卷之十
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一念之善，雖未至于聖，若積漸擴充将去，不至于聖亦不已。
所以無道如桀纣，尚可冀望其改圖，而聖如帝舜，猶有無若丹朱之戒也。
【原文】“天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。
惟爾多方，罔堪顧之。
【直解】開，是開發。
顧，是眷顧。
成王又說：“纣之穢德，既無可念聽，則上天之望絕矣。
于是求民主于爾四方之人，大警動以災異譴告之威，使知商家之必亡，以開發其可受眷顧之命者。
惟爾四方之人，皆不足以堪眷顧之命而為民主，此所以歸于我周也。
” 【原文】“惟我周王，靈承于旅。
克堪用德，惟典神天。
天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。
【直解】克堪用德，是能勝用德之事。
典，是主。
式，是用。
教，是訓誘的意思。
成王又說：“上天因纣無道，乃眷求有德之人，而天下無足以當之者。
惟我周文王武王，仁心愛民，所欲與聚，所惡勿施，善能承順衆庶，于凡用德的事，都負荷克堪，可以為上帝百神之主。
上天乃眷顧我文武，陰誘其衷。
其思也，若或啟之；其行也，若或翼之，使我文武之德業日盛，用臻于休美。
乃簡擇付畀以商家之命，代為天子，以尹正爾四方之諸侯也。
夫天命未定之時，既無一能當天之眷者，今天命既歸我周而定于一矣，猶洶洶不靖，欲何為哉！”所以詟奸雄之心，而破疑貳之志者，至明切矣。
【原文】“今我曷敢多诰，我惟大降爾四國民命。
【直解】成王又說：“今我何敢喋喋多言以告汝，隻是要大降恩赦，寬宥爾四國的民命，使安靜以保全其生耳。
”蓋示以宥過之恩，而望其遷善之實也。
【原文】“爾曷不忱裕之于爾多方?爾曷不夾介乂我周王，享天之命?今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命? 【直解】忱，是誠信。
裕，是寬裕。
夾如夾輔之夾，介如賓介之介，都是扶助的意思。
畋，是耕種。
惠，是順。
熙，是廣。
成王又說：“爾四國之民，蓄疑不安，所以反側動搖。
爾何不消險詐之心，平怨望之意，以誠信寬裕之道，安集于爾多方乎？天命簡畀，歸于我周已久。
爾何不夾輔介助，以保乂我周家，而安享上天之定命乎？且爾等叛亂，不知天命，若據法定罪，當潴爾宅舍，收爾田産才是。
我今都寬宥了爾，還得住爾宅舍，耕爾田業，恩德可謂至厚矣。
爾等何不洗心滌慮，順我王室，以廣上天之新命，而延福祚于無窮乎？”這是責殷民以所當為之事也。
【原文】“爾乃迪屢不靜，爾心未愛。
爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。
爾乃自作不典，圖忱于正。
【直解】迪，是蹈迪。
宅，是安。
屑播，是輕屑播棄。
不典，是不法。
成王又說：“爾四國之民，所行的事，屢屢不肯安靜，自取誅滅。
爾等之心，将未知所以自愛其身乎？商纣無道，天之所廢。
爾等乃妄觊興複，不能大安于天命乎？我周有道，天之所興。
爾等乃輕屑播棄其天命而不信乎？且爾等反覆叛亂，自作不法之事，乃正人之所深惡者，乃猶以恢複為義，圖見信于正人乎？”這是責殷民以所不當為之事也。
【原文】“我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。
乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。
