卷之十一
關燈
小
中
大
文】“立政，任人、準夫、牧，作三事。
【直解】周公又說：“我文武能知恤如此，故當時得人獨盛。
言其立政之官，有若任人、有若準人、有若牧夫。
任人，則委之以理事；準人，則任之以守法；牧夫，則用之以養民。
這三等大職事，委任得人，則可以統率群僚，而紀綱庶務矣。
” 【原文】“虎贲、綴衣、趣馬、小尹、左右、摧仆、百司、庶府。
【直解】“言其侍禦之官，則有虎贲掌射禦的；有綴衣掌服器的；有掌禦馬的官，叫做趣馬；有小官之長，叫做小尹。
又有左右攜持仆禦之人，有内百司，若司裘司服之屬；有庶府，若内府大府之屬。
這幾樣，是天子親近扈衛的臣，亦必擇人而授，不輕予之。
凡在内之臣，不止于此，特舉要者，以例其餘也。
” 【原文】“大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。
【直解】表臣，是外臣。
“言其都邑之官，則有大都之伯，小都之伯，有蔔祝巫匠。
執技以事上的藝人，有外百司，若外司服之屬；有太史紀言動的；有尹伯為有司之長的。
這許多官，都是有恒德的吉士。
凡在外之官，亦不止此，特舉要者，以例其餘也。
” 【原文】“司徒、司馬、司空、亞、旅。
【直解】“言其諸侯之官，則有司徒主邦教，司馬主邦政，司空主邦土，有卿之貳為亞，有卿之屬為旅。
諸侯官屬尚多，這幾樣名位通于天子，故獨舉之。
” 【原文】“夷微、盧、烝、三亳、阪尹。
【直解】“言其王官之監于諸侯四夷者，其夷國則有微，有盧，有烝，有三亳，又有阪。
凡此險阻之地，不以封建諸侯，皆有尹以治之。
王官所治不止此，亦特舉其重，以見凡監治者都得人也。
夫上自朝廷，内而都邑，外而諸侯，遠而夷狄，無不得人以為官使，豈文武一人聰明所能周知。
隻是親自簡任三宅大臣，既得其人，他自能薦舉賢才，以稱任使，所以得人如此之盛也。
” 【原文】“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。
【直解】克厥宅心，是能有三宅之心。
常事，即常任。
司牧，即常伯。
周公說：“文王于這三宅之人，知之既審，信之又笃，其心便是三宅的心，吻合交契，無一些猜嫌。
其明于知人如此，故能設立這常任常伯之官。
所委用者，都是能着實有才俊、有德行的君子，故百司庶府，皆得其人，而政無不舉也。
” 【原文】“文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎，惟有司之牧夫是訓，用違。
【直解】庶言，是朝廷的号令。
庶獄，是法司的獄訟。
庶慎，是一應禁戒儲備的事，如頒行條列、收貯錢糧之類。
有司牧夫，是管事的官。
周公又說：“文王于庶言、庶獄、庶慎，這三件事，既選用得人，便專任而責成之，再不去兼理他的職務。
隻看那有司牧夫管事的官，有将這三件事，都奉行修舉的，便是勤于職業，能用君命者也，則将谕他，使知勸勉；若于這三件事，不能奉行修舉的，便是怠玩曠職，背違君命者也，則督責他，使知戒懼。
”蓋文王所操者，不過賞罰之權而已，所以為得君道也。
【原文】“庶獄、庶慎，文王罔敢知于茲。
【直解】周公又說：“這庶獄、庶慎，文王非但不以身兼其事，尤敬畏小心，不敢以心與知其事。
蓋法司的獄訟，律有定式，人無定情，人君若侵管其事，恐聽察不審，或以喜怒為輕重。
禁戒的條例，特因事置建；儲備的錢糧，是有司出納，一一去管他，皆有乖大體。
其不及庶言者，号令出于君，雖不屑屑去親理，亦不容不知故也。
