卷之十一
關燈
小
中
大
；凡有庶慎，惟責那管禁戒儲備的人。
使當其職者，自竭心力以治其事，則獄慎無不理，而立政之道得矣。
” 【原文】“自古商人，亦越我周文王立政、立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂。
【直解】自古，是商以前，指夏禹說。
商人，指成湯說。
克宅，是得賢以居其職。
由繹，是治絲的，由外面抽取，以盡其内之所有，喻用人能盡其才也。
乂，是治。
周公又說：“自古聖君，如夏禹、商湯，以及我周文王，立政用人之道，無有不同。
如所立常任、牧夫、準人，這三宅之官，非徒苟且充位而已，皆能簡擇賢者以居是職，不使匪人濫廁其間。
既已得人任職，猶恐賢者不獲自盡，又能信任專笃，不間之以人，不誤之以己，使賢者得展布四體，竭盡底蘊。
如治絲者，繹端緒，其中所有之絲，無不引出于外也。
先王用人，既宅才以安其職，又由繹以盡其用。
所以能使三宅之官，任事的，都能為君以理天事；牧民的，都能為君以子天民；平法的，都能為君以奉天法，而治道成矣。
”夫自古國家未嘗乏才，然往往不能成治者，使之而不當其才，任之而不竭其用也。
能當其才，如置器者之得宜；又竭其用，如理絲者之必盡，天下何患不治哉！ 【原文】“國則罔有立政用人，不訓于德，是罔顯在厥世。
繼自今立政，其勿以人，其惟吉士，用勵相我國家。
【直解】人，是利小人。
吉士，是善人君子。
勵，是勉。
周公告成王說：“自古為國家者，皆必用賢而後成治功，無有欲建立政務，而用那利小人者。
蓋這人，傾巧辯給，其智足以聳動人主，其言足以惑亂視聽，所存所行，都不順于德。
倘萬一錯用之，他是陰類，必降其國于暗昧，使人君沒有光顯的事業在世間。
王當自今日以後，凡建立政務，切不可用這等利小人，隻當用善人君子，一心委任，使他得勉力輔相我國家。
這樣吉人，他道足以正君，德足以服衆，其所存所行都順于德。
他是個陽類，必能升其國于明昌也。
”此章反複于君子小人之際，詞意懇切，誠萬世人君所宜深省也。
【原文】“今文子文孫，孺子王矣。
其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。
【直解】周公又說：“今王為武王之文子，文王之文孫，以幼沖即王位矣。
凡所行隻法我文王，不要下侵臣職，自家錯誤了一應刑獄的事。
但以此責任那所司典守之官，使他用心去整理，然後人得以守其職而無侵官之患也。
”周公初說庶言、庶獄、庶慎三件事，此獨言庶獄者，蓋刑獄乃民之司命，人君尤當加意詳慎，擇人而任之。
若少任喜怒，而以己意聽斷，必至于刑罰失中，使民無所措其手足。
故周公獨舉以告成王，而緻其丁甯之意如此。
【原文】“其克诘爾戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以揚武王之大烈。
【直解】诘字，解做治字。
戎，是戎服。
兵，是兵器。
禹迹，是禹所疆理九州之地。
陟，是超而過之之意。
方，是四方。
海表，是海外蠻夷之國。
觐，是見。
周公告成王說：“今王缵承大業，當安而思危，治而防亂，不可忘了武事。
必須修治爾戎服兵器，簡擇将帥，操練士卒，使武備精明，足以壯戰勝攻克之威，杜奸雄窺伺之漸。
将見王靈遠振，還超越了大禹所疆理九州五服之地。
由是威加四方，旁行天下，以至四海之外，九夷八蠻之國，無不畏懼詟服，莫敢橫行者。