非我有周秉德不康甯，乃惟爾自速辜。
” 【直解】戰要囚，是用兵征伐而誅其渠魁。
殛，是誅戮。
康甯，是安靜的意思。
成王又說：“爾四國之民，反側不服，我不忍盡行誅殺，隻是用好言語教告爾等，隻是誅讨那首惡的人。
蓋自武庚作叛以來，至于今日，訓告之命，開宥之恩，已至再三了。
若自今以往，爾等有不能聽用我寬宥之命，還狃于叛亂，反覆不已，我當大用刑罰，誅戮爾等，前日之恩，不可望矣。
這非是我周家秉持君德，不肯安靜，好為此嚴刑，乃是爾等自為兇逆的事，以速其罪耳。
”蓋殷之頑民，不自以叛逆為不靖，而反咎周之遷徙讨伐為不康甯，故言此以終上文之意也。
【原文】王曰：“嗚呼!猷告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走臣我監五祀。
【直解】監，是監治殷民之官。
監官管理地方的人，有上下相臨之分，所以說臣我監。
祀，是年，商曰祀，周曰年，因告殷民，故謂之祀。
成王歎息說：“猷告谕爾四方多士，及殷之多士。
昔爾殷民遷徙洛邑之時，我嘗設官以監治之。
今爾等奔走效勞，臣服于我所命監治之官，非是一朝一夕，已五年于茲矣。
人情久則相孚，事變久則自定，乃猶叛亂反側，何也？” 【原文】“越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。
【直解】胥、伯、正，都是周時官名。
臬字，解做事字。
成王又專告殷家職官說：“越惟爾殷士，受官職于洛邑，長治遷民的，有若胥、伯，小大衆多之正，與我所命監治之官，一般委任。
爾等宜相體悉，無或反側偷惰，不能事事，務要竭力盡職以化導殷民，庶無負我告教之意也。
” 【原文】“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。
【直解】成王說：“凡心不安靜者，其身必不和順，是不和由于自作耳。
爾殷多士，務省察克治，使言動起居，各協其宜，而身無不和可也。
身不知順，則家不和睦，是不睦乃爾教之耳。
爾殷多士，務歡忻浃洽，使長幼尊卑各盡其道，而家無不和可也。
若身既和順，家又和睦，使是身修家齊大本正了。
由是爾新邑之人，都觀感興起，歡然有恩以相愛，燦然有文以相接，而百姓昭明矣。
如此，則乂安順治，無有攜貳悖亂之習，乃為勤于化民之事，而不負其職任也。
可不勉哉！” 【原文】“爾尚不忌于兇德，亦則以穆穆在乃位，克閱于乃邑謀介。
【直解】忌，是畏。
穆穆，是和敬的意思。
閱，是簡閱。
謀，是圖。
介，是助。
成王又說：“殷之頑民，其叛亂之兇德雖是可畏，爾多士尚寬綽其心，不要畏忌他的兇德。
至于臨民之際，亦須以穆穆和敬之容，端處爾位，使他都瞻仰觀法，潛消其悍逆悖戾之氣。
又要能簡閱于爾邑之中，用其賢人君子，以圖他輔助，則殷之頑民，将益感慕奮發，革心向化矣，尚何兇德之可畏哉！”成王惓惓誘掖殷士之善，以化殷頑民之惡，其轉移鼓舞之機，可謂微矣。
【原文】“爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。
天惟畀矜爾，我有周惟其大介赉爾。
迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。
” 【直解】畀，是與。
矜，是憫。
介赉，是佑助、錫予的意思。
迪簡，是啟迪簡拔。
服字，解做事字。
大僚，是大臣。
成王又說：“爾殷多士，若能聽我所告教的言語，自是居于洛邑，庶幾永遠保有家業，得以竭力耕治爾之田土。