”然文王之所謂不敢知者，蓋以得人分治，委任責成，非一切付之不理也。
【原文】“亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以并受此丕丕基。
【直解】率，是循。
敉，是安。
義德，是有撥亂之才的。
容德，是有樂善之量的。
周公又說：“我周文王既嘗任用賢才，與之建立事功，圖謀治道矣。
及我武王，欲率循文王安天下的功烈，故于所用義德的人，皆照舊委用，不敢更改，率循文王安天下的謀議；故于所用容德的人，皆照舊信任，不敢廢棄。
文武相繼，得賢輔治，所以同享此莫大之基業也。
王欲盡知恤之道，可不以祖宗為法乎！” 【原文】“嗚呼!孺子王矣。
繼自今，我其立政、立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂。
相我受民，和我庶獄、庶慎，時則勿有間之。
【直解】孺子，指成王。
我字，也指成王，見君臣一體之意。
若字，解做順字，是心之所安。
亂字，解做治字。
相，是助。
間，是讒間。
周公既述文武開創基業之事，遂歎息而告成王說：“孺子今為天下王矣，當知嗣守前業，任大責重，不可不慎。
繼自今日以後，凡建立政務，于所立任事之公卿，守法之準人，牧民之常伯，這三宅之人，不徒謀之面貌，必要明知其心之所安如何。
蓋人心若不安于為善，縱然暫時矯飾，未有久而不變者。
必須心之所安，全是天理，無有一毫欺罔，這才是正人君子。
王當推心而大委任之，使得展布四體以為治。
其居常伯之官者，責他相助，左右王所受于天于祖宗之民，使百姓每遂生複性，各得其所。
其居準人常任之官者，責他和調整齊，凡一切刑獄，與一切禁戒儲備，務令事事都得其宜。
然不特與之以重任，又要加意保護，不可令小人讒間他，務使君子無疑貳之嫌，得以始終其治，然後國家享任賢之益也。
夫灼知厥若，則能明察于未任之先，而匪人不得以倖進；勿有間之，則能笃信于既任之後，而君子不至于孤危。
此兩言者任賢之要道也。
” 【原文】“自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民。
【直解】末，是終。
惟，是思。
彥，是美士。
乂字，解做治字。
周公又說：“我前言信任賢臣，勿以小人間之，固是立政之要。
然使人君言詞意念之間，稍不在賢者身上，則讒邪之徒，便得以乘其間隙而投之矣。
我王于賢人君子，既知道任用他，必須念念在茲，不可暫時忘了。
雖開口說一句話，道一句言，也終思想著那成德的美士，将令他治我所受于天于祖宗之民。
如此，則任賢之心專一周密，而小人始不能間矣。
”大抵國家養賢，所以理民，必賢者得行其志，而後天下得蒙其福。
人君惟無時而不思夫民，則亦無時而不思夫賢矣。
【原文】“嗚呼!予旦已受人之徽言，鹹告孺子王矣。
繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。
【直解】旦，是周公的名。
徽，是美。
文子文孫，指成王說，成王是武王之子，文王之孫。
其時禮樂法度，煥然有文，故謂之文子文孫。
誤，是失誤。
正，是當職的人。
周公又歎息告成王說：“予旦所聞于人，如禹湯文武委任賢才之事，無非至美之言，已都告孺子王矣。
然夏商之事，猶屬久遠，至于文王武王，克知灼見，選取用宅俊之臣，不以身侵庶獄庶慎之職，則我祖宗遺範具存，乃耳目之所睹聽者。
繼自今日以後，王以武王之文子，文王之文孫，須效法文武所行的事。
