩，是驕蕩。
陵德，是陵蔑有德之人。
敝，是壞。
康王又說：“我聞古人有言：‘凡世享祿位之家，為逸樂、豢養之所移，少有能率由于禮教者。
既不由禮，則心無所制，遂肆為驕蕩，陵蔑有德之人，不知忌憚。
夫天道好謙而惡盈。
既以蕩陵德，則其悖逆天道甚矣。
由是敝壞風化，競為奢侈美麗之事，無所不至。
蓋人惟禮為能制欲，出乎禮，則必入乎侈。
此非特一時為然，萬世為世祿之家，皆同此一流，可深慨也。
’”康王将言殷士怙侈滅義之惡，故先述古人之論世族者如此。
【原文】“茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。
驕淫矜侉，将由惡終。
雖收放心，閑之惟艱。
【直解】席，是憑藉的意思。
怙，是恃。
服美，是以服飾為美。
閑，是防。
康王又命畢公說：“我前言世祿之家鮮克由禮，茲殷之衆士，正是世祿之家。
其憑藉前人之榮寵，安享富厚，有自來矣。
人之私欲，每與公義相為消長。
惟怙恃其侈欲，不知悛改，必至絕滅了義理。
義理既滅，則無複有羞惡之萌。
徒以服飾之美，炫耀于人，而身之不美，則莫之恥也。
流而不止，驕淫矜侉，百邪并見，不至于亡身敗家，以罪惡終，不止矣。
在昔周公、君陳，相繼治洛，反覆化訓，雖已漸收其放逸之心，奈何習染既深，惡本尚在。
縱使一時禁制，猶恐乘間而發，所以防閑其邪者，在今日甚難。
公不可不念也。
” 【原文】“資富能訓，惟以永年。
惟德惟義，時乃大訓。
不由古訓，于何其訓？” 【直解】資，是資财。
訓，是教訓。
永年，是年壽長久。
康王又說：“殷士席先世之寵，有此富厚之資，使不知所以教之，則彼将恣情縱欲，伐性傷生，有不能免者。
故必因其資富，從而教訓之，使其心志不為嗜欲所移，則可以保全性命之正，而年壽長久矣。
然所以訓之之方，惟德與義二者而已。
德者心之理，訓之以德，則不至于以蕩陵德；義者事之宜，訓之以義，則不至于以怙侈滅義。
蓋此德義根乎天命之正，合乎人心之公，乃天下之大訓，外此非所以為訓也。
然雖用此為訓，又不可徒以己意言之。
必須稽考古人德義之事，述為訓戒，然後人肯聽從。
若不由于古訓，則在我既無征，而在人必不信矣。
其何以為訓乎？”前言旌淑别慝，是治之體，此言德