這等樣安生樂業，為善之人，上天亦将畀與矜憫爾，錫以平康之福，不使陷于罪戾；我周家亦将佑助赉予于爾優厚爵賞，啟迪簡拔在朝廷之上。
若庶幾勉爾之職事，竭力以乂我周家，雖進而任事于公卿大臣之列，也不難至矣。
”蓋周遷殷民于洛，已嘗拔其豪俊，長治舊民，至是又言欲簡迪而大用之，無非以爵賞示勸之意。
【原文】王曰：“嗚呼!多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。
爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則緻天之罰，離逖爾土。
” 【直解】享，是承奉的意思。
頗，是頗僻。
遠，是違遠。
多方，先儒說當作多士。
探，是探取。
離逖，是隔遠。
成王告谕将終，又歎息說：“有殷多士，爾若不能互相勸勉，信我所命的言語，是不能盡職以奉上矣。
爾既不能奉上，則凡洛邑之民，也都仿效，說在上的人不必承奉，不肯信爾之言矣。
己則不忠于君，而欲下之忠于己，其可得乎？且爾等不能盡職奉上，隻是放逸偷安，隻是頗僻不正，以緻大違了臣上之命，則是爾殷多士，自取上天之威，構害于身。
我當奉天威以行罰，使爾父母兄弟妻子播遷蕩析，隔遠爾之鄉土。
那時節，雖欲安爾居，力爾田，豈可得哉！”這是以刑罰警懼殷民之意。
【原文】王曰：“我不惟多诰，我惟祗告爾命。
” 【直解】成王又說：“我豈是要如此多言，反覆告谕，不能自已也。
隻是敬告爾以天命之所在，使知安靜順受，自全其生而已。
”蓋殷民反側，皆由不知天命，妄觊興複，篇首既戒以“圖天之命”，至此又雲“祗告爾命”，所以深杜其亂萌也。
【原文】又曰：“時惟爾初，不克敬于和，則無我怨。
” 【直解】時惟爾初，是與之更始的意思。
周公又傳王命告多方說：“爾前日叛亂之罪，都已降宥，如今與爾更始，正宜改過遷善之日。
爾若不能敬謹以歸于和順，還狃于舊習，便是爾自取誅戮，到那時節，切莫以我為怨。
”蓋嚴其詞以警動之也。
按：《多士》、《多方》二篇，語意略同。
但遷洛之時，反側不靖者，止于殷人，及商奄再叛，驅煽者多天下人心，幾為搖動。
向非周公屢發大号，諄切反複，以消群疑而絕亂本，則周之王業亦危殆矣。
然則成康而後得以寝兵措刑，延八百年有道之長者，周公之功，豈其微哉！
所以無道如桀纣，尚可冀望其改圖，而聖如帝舜，猶有無若丹朱之戒也。
【原文】“天惟求爾多方，大動以威，開厥顧天。
惟爾多方，罔堪顧之。
【直解】開，是開發。
顧，是眷顧。
成王又說：“纣之穢德，既無可念聽，則上天之望絕矣。
于是求民主于爾四方之人，大警動以災異譴告之威，使知商家之必亡，以開發其可受眷顧之命者。
惟爾四方之人，皆不足以堪眷顧之命而為民主，此所以歸于我周也。
” 【原文】“惟我周王，靈承于旅。
克堪用德，惟典神天。
天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。
【直解】克堪用德，是能勝用德之事。
典，是主。
式，是用。
教，是訓誘的意思。
成王又說：“上天因纣無道，乃眷求有德之人，而天下無足以當之者。
惟我周文王武王，仁心愛民，所欲與聚，所惡勿施，善能承順衆庶，于凡用德的事，都負荷克堪，可以為上帝百神之主。
上天乃眷顧我文武，陰誘其衷。
其思也，若或啟之；其行也，若或翼之，使我文武之德業日盛，用臻于休美。
乃簡擇付畀以商家之命，代為天子，以尹正爾四方之諸侯也。
夫天命未定之時，既無一能當天之眷者，今天命既歸我周而定于一矣，猶洶洶不靖，欲何為哉！”所以詟奸雄之心，而破疑貳之志者，至明切矣。
