卷之十二
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義，是治之道。
體則由俗而變，道則百世不易。
康王之告畢公者愈精，而其托之者愈重矣。
【原文】王曰：“嗚呼!父師，邦之安危，惟茲殷士。
不剛不柔，厥德允修。
【直解】德，是民之德。
康王又歎息呼畢公而命之說：“惟此殷士，雖不過前代之遺民，而關系于我國家者甚大。
殷士率服，則王畿首善，而四方無虞。
邦之安，固由于此。
殷士梗化，則近者不服而遠者離心。
邦之危，亦由于此。
故我惓惓命公以化訓殷士者，以其關系之重耳。
然化之之道，又貴得中。
過剛，則使人難堪；過柔，則啟人狎侮。
必也以愛養之心，行旌别之典。
不剛而過于暴刻，不柔而流于姑息。
則化訓之道适得其中，将見為殷士者，莫不感恩畏威，悉去其舊染，而為德義之歸，厥德信乎其能修矣。
邦其有不安乎？” 【原文】“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。
三後協心，同底于道。
道洽政治，澤潤生民。
四夷左衽，罔不鹹賴。
予小子永膺多福。
【直解】三後，指周公、君陳、畢公說。
衽，是衣衿。
左衽，是夷狄之俗。
康王又說：“昔周公之時，殷民反側動搖。
故遷于洛邑，親自監之，謹毖戒饬，不敢少忽，是為能慎其始。
至君陳繼周公之後，其時殷民已漸歸服。
惟從容和緩以化導之，是為能和于中。
如今既曆三紀，世變風移。
在公又當剛柔互用，威惠并行，使殷民之感化者，綿翕然丕變，以終二公保厘之功。
這是能成其終，乃我所期望于公者也。
夫由周公君陳以至公，時雖有先後，而以化殷為心，則無不同。
故或以謹毖，或以寬和，或以不剛不柔。
所施雖異，同歸于緻治之道而已。
惟三後能繼治同道，将見敷之為道化，則仁漸義摩，處處周流，而無有不洽；推之為政事，則綱舉目張，件件修明，而無有不治。
由殷民以及四方，莫不沐浴膏潤，安生樂業。
而在四夷左衽，亦皆仰賴中國之德澤，賓服恐後矣。
治道之隆，至于華夷同戴，天下太平如此。
予一人得以膺受多福，而享有道之長。
公之功不亦大哉！” 【原文】“公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。
子孫訓其成式，惟乂。
【直解】建，是立。
子孫，指畢公的後人說。
訓，是順。
成式，是成法。
康王又命畢公說：“惟我成周，在昔周公、君陳，相繼經理，基業雖定而未成厥終也。
公能協心同道，以施保厘之政，使殷民順治，王室乂安，為我成周建立千萬年無窮的基業，将見勳德之盛，傳播後來，千萬年此基業，亦千萬年此聲名，與之相為無窮矣。
至于公之子孫，有治民之責者，亦将奉順今日所行的成法，以治後來之民，不敢更變。
夫以公一身所建立，而關系久遠如此，誠不可不慎重也。
” 【原文】“嗚呼!罔曰弗克，惟既厥心。
罔曰民寡，惟慎厥事。
欽若先王成烈，以休于前政。
” 【直解】既，是竭盡的意思。
列，是功烈，休，是美。
康王于篇終歎息說：“凡事功之不立，非視之太重而畏其難，則視之太輕而忽其易。
公今往東郊，不可說殷民反側，自昔難治，遂畏其弗克而不敢為。
惟當勉盡其心，殚慮竭力，無少退托，則志不阻于所難，而業可成矣。
也不可說蕞爾殷民，其勢寡弱，遂忽其易制以為不足為。
惟當敬慎其事，防微慮遠，無少輕忽，則患不生于所易而功可立矣。
夫我周克受殷命，遷其民于洛邑，以綏定國家，此文武成王大烈之所在。