如此，則周家之業，日以隆盛；文王之盛德耿光，益顯見而不至遏佚；武王開基的大烈，益播揚而不至委靡。
是為善繼善述，而無愧于文子文孫之責也。
”嘗觀前代繼體守文之主，往往狃于太平，以兵為諱，故聲容徒盛，而武備日衰，卒有禍亂，多不能救。
周公告成王以克诘戎兵，可謂老成長慮之言矣。
【原文】“嗚呼!繼自今，後王立政，其惟克用常人。
” 【直解】後王，指周家後世子孫言。
常人，是常德之人。
周公又歎息說：“繼自今，凡我周家後王建立政務，須是能用常德之人，專任以三宅之事，毋使邪小人，得而間之可也。
”按：此篇言“庶常吉士”，又言“克用常人”。
蓋人而有德為難，德之有常者尤難，非忠厚正直，才與誠合之人，不足當此。
人君得而用之，子孫黎民，尚亦有利哉！宜周公舉以為成周之家法也。
【原文】周公若曰：“太史，司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。
茲式有慎，以列用中罰。
” 【直解】這一節，疑有錯簡。
蓋周公命史之詞，史臣以上文有慎重庶獄之言，故誤記于此。
蘇，是國名。
公，是爵。
武王時，蘇忿生以諸侯為司冠。
由字，解做用字。
長，是延長。
列，是問刑的條例。
中罰，是刑罰輕重得中。
周公呼太史而告之說：“刑獄重事，執法者必如蘇公而後可。
昔在武王時，蘇忿生為司寇之官。
他于小大之獄，都不敢輕易裁斷，必哀矜詳審，惟恐枉了一人。
故能導迎善氣，培植基本，以延長我王國。
蘇公之功大矣！夫前人所行乃後人的師範。
爾太史可将蘇公敬獄之事，書之簡冊，使後世做司寇的于此取法而加謹焉。
則必能以輕重條例，用其中罰。
蓋人之罪有大小，例有輕重。
使法當其情，輕其所當輕，而不失于暴刻；重其所當，重而不失于寬縱。
則刑罰得中，而天下無冤民矣！”按：《立政》一篇，論人君為政，莫先于用人，用人莫先于三事大臣。
大臣得人，則百官皆得其人，而治道舉矣。
末又歸重于兵刑二事。
蓋兵者，國之衛；刑者，民之命。
必治兵乃可以弭兵，必慎刑乃可以無刑，故尤當加意擇人以任之。
誠萬世有天下者之永鑒也。
周官 這是成王訓戒百官的說話。
史臣記其語，以周官名篇。
【原文】惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民。
六服群辟，罔不承德。
歸于宗周，董正治官。
【直解】侯甸，是侯服、甸服，并男、采、衛及畿内為六服。
獨言侯甸者，是舉近以诙遠的意思。
弗庭，是諸侯叛逆王命，不來朝貢者。
群辟，即是諸侯。
宗周，是鎬京。
董字，解做督字。
治官，是治事之官。
史臣叙說，惟我周王撫臨萬邦，大一統以緻，乃出而巡狩侯甸諸服之國，以稽察其政事；又四面征讨諸侯之不來庭者，以明正其罪惡。
因以綏定天下之兆民，使人人都安居樂業無有失所。
當是時，六服諸侯皆相與承流宣化，奉順大君的德意，無敢有阻遏上命，自取罪戾者。
蓋我王一巡狩征讨間，而恩澤誕敷，威靈遠播，外攘之功，赫然已著矣。
又以朝廷為四方之極，内治不可不饬也。
于是歸于鎬京，督正在朝治事之百官，使各遵體統而無相侵越，各修職業而無敢怠惰。
庶乎本原之地，整齊嚴肅，而六服承德之盛，可以長保矣。
此即下文制治未亂，保邦未危之意也。
【原文】王曰：“若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。
” 【直解】猷字，解做道字。
史臣叙成王訓迪百官之詞說：“若古昔大有道之世，聖帝明王，兢兢業業，其時雖法度修明，世已治而無亂矣。