其于一應刑獄，一應禁戒儲備，既已委任賢才，慎勿有所兼，有所知，以身去侵越衆職，自家失誤了。
凡有庶獄，惟責那管刑獄的人
【直解】周公又說：“我文武能知恤如此，故當時得人獨盛。
言其立政之官，有若任人、有若準人、有若牧夫。
任人，則委之以理事；準人，則任之以守法；牧夫，則用之以養民。
這三等大職事，委任得人，則可以統率群僚，而紀綱庶務矣。
” 【原文】“虎贲、綴衣、趣馬、小尹、左右、摧仆、百司、庶府。
【直解】“言其侍禦之官，則有虎贲掌射禦的；有綴衣掌服器的；有掌禦馬的官，叫做趣馬；有小官之長，叫做小尹。
又有左右攜持仆禦之人，有内百司，若司裘司服之屬；有庶府，若内府大府之屬。
這幾樣，是天子親近扈衛的臣，亦必擇人而授，不輕予之。
凡在内之臣，不止于此，特舉要者，以例其餘也。
” 【原文】“大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯，庶常吉士。
【直解】表臣，是外臣。
“言其都邑之官，則有大都之伯，小都之伯，有蔔祝巫匠。
執技以事上的藝人，有外百司，若外司服之屬；有太史紀言動的；有尹伯為有司之長的。
這許多官，都是有恒德的吉士。
凡在外之官，亦不止此，特舉要者，以例其餘也。
” 【原文】“司徒、司馬、司空、亞、旅。
【直解】“言其諸侯之官，則有司徒主邦教，司馬主邦政，司空主邦土，有卿之貳為亞，有卿之屬為旅。
諸侯官屬尚多，這幾樣名位通于天子，故獨舉之。
” 【原文】“夷微、盧、烝、三亳、阪尹。
【直解】“言其王官之監于諸侯四夷者，其夷國則有微，有盧，有烝，有三亳，又有阪。
凡此險阻之地，不以封建諸侯，皆有尹以治之。
王官所治不止此，亦特舉其重，以見凡監治者都得人也。
夫上自朝廷，内而都邑，外而諸侯，遠而夷狄，無不得人以為官使，豈文武一人聰明所能周知。
隻是親自簡任三宅大臣，既得其人，他自能薦舉賢才，以稱任使，所以得人如此之盛也。
” 【原文】“文王惟克厥宅心，乃克立茲常事司牧人，以克俊有德。
【直解】克厥宅心，是能有三宅之心。
常事，即常任。
司牧，即常伯。
周公說：“文王于這三宅之人，知之既審，信之又笃，其心便是三宅的心，吻合交契，無一些猜嫌。
其明于知人如此，故能設立這常任常伯之官。
所委用者，都是能着實有才俊、有德行的君子，故百司庶府，皆得其人，而政無不舉也。
” 【原文】“文王罔攸兼于庶言、庶獄、庶慎，惟有司之牧夫是訓，用違。
【直解】庶言，是朝廷的号令。
庶獄，是法司的獄訟。
庶慎，是一應禁戒儲備的事，如頒行條列、收貯錢糧之類。
有司牧夫，是管事的官。
周公又說：“文王于庶言、庶獄、庶慎，這三件事，既選用得人，便專任而責成之，再不去兼理他的職務。
隻看那有司牧夫管事的官，有将這三件事，都奉行修舉的，便是勤于職業，能用君命者也，則将谕他，使知勸勉；若于這三件事，不能奉行修舉的，便是怠玩曠職，背違君命者也，則督責他，使知戒懼。
”蓋文王所操者，不過賞罰之權而已，所以為得君道也。
【原文】“庶獄、庶慎，文王罔敢知于茲。
【直解】周公又說：“這庶獄、庶慎，文王非但不以身兼其事，尤敬畏小心，不敢以心與知其事。
蓋法司的獄訟，律有定式，人無定情，人君若侵管其事，恐聽察不審，或以喜怒為輕重。
禁戒的條例，特因事置建；儲備的錢糧，是有司出納，一一去管他，皆有乖大體。
其不及庶言者，号令出于君，雖不屑屑去親理，亦不容不知故也。
”然文王之所謂不敢知者，蓋以得人分治，委任責成，非一切付之不理也。