而周公、君陳，謹始和中，相繼為治，其政績炳然可考也。
公當敬順先王之成烈，思所以繼述而保守之，使二公之政，益加休美，不至遏佚。
此在公今日之責，其尚盡心慎事以圖之哉！”按：康王之時，天一歸周久矣，即一二殷民梗化，豈不可治以有司之法。
而《畢命》一篇，反覆丁甯，但欲區别以生其愧，訓教以進其善，初未嘗忿其難化，而一切用刑以威之，可謂以德化民者矣。
所以能釀成太和之治，而丕延有道之長也欤。
君牙 君牙，是臣名。
穆王命君牙為大司徒。
史臣錄其诰命之詞，以君牙名篇。
【原文】王若曰：“嗚呼!君牙，惟乃祖乃父，世笃忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常。
【直解】笃，是厚。
太常，是旌旗之名，畫日月于上，古時人臣有功于國家，則書之于太常，示不忘也。
穆王命君牙為大司徒，乃先歎息而叙其先世之功績說道：“惟爾祖爾父，在我先王時，相繼為司徒之官，皆能盡心而不欺，守正而不撓，世世笃厚于忠貞，以服役效勞我王家。
凡教養斯民，綏和四海之事，罔不竭力以圖之。
其成功之美，紀載于太常之旗，迨今猶炳然如見也。
爾祖父有光輔國家之業如此，爾可不思所以仰匹其休乎！” 【原文】“惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。
心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。
【直解】緒，是國家的統緒。
亂字，解做治字。
春冰，是春天冰凍将解而難涉者也。
穆王又叙己求助之意說：“我周家王業，肇創于文武，纂紹于成康。
至予小子以眇躬嗣守祖宗的遺緒，任大責重，亦思有忠貞服勞，如我先王之臣，用能左右予一人以治天下。
然恐賢才難得，委任非人，則化理難圖，大業将墜。
故心之憂危，惴惴焉懼弗克勝。
就如履虎尾者，有噬齧之患；涉春水者，有陷溺之虞。
爾君牙當勉修職業，以慰我之心可也。
” 【原文】“今命爾予翼，作股肱心膂。
缵乃舊服，無忝祖考。
【直解】翼，是輔翼。
膂，是脊。
股肱心膂，是一體相成的意思。
服，是事。
忝，是辱。
穆王又勉君牙說：“我今命爾仍祖父之舊，居司徒之官，以輔翼朕躬。
其職任親重，倚毗專切，就如我的股肱心膂一般。
蓋人必得股肱心膂以成身，若一體或虧，則持行運動無所賴；君必得賢臣以成治，若任賢不專，則經綸康濟無所資。
其關系之重，非有二也。
然爾欲盡職，豈必他有取法哉！忠貞服勞，爾祖考之事我先王者，舊事具在。
爾惟遵守家法，以祖考之事先王者而事我，無或不勉，墜失其先世之業，而忝辱于祖考也。
” 【原文】“弘敷五典，式和民則。
爾身克正，罔敢弗正。
民心罔中，惟爾之中。
【直解】式，是敬。
穆王又說：“司徒掌邦教，而教莫先于明倫。
如君臣有義、父子有親、夫婦有别、長幼有序、朋友有信，五者乃典常之道。
汝必弘大而敷布之，使天下都曉然率由于彜倫之内。
又此五典，乃民所受于天，至當不易之則。
汝必敬慎而和協之，使天下都怡然順适于物則之中。
此乃教人之方也。
然立教之本，又在于爾。
爾身之正與不正，民之觀望所系也。
若爾之身，能周旋于典則，而無弗正，則下民亦有所視效，同歸于正矣。
民心之中與不中，爾之感化所征也。
若民之心，或乖違乎典則，而有弗中，亦惟以爾之中，倡率于上焉耳。