【原文】“今我曷敢多诰，我惟大降爾四國民命。
【直解】成王又說：“今我何敢喋喋多言以告汝，隻是要大降恩赦，寬宥爾四國的民命，使安靜以保全其生耳。
”蓋示以宥過之恩，而望其遷善之實也。
【原文】“爾曷不忱裕之于爾多方?爾曷不夾介乂我周王，享天之命?今爾尚宅爾宅，畋爾田，爾曷不惠王熙天之命? 【直解】忱，是誠信。
裕，是寬裕。
夾如夾輔之夾，介如賓介之介，都是扶助的意思。
畋，是耕種。
惠，是順。
熙，是廣。
成王又說：“爾四國之民，蓄疑不安，所以反側動搖。
爾何不消險詐之心，平怨望之意，以誠信寬裕之道，安集于爾多方乎？天命簡畀，歸于我周已久。
爾何不夾輔介助，以保乂我周家，而安享上天之定命乎？且爾等叛亂，不知天命，若據法定罪，當潴爾宅舍，收爾田産才是。
我今都寬宥了爾，還得住爾宅舍，耕爾田業，恩德可謂至厚矣。
爾等何不洗心滌慮，順我王室，以廣上天之新命，而延福祚于無窮乎？”這是責殷民以所當為之事也。
【原文】“爾乃迪屢不靜，爾心未愛。
爾乃不大宅天命，爾乃屑播天命。
爾乃自作不典，圖忱于正。
【直解】迪，是蹈迪。
宅，是安。
屑播，是輕屑播棄。
不典，是不法。
成王又說：“爾四國之民，所行的事，屢屢不肯安靜，自取誅滅。
爾等之心，将未知所以自愛其身乎？商纣無道，天之所廢。
爾等乃妄觊興複，不能大安于天命乎？我周有道，天之所興。
爾等乃輕屑播棄其天命而不信乎？且爾等反覆叛亂，自作不法之事，乃正人之所深惡者，乃猶以恢複為義，圖見信于正人乎？”這是責殷民以所不當為之事也。
【原文】“我惟時其教告之，我惟時其戰要囚之，至于再，至于三。
乃有不用我降爾命，我乃其大罰殛之。
非我有周秉德不康甯，乃惟爾自速辜。
” 【直解】戰要囚，是用兵征伐而誅其渠魁。
殛，是誅戮。
康甯，是安靜的意思。
成王又說：“爾四國之民，反側不服，我不忍盡行誅殺，隻是用好言語教告爾等，隻是誅讨那首惡的人。
蓋自武庚作叛以來，至于今日，訓告之命，開宥之恩，已至再三了。
若自今以往，爾等有不能聽用我寬宥之命，還狃于叛亂，反覆不已，我當大用刑罰，誅戮爾等，前日之恩，不可望矣。
這非是我周家秉持君德，不肯安靜，好為此嚴刑，乃是爾等自為兇逆的事，以速其罪耳。
”蓋殷之頑民，不自以叛逆為不靖，而反咎周之遷徙讨伐為不康甯，故言此以終上文之意也。
【原文】王曰：“嗚呼!猷告爾有方多士暨殷多士，今爾奔走臣我監五祀。
【直解】監，是監治殷民之官。
監官管理地方的人，有上下相臨之分，所以說臣我監。
祀，是年，商曰祀，周曰年，因告殷民，故謂之祀。
成王歎息說：“猷告谕爾四方多士，及殷之多士。
昔爾殷民遷徙洛邑之時，我嘗設官以監治之。
今爾等奔走效勞，臣服于我所命監治之官，非是一朝一夕，已五年于茲矣。
人情久則相孚，事變久則自定，乃猶叛亂反側，何也？” 【原文】“越惟有胥伯小大多正，爾罔不克臬。
【直解】胥、伯、正，都是周時官名。
臬字，解做事字。
成王又專告殷家職官說：“越惟爾殷士，受官職于洛邑，長治遷民的，有若胥、伯，小大衆多之正，與我所命監治之官，一般委任。
爾等宜相體悉，無或反側偷惰，不能事事，務要竭力盡職以化導殷民，庶無負我告教之意也。
” 【原文】“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。
【直解】成王說：“凡心不安靜者，其身必不和順，是不和由于自作耳。
爾殷多士，務省察克治，使言動起居，各協其宜，而身無不和可也。
身不知順，則家不和睦，是不睦乃爾教之耳。
爾殷多士，務歡忻浃洽，使長幼尊卑各盡其道，而家無不和可也。