【原文】“亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以并受此丕丕基。
【直解】率，是循。
敉，是安。
義德，是有撥亂之才的。
容德，是有樂善之量的。
周公又說：“我周文王既嘗任用賢才，與之建立事功，圖謀治道矣。
及我武王，欲率循文王安天下的功烈，故于所用義德的人，皆照舊委用，不敢更改，率循文王安天下的謀議；故于所用容德的人，皆照舊信任，不敢廢棄。
文武相繼，得賢輔治，所以同享此莫大之基業也。
王欲盡知恤之道，可不以祖宗為法乎！” 【原文】“嗚呼!孺子王矣。
繼自今，我其立政、立事、準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂。
相我受民，和我庶獄、庶慎，時則勿有間之。
【直解】孺子，指成王。
我字，也指成王，見君臣一體之意。
若字，解做順字，是心之所安。
亂字，解做治字。
相，是助。
間，是讒間。
周公既述文武開創基業之事，遂歎息而告成王說：“孺子今為天下王矣，當知嗣守前業，任大責重，不可不慎。
繼自今日以後，凡建立政務，于所立任事之公卿，守法之準人，牧民之常伯，這三宅之人，不徒謀之面貌，必要明知其心之所安如何。
蓋人心若不安于為善，縱然暫時矯飾，未有久而不變者。
必須心之所安，全是天理，無有一毫欺罔，這才是正人君子。
王當推心而大委任之，使得展布四體以為治。
其居常伯之官者，責他相助，左右王所受于天于祖宗之民，使百姓每遂生複性，各得其所。
其居準人常任之官者，責他和調整齊，凡一切刑獄，與一切禁戒儲備，務令事事都得其宜。
然不特與之以重任，又要加意保護，不可令小人讒間他，務使君子無疑貳之嫌，得以始終其治，然後國家享任賢之益也。
夫灼知厥若，則能明察于未任之先，而匪人不得以倖進；勿有間之，則能笃信于既任之後，而君子不至于孤危。
此兩言者任賢之要道也。
” 【原文】“自一話一言，我則末惟成德之彥，以乂我受民。
【直解】末，是終。
惟，是思。
彥，是美士。
乂字，解做治字。
周公又說：“我前言信任賢臣，勿以小人間之，固是立政之要。
然使人君言詞意念之間，稍不在賢者身上，則讒邪之徒，便得以乘其間隙而投之矣。
我王于賢人君子，既知道任用他，必須念念在茲，不可暫時忘了。
雖開口說一句話，道一句言，也終思想著那成德的美士，将令他治我所受于天于祖宗之民。
如此，則任賢之心專一周密，而小人始不能間矣。
”大抵國家養賢，所以理民，必賢者得行其志，而後天下得蒙其福。
人君惟無時而不思夫民，則亦無時而不思夫賢矣。
【原文】“嗚呼!予旦已受人之徽言，鹹告孺子王矣。
繼自今，文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。
【直解】旦，是周公的名。
徽，是美。
文子文孫，指成王說，成王是武王之子，文王之孫。
其時禮樂法度，煥然有文，故謂之文子文孫。
誤，是失誤。
正，是當職的人。
周公又歎息告成王說：“予旦所聞于人，如禹湯文武委任賢才之事，無非至美之言，已都告孺子王矣。
然夏商之事，猶屬久遠，至于文王武王，克知灼見，選取用宅俊之臣，不以身侵庶獄庶慎之職，則我祖宗遺範具存，乃耳目之所睹聽者。
繼自今日以後，王以武王之文子，文王之文孫，須效法文武所行的事。
其于一應刑獄，一應禁戒儲備，既已委任賢才，慎勿有所兼，有所知，以身去侵越衆職，自家失誤了。
凡有庶獄，惟責那管刑獄的人