夫既能敷典和則，以廣道化之施，又能修身治心，以立中正之極，司徒之職，有不盡者哉？” 【原文】“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。
厥惟艱哉!思其艱以圖其易，民乃甯。
【直解】咨，是咨嗟。
祁，是大。
穆王又說：“人之為道，衣食既足，而後禮讓可興。
故欲興民之德，先須厚民之生。
而民生甚難，不可不知也。
夏而暑雨，那小百姓每，暴身露體，在田畝之中，盼望着新谷未登，不能勾得食，則相與怨恨咨嗟，而啼饑之聲作焉。
冬而大寒，小百姓每，手足肌膚盡皆凍裂，日愁着無衣無褐，當不得寒冷，則怨恨咨嗟，而号寒之聲作焉。
蓋人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒，饑寒切身，則生怨咨。
蓋亦自恨其生計之艱難耳，豈得已哉！汝為司徒，須時時思念那百姓每，這等艱難困苦，替他圖謀所以為衣食之易者。
或勸農桑、教樹畜，以利導于前；或輕徭役、省賦斂，以拊恤後。
事事都詳為之所，然後男有餘粟，女有餘布，饑者得食，寒者得衣，怨恨咨嗟之聲，悉轉為歡樂讴歌，而民生乃見其安甯矣。
爾君牙可不勉盡斯道哉！”前一節是教民的事，這一節是養民的事。
司徒職專教養，故穆王諄諄以命君牙如此。
然人君身處九重，富有四海，輕肥之欲，既餍足于口體；譽谀之聲，複充塞于左右。
使非體仁迪哲，加志民艱，則寒暑饑寒之狀，咨嗟違怨之情，有漠然若罔聞知者矣。
豈能念而圖之哉？若穆王者，亦可謂賢矣。
【原文】“嗚呼!丕顯哉!文王谟。
丕承哉!武王烈。
啟佑我後人，鹹以正罔缺。
爾惟敬明乃訓，用奉若于先王，對揚文武之光命，追配于前人。
” 【直解】丕，是大。
谟，是謀畫。
烈，是功業。
若字，解做順字。
先王，指成康。
前人，指群牙的祖父。
穆王歎息告君牙說：“惟我周家，自文王肇造區夏，鹹和萬民，其谟遠猷，經畫于當時者，大矣哉！何其光顯而莫及也。
武王一着戎衣，大定天下，其鴻功駿業，恢拓乎先緒者，大矣哉！何其善承而無歉也。
然此谟烈，非特顯承于一時而已，以是開啟佑助我後人，事事都合乎天理，當乎人心，無有一之弗正者；其大綱振舉，細目畢張，又無有一之或缺者。
夫以文武谟烈垂裕之美如此，是乃光命之所在也。
爾之祖父，蓋嘗佐佑我先王成康以對揚之矣。
今爾所居者，乃祖乃父之職；所治者，文武成康之民。
必須敬明爾司徒之訓，以化成天下，上焉弼亮朕躬，奉順先王之舊，以對揚文武之光命，使顯谟承烈，愈益光大。
其在于爾，忠貞世濟，亦将追配前人，而垂功名于旗常矣。
可不勉哉！” 【原文】王若曰：“君牙!乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。
率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。
” 【直解】先正，也指君牙祖父。
式，是法。
乂，是治。
穆王于篇終，呼君牙而申命之說：“惟爾祖父，世笃忠貞，佐佑王家，其政績昭然在人耳目。
今爾為司徒，不必他有取法，但由先正之舊職，而遵守以為法式焉可也。
蓋司徒掌邦教、敷五典、擾兆民，其任甚重。
使爾能式舊典，則政教修而民治；不能式舊典，則政教弛而民亂。
治亂之機，關系在此，可不慎哉！若爾果能率爾祖考之所行，凡所以正民德、厚民生者，一皆恪家法，不緻失墜。
則四海之内，彜倫叙而禮樂興，衣食足而生養遂，雍熙樂利之化成，而天下乂安矣。