猶以亂不生于亂，而生于治，故其圖惟治道，常在于未亂之前。
雖海宇甯谧，世已安無危矣。
猶以危不生于危，而生于安，故其保固邦家，常在于未危之日。
其所以預圖者
使當其職者，自竭心力以治其事，則獄慎無不理，而立政之道得矣。
” 【原文】“自古商人，亦越我周文王立政、立事、牧夫、準人，則克宅之，克由繹之，茲乃俾乂。
【直解】自古，是商以前，指夏禹說。
商人，指成湯說。
克宅，是得賢以居其職。
由繹，是治絲的，由外面抽取，以盡其内之所有，喻用人能盡其才也。
乂，是治。
周公又說：“自古聖君，如夏禹、商湯，以及我周文王，立政用人之道，無有不同。
如所立常任、牧夫、準人，這三宅之官，非徒苟且充位而已，皆能簡擇賢者以居是職，不使匪人濫廁其間。
既已得人任職，猶恐賢者不獲自盡，又能信任專笃，不間之以人，不誤之以己，使賢者得展布四體，竭盡底蘊。
如治絲者，繹端緒，其中所有之絲，無不引出于外也。
先王用人，既宅才以安其職，又由繹以盡其用。
所以能使三宅之官，任事的，都能為君以理天事；牧民的，都能為君以子天民；平法的，都能為君以奉天法，而治道成矣。
”夫自古國家未嘗乏才，然往往不能成治者，使之而不當其才，任之而不竭其用也。
能當其才，如置器者之得宜；又竭其用，如理絲者之必盡，天下何患不治哉！ 【原文】“國則罔有立政用人，不訓于德，是罔顯在厥世。
繼自今立政，其勿以人，其惟吉士，用勵相我國家。
【直解】人，是利小人。
吉士，是善人君子。
勵，是勉。
周公告成王說：“自古為國家者，皆必用賢而後成治功，無有欲建立政務，而用那利小人者。
蓋這人，傾巧辯給，其智足以聳動人主，其言足以惑亂視聽，所存所行，都不順于德。
倘萬一錯用之，他是陰類，必降其國于暗昧，使人君沒有光顯的事業在世間。
王當自今日以後，凡建立政務，切不可用這等利小人，隻當用善人君子，一心委任，使他得勉力輔相我國家。
這樣吉人，他道足以正君，德足以服衆，其所存所行都順于德。
他是個陽類，必能升其國于明昌也。
”此章反複于君子小人之際，詞意懇切，誠萬世人君所宜深省也。
【原文】“今文子文孫，孺子王矣。
其勿誤于庶獄，惟有司之牧夫。
【直解】周公又說：“今王為武王之文子，文王之文孫，以幼沖即王位矣。
凡所行隻法我文王，不要下侵臣職，自家錯誤了一應刑獄的事。
但以此責任那所司典守之官，使他用心去整理，然後人得以守其職而無侵官之患也。
”周公初說庶言、庶獄、庶慎三件事，此獨言庶獄者，蓋刑獄乃民之司命，人君尤當加意詳慎，擇人而任之。
若少任喜怒，而以己意聽斷，必至于刑罰失中，使民無所措其手足。
故周公獨舉以告成王，而緻其丁甯之意如此。
【原文】“其克诘爾戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以揚武王之大烈。
【直解】诘字，解做治字。
戎，是戎服。
兵，是兵器。
禹迹，是禹所疆理九州之地。
陟，是超而過之之意。
方，是四方。
海表，是海外蠻夷之國。
觐，是見。
周公告成王說：“今王缵承大業，當安而思危，治而防亂，不可忘了武事。
必須修治爾戎服兵器，簡擇将帥，操練士卒，使武備精明，足以壯戰勝攻克之威，杜奸雄窺伺之漸。
将見王靈遠振，還超越了大禹所疆理九州五服之地。
由是威加四方，旁行天下，以至四海之外，九夷八蠻之國，無不畏懼詟服，莫敢橫行者。
如此，則周家之業，日以隆盛；文王之盛德耿光，益顯見而不至遏佚；武王開基的大烈，益播揚而不至委靡。