若身既和順，家又和睦，使是身修家齊大本正了。
由是爾新邑之人，都觀感興起，歡然有恩以相愛，燦然有文以相接，而百姓昭明矣。
如此，則乂安順治，無有攜貳悖亂之習，乃為勤于化民之事，而不負其職任也。
可不勉哉！” 【原文】“爾尚不忌于兇德，亦則以穆穆在乃位，克閱于乃邑謀介。
【直解】忌，是畏。
穆穆，是和敬的意思。
閱，是簡閱。
謀，是圖。
介，是助。
成王又說：“殷之頑民，其叛亂之兇德雖是可畏，爾多士尚寬綽其心，不要畏忌他的兇德。
至于臨民之際，亦須以穆穆和敬之容，端處爾位，使他都瞻仰觀法，潛消其悍逆悖戾之氣。
又要能簡閱于爾邑之中，用其賢人君子，以圖他輔助，則殷之頑民，将益感慕奮發，革心向化矣，尚何兇德之可畏哉！”成王惓惓誘掖殷士之善，以化殷頑民之惡，其轉移鼓舞之機，可謂微矣。
【原文】“爾乃自時洛邑，尚永力畋爾田。
天惟畀矜爾，我有周惟其大介赉爾。
迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。
” 【直解】畀，是與。
矜，是憫。
介赉，是佑助、錫予的意思。
迪簡，是啟迪簡拔。
服字，解做事字。
大僚，是大臣。
成王又說：“爾殷多士，若能聽我所告教的言語，自是居于洛邑，庶幾永遠保有家業，得以竭力耕治爾之田土。
這等樣安生樂業，為善之人，上天亦将畀與矜憫爾，錫以平康之福，不使陷于罪戾；我周家亦将佑助赉予于爾優厚爵賞，啟迪簡拔在朝廷之上。
若庶幾勉爾之職事，竭力以乂我周家，雖進而任事于公卿大臣之列，也不難至矣。
”蓋周遷殷民于洛，已嘗拔其豪俊，長治舊民，至是又言欲簡迪而大用之，無非以爵賞示勸之意。
【原文】王曰：“嗚呼!多士，爾不克勸忱我命，爾亦則惟不克享，凡民惟曰不享。
爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多方探天之威，我則緻天之罰，離逖爾土。
” 【直解】享，是承奉的意思。
頗，是頗僻。
遠，是違遠。
多方，先儒說當作多士。
探，是探取。
離逖，是隔遠。
成王告谕将終，又歎息說：“有殷多士，爾若不能互相勸勉，信我所命的言語，是不能盡職以奉上矣。
爾既不能奉上，則凡洛邑之民，也都仿效，說在上的人不必承奉，不肯信爾之言矣。
己則不忠于君，而欲下之忠于己，其可得乎？且爾等不能盡職奉上，隻是放逸偷安，隻是頗僻不正，以緻大違了臣上之命，則是爾殷多士，自取上天之威，構害于身。
我當奉天威以行罰，使爾父母兄弟妻子播遷蕩析，隔遠爾之鄉土。
那時節，雖欲安爾居，力爾田，豈可得哉！”這是以刑罰警懼殷民之意。
【原文】王曰：“我不惟多诰，我惟祗告爾命。
” 【直解】成王又說：“我豈是要如此多言，反覆告谕，不能自已也。
隻是敬告爾以天命之所在，使知安靜順受，自全其生而已。
”蓋殷民反側，皆由不知天命，妄觊興複，篇首既戒以“圖天之命”，至此又雲“祗告爾命”，所以深杜其亂萌也。
【原文】又曰：“時惟爾初，不克敬于和，則無我怨。
” 【直解】時惟爾初，是與之更始的意思。
周公又傳王命告多方說：“爾前日叛亂之罪，都已降宥，如今與爾更始，正宜改過遷善之日。
爾若不能敬謹以歸于和順，還狃于舊習，便是爾自取誅戮，到那時節，切莫以我為怨。
”蓋嚴其詞以警動之也。
按：《多士》、《多方》二篇，語意略同。
但遷洛之時，反側不靖者，止于殷人，及商奄再叛，驅煽者多天下人心，幾為搖動。
向非周公屢發大号，諄切反複，以消群疑而絕亂本，則周之王業亦危殆矣。
然則成康而後得以寝兵措刑，延八百年有道之長者，周公之功，豈其微哉！