豈不昭顯爾君，有緻治之美乎！”觀《君牙》篇中，論敷典和則，圖易思艱，乃人君教養斯民之大務。
而又惓惓于顧念舊德，親任世臣，亹亹然若家人父子相告語者，周家忠厚之風，尚可想見。
此孔子所以采錄而示後世也。
體則由俗而變，道則百世不易。
康王之告畢公者愈精，而其托之者愈重矣。
【原文】王曰：“嗚呼!父師，邦之安危，惟茲殷士。
不剛不柔，厥德允修。
【直解】德，是民之德。
康王又歎息呼畢公而命之說：“惟此殷士，雖不過前代之遺民，而關系于我國家者甚大。
殷士率服，則王畿首善，而四方無虞。
邦之安，固由于此。
殷士梗化，則近者不服而遠者離心。
邦之危，亦由于此。
故我惓惓命公以化訓殷士者，以其關系之重耳。
然化之之道，又貴得中。
過剛，則使人難堪；過柔，則啟人狎侮。
必也以愛養之心，行旌别之典。
不剛而過于暴刻，不柔而流于姑息。
則化訓之道适得其中，将見為殷士者，莫不感恩畏威，悉去其舊染，而為德義之歸，厥德信乎其能修矣。
邦其有不安乎？” 【原文】“惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。
三後協心，同底于道。
道洽政治，澤潤生民。
四夷左衽，罔不鹹賴。
予小子永膺多福。
【直解】三後，指周公、君陳、畢公說。
衽，是衣衿。
左衽，是夷狄之俗。
康王又說：“昔周公之時，殷民反側動搖。
故遷于洛邑，親自監之，謹毖戒饬，不敢少忽，是為能慎其始。
至君陳繼周公之後，其時殷民已漸歸服。
惟從容和緩以化導之，是為能和于中。
如今既曆三紀，世變風移。
在公又當剛柔互用，威惠并行，使殷民之感化者，綿翕然丕變，以終二公保厘之功。
這是能成其終，乃我所期望于公者也。
夫由周公君陳以至公，時雖有先後，而以化殷為心，則無不同。
故或以謹毖，或以寬和，或以不剛不柔。
所施雖異，同歸于緻治之道而已。
惟三後能繼治同道，将見敷之為道化，則仁漸義摩，處處周流，而無有不洽；推之為政事，則綱舉目張，件件修明，而無有不治。
由殷民以及四方，莫不沐浴膏潤，安生樂業。
而在四夷左衽，亦皆仰賴中國之德澤，賓服恐後矣。
治道之隆，至于華夷同戴，天下太平如此。
予一人得以膺受多福，而享有道之長。
公之功不亦大哉！” 【原文】“公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。
子孫訓其成式，惟乂。
【直解】建，是立。
子孫，指畢公的後人說。
訓，是順。
成式，是成法。
康王又命畢公說：“惟我成周，在昔周公、君陳，相繼經理，基業雖定而未成厥終也。
公能協心同道，以施保厘之政，使殷民順治，王室乂安，為我成周建立千萬年無窮的基業，将見勳德之盛，傳播後來，千萬年此基業，亦千萬年此聲名，與之相為無窮矣。
至于公之子孫，有治民之責者，亦将奉順今日所行的成法，以治後來之民，不敢更變。
夫以公一身所建立，而關系久遠如此，誠不可不慎重也。
” 【原文】“嗚呼!罔曰弗克，惟既厥心。
罔曰民寡，惟慎厥事。
欽若先王成烈，以休于前政。
” 【直解】既，是竭盡的意思。
列，是功烈，休，是美。
康王于篇終歎息說：“凡事功之不立，非視之太重而畏其難，則視之太輕而忽其易。
公今往東郊，不可說殷民反側，自昔難治，遂畏其弗克而不敢為。
惟當勉盡其心，殚慮竭力，無少退托，則志不阻于所難，而業可成矣。
也不可說蕞爾殷民，其勢寡弱，遂忽其易制以為不足為。