是為善繼善述，而無愧于文子文孫之責也。
”嘗觀前代繼體守文之主，往往狃于太平，以兵為諱，故聲容徒盛，而武備日衰，卒有禍亂，多不能救。
周公告成王以克诘戎兵，可謂老成長慮之言矣。
【原文】“嗚呼!繼自今，後王立政，其惟克用常人。
” 【直解】後王，指周家後世子孫言。
常人，是常德之人。
周公又歎息說：“繼自今，凡我周家後王建立政務，須是能用常德之人，專任以三宅之事，毋使邪小人，得而間之可也。
”按：此篇言“庶常吉士”，又言“克用常人”。
蓋人而有德為難，德之有常者尤難，非忠厚正直，才與誠合之人，不足當此。
人君得而用之，子孫黎民，尚亦有利哉！宜周公舉以為成周之家法也。
【原文】周公若曰：“太史，司寇蘇公，式敬爾由獄，以長我王國。
茲式有慎，以列用中罰。
” 【直解】這一節，疑有錯簡。
蓋周公命史之詞，史臣以上文有慎重庶獄之言，故誤記于此。
蘇，是國名。
公，是爵。
武王時，蘇忿生以諸侯為司冠。
由字，解做用字。
長，是延長。
列，是問刑的條例。
中罰，是刑罰輕重得中。
周公呼太史而告之說：“刑獄重事，執法者必如蘇公而後可。
昔在武王時，蘇忿生為司寇之官。
他于小大之獄，都不敢輕易裁斷，必哀矜詳審，惟恐枉了一人。
故能導迎善氣，培植基本，以延長我王國。
蘇公之功大矣！夫前人所行乃後人的師範。
爾太史可将蘇公敬獄之事，書之簡冊，使後世做司寇的于此取法而加謹焉。
則必能以輕重條例，用其中罰。
蓋人之罪有大小，例有輕重。
使法當其情，輕其所當輕，而不失于暴刻；重其所當，重而不失于寬縱。
則刑罰得中，而天下無冤民矣！”按：《立政》一篇，論人君為政，莫先于用人，用人莫先于三事大臣。
大臣得人，則百官皆得其人，而治道舉矣。
末又歸重于兵刑二事。
蓋兵者，國之衛；刑者，民之命。
必治兵乃可以弭兵，必慎刑乃可以無刑，故尤當加意擇人以任之。
誠萬世有天下者之永鑒也。
周官 這是成王訓戒百官的說話。
史臣記其語，以周官名篇。
【原文】惟周王撫萬邦，巡侯甸，四征弗庭，綏厥兆民。
六服群辟，罔不承德。
歸于宗周，董正治官。
【直解】侯甸，是侯服、甸服，并男、采、衛及畿内為六服。
獨言侯甸者，是舉近以诙遠的意思。
弗庭，是諸侯叛逆王命，不來朝貢者。
群辟，即是諸侯。
宗周，是鎬京。
董字，解做督字。
治官，是治事之官。
史臣叙說，惟我周王撫臨萬邦，大一統以緻，乃出而巡狩侯甸諸服之國，以稽察其政事；又四面征讨諸侯之不來庭者，以明正其罪惡。
因以綏定天下之兆民，使人人都安居樂業無有失所。
當是時，六服諸侯皆相與承流宣化，奉順大君的德意，無敢有阻遏上命，自取罪戾者。
蓋我王一巡狩征讨間，而恩澤誕敷，威靈遠播，外攘之功，赫然已著矣。
又以朝廷為四方之極，内治不可不饬也。
于是歸于鎬京，督正在朝治事之百官，使各遵體統而無相侵越，各修職業而無敢怠惰。
庶乎本原之地，整齊嚴肅，而六服承德之盛，可以長保矣。
此即下文制治未亂，保邦未危之意也。
【原文】王曰：“若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。
” 【直解】猷字，解做道字。
史臣叙成王訓迪百官之詞說：“若古昔大有道之世，聖帝明王，兢兢業業，其時雖法度修明，世已治而無亂矣。
猶以亂不生于亂，而生于治，故其圖惟治道，常在于未亂之前。
雖海宇甯谧，世已安無危矣。
猶以危不生于危，而生于安，故其保固邦家，常在于未危之日。
其所以預圖者