惟當敬慎其事，防微慮遠，無少輕忽，則患不生于所易而功可立矣。
夫我周克受殷命，遷其民于洛邑，以綏定國家，此文武成王大烈之所在。
而周公、君陳，謹始和中，相繼為治，其政績炳然可考也。
公當敬順先王之成烈，思所以繼述而保守之，使二公之政，益加休美，不至遏佚。
此在公今日之責，其尚盡心慎事以圖之哉！”按：康王之時，天一歸周久矣，即一二殷民梗化，豈不可治以有司之法。
而《畢命》一篇，反覆丁甯，但欲區别以生其愧，訓教以進其善，初未嘗忿其難化，而一切用刑以威之，可謂以德化民者矣。
所以能釀成太和之治，而丕延有道之長也欤。
君牙 君牙，是臣名。
穆王命君牙為大司徒。
史臣錄其诰命之詞，以君牙名篇。
【原文】王若曰：“嗚呼!君牙，惟乃祖乃父，世笃忠貞，服勞王家，厥有成績，紀于太常。
【直解】笃，是厚。
太常，是旌旗之名，畫日月于上，古時人臣有功于國家，則書之于太常，示不忘也。
穆王命君牙為大司徒，乃先歎息而叙其先世之功績說道：“惟爾祖爾父，在我先王時，相繼為司徒之官，皆能盡心而不欺，守正而不撓，世世笃厚于忠貞，以服役效勞我王家。
凡教養斯民，綏和四海之事，罔不竭力以圖之。
其成功之美，紀載于太常之旗，迨今猶炳然如見也。
爾祖父有光輔國家之業如此，爾可不思所以仰匹其休乎！” 【原文】“惟予小子，嗣守文、武、成、康遺緒，亦惟先正之臣，克左右亂四方。
心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰。
【直解】緒，是國家的統緒。
亂字，解做治字。
春冰，是春天冰凍将解而難涉者也。
穆王又叙己求助之意說：“我周家王業，肇創于文武，纂紹于成康。
至予小子以眇躬嗣守祖宗的遺緒，任大責重，亦思有忠貞服勞，如我先王之臣，用能左右予一人以治天下。
然恐賢才難得，委任非人，則化理難圖，大業将墜。
故心之憂危，惴惴焉懼弗克勝。
就如履虎尾者，有噬齧之患；涉春水者，有陷溺之虞。
爾君牙當勉修職業，以慰我之心可也。
” 【原文】“今命爾予翼，作股肱心膂。
缵乃舊服，無忝祖考。
【直解】翼，是輔翼。
膂，是脊。
股肱心膂，是一體相成的意思。
服，是事。
忝，是辱。
穆王又勉君牙說：“我今命爾仍祖父之舊，居司徒之官，以輔翼朕躬。
其職任親重，倚毗專切，就如我的股肱心膂一般。
蓋人必得股肱心膂以成身，若一體或虧，則持行運動無所賴；君必得賢臣以成治，若任賢不專，則經綸康濟無所資。
其關系之重，非有二也。
然爾欲盡職，豈必他有取法哉！忠貞服勞，爾祖考之事我先王者，舊事具在。
爾惟遵守家法，以祖考之事先王者而事我，無或不勉，墜失其先世之業，而忝辱于祖考也。
” 【原文】“弘敷五典，式和民則。
爾身克正，罔敢弗正。
民心罔中，惟爾之中。
【直解】式，是敬。
穆王又說：“司徒掌邦教，而教莫先于明倫。
如君臣有義、父子有親、夫婦有别、長幼有序、朋友有信，五者乃典常之道。
汝必弘大而敷布之，使天下都曉然率由于彜倫之内。
又此五典，乃民所受于天，至當不易之則。
汝必敬慎而和協之，使天下都怡然順适于物則之中。
此乃教人之方也。
然立教之本，又在于爾。
爾身之正與不正，民之觀望所系也。
若爾之身，能周旋于典則，而無弗正，則下民亦有所視效，同歸于正矣。
民心之中與不中，爾之感化所征也。
若民之心，或乖違乎典則，而有弗中，亦惟以爾之中，倡率于上焉耳。
夫既能敷典和則，以廣道化之施，又能修身治心，以立中正之極，司徒之職，有不盡者哉？” 【原文】“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小民亦惟曰怨咨。
厥惟艱哉!思其艱以圖其易，民乃甯。
【直解】咨，是咨嗟。
祁，是大。
穆王又說：“人之為道，衣食既足，而後禮讓可興。
故欲興民之德，先須厚民之生。
而民生甚難，不可不知也。
夏而暑雨，那小百姓每，暴身露體，在田畝之中，盼望着新谷未登，不能勾得食，則相與怨恨咨嗟，而啼饑之聲作焉。
冬而大寒，小百姓每，手足肌膚盡皆凍裂，日愁着無衣無褐，當不得寒冷，則怨恨咨嗟，而号寒之聲作焉。
蓋人情一日不再食則饑，終歲不制衣則寒，饑寒切身，則生怨咨。
蓋亦自恨其生計之艱難耳，豈得已哉！汝為司徒，須時時思念那百姓每，這等艱難困苦，替他圖謀所以為衣食之易者。
或勸農桑、教樹畜，以利導于前；或輕徭役、省賦斂，以拊恤後。
事事都詳為之所，然後男有餘粟，女有餘布，饑者得食，寒者得衣，怨恨咨嗟之聲，悉轉為歡樂讴歌，而民生乃見其安甯矣。
爾君牙可不勉盡斯道哉！”前一節是教民的事，這一節是養民的事。
司徒職專教養，故穆王諄諄以命君牙如此。
然人君身處九重，富有四海，輕肥之欲，既餍足于口體；譽谀之聲，複充塞于左右。
使非體仁迪哲，加志民艱，則寒暑饑寒之狀，咨嗟違怨之情，有漠然若罔聞知者矣。
豈能念而圖之哉？若穆王者，亦可謂賢矣。
【原文】“嗚呼!丕顯哉!文王谟。
丕承哉!武王烈。
啟佑我後人，鹹以正罔缺。
爾惟敬明乃訓，用奉若于先王，對揚文武之光命，追配于前人。
” 【直解】丕，是大。
谟，是謀畫。
烈，是功業。
若字，解做順字。
先王，指成康。
前人，指群牙的祖父。
穆王歎息告君牙說：“惟我周家，自文王肇造區夏，鹹和萬民，其谟遠猷，經畫于當時者，大矣哉！何其光顯而莫及也。
武王一着戎衣，大定天下，其鴻功駿業，恢拓乎先緒者，大矣哉！何其善承而無歉也。
然此谟烈，非特顯承于一時而已，以是開啟佑助我後人，事事都合乎天理，當乎人心，無有一之弗正者；其大綱振舉，細目畢張，又無有一之或缺者。
夫以文武谟烈垂裕之美如此，是乃光命之所在也。
爾之祖父，蓋嘗佐佑我先王成康以對揚之矣。
今爾所居者，乃祖乃父之職；所治者，文武成康之民。
必須敬明爾司徒之訓，以化成天下，上焉弼亮朕躬，奉順先王之舊，以對揚文武之光命，使顯谟承烈，愈益光大。
其在于爾，忠貞世濟，亦将追配前人，而垂功名于旗常矣。
可不勉哉！” 【原文】王若曰：“君牙!乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。
率乃祖考之攸行，昭乃辟之有乂。
” 【直解】先正，也指君牙祖父。
式，是法。
乂，是治。
穆王于篇終，呼君牙而申命之說：“惟爾祖父，世笃忠貞，佐佑王家，其政績昭然在人耳目。
今爾為司徒，不必他有取法，但由先正之舊職，而遵守以為法式焉可也。
蓋司徒掌邦教、敷五典、擾兆民，其任甚重。
使爾能式舊典，則政教修而民治；不能式舊典，則政教弛而民亂。
治亂之機，關系在此，可不慎哉！若爾果能率爾祖考之所行，凡所以正民德、厚民生者，一皆恪家法，不緻失墜。
則四海之内，彜倫叙而禮樂興，衣食足而生養遂，雍熙樂利之化成，而天下乂安矣。
豈不昭顯爾君，有緻治之美乎！”觀《君牙》篇中，論敷典和則，圖易思艱，乃人君教養斯民之大務。
而又惓惓于顧念舊德，親任世臣，亹亹然若家人父子相告語者，周家忠厚之風，尚可想見。
此孔子所以采錄而示後世也。