卷之十
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必誅。
我惟不忍殺戮，大降恩赦宥爾衆人之命。
爾等宜盡知感德，勿生二心也。
” 【原文】“洪惟圖天之命，弗永寅念于祀。
【直解】洪，是大。
圖，是謀。
永，是久遠。
寅，是敬畏。
成王說：“爾殷民亦知商奄之所以亡乎？奄國之人，大逞私意，要圖謀上天之命，肆行叛亂，自取誅滅，不肯永遠敬念，安分守法，以保有其祭祀，至于今，宗社不血食矣。
爾曾不以此為鑒，而欲蹈其覆轍乎！”大抵天命可受不可圖，自天與之，則安固而不可動搖；自人圖之，則僥幸而不可必得。
故成王告谕四國多方，首以天命為言，乃一篇之綱領也。
【原文】“惟帝降格于夏。
有夏誕厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。
【直解】格字，解做正字，是規戒的意思。
夏，指夏桀。
誕，是大。
戚，是憂。
勸，是勉勵。
迪，是開導的意思。
成王又說：“天心仁愛人君，雖甚無道，尚欲扶持而全安之。
在昔夏桀有罪，上帝乃降示災異以譴告規正他，使其恐懼修省。
夏桀全然不知敬畏，反大肆逸豫以為樂，雖一句憂民的說話，也絕口不道，況望其有憂民之實政乎！然上帝猶未忍邃絕之也。
蓋桀雖縱逸，其日用之間，未必無一念之明，這便是上帝開導啟迪他處，使能勉強擴充，天意尚可回也。
桀乃大肆意于淫亂昏迷，雖終日之間，也不能少勉于上帝之所啟迪，況望其惟日孜孜，動循天理而不違乎！桀之殃民逆天如此，是以上帝震怒，天命去之，乃爾殷民之所嘗聞者也。
知桀之亡，則知纣之所以亡矣。
殷民豈可再三不靖，以妄幹天命乎！” 【原文】“厥圖帝之命，不克開于民之麗。
乃大降罰，崇亂有夏，因甲于内亂。
不克靈承于旅，罔丕惟進之恭，洪舒于民。
亦惟有夏之民叨日欽，劓割夏邑。
【直解】麗字，解做依字。
民之麗，是民所依以生，如田土衣食之類。
甲，是始。
靈，是善。
旅，是衆。
舒，是寬裕的意思。
叨，是貪叨。
，是忿。
劓割，是戕害的意思。
成王又說：“夏桀矯誣上天，圖謀猜度上帝之命，謂吾有天下，如天之有日，自分未必喪亡。
以此不能開下民衣食之源，卻乃橫征暴斂，絕其生理，乃猶大降威虐于民，嚴刑峻罰，以增亂于有夏之國。
夏桀之慢天虐民如此，究其所因，寔始于内嬖妹喜，蠱惑其心，敗亂其家，故不能力行仁政，善承衆庶，不能大進用賢人而恭敬之，使洪施寬裕之澤于民。
亦由有夏之民，内有貪叨掊克，忿酷虐的，日加敬信，恣其所為，以戕害于夏邑。
故民不堪命，而國随以亡也。
”此節言桀失天命，由失民心。
其失民心，又由于内惑嬖寵，外用貪殘。
此清心任賢，所以為緻治之本也。
【原文】“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。
【直解】顯，是顯明。
休，是休美。
成王又說：“天厭夏桀之無道，不可為民主矣，于是監于萬方，要為天下求一個有德的人，與民做主。
乃眷顧有殷，大降那顯明休美之命于一德之成湯，使他為民之主，緻刑罰以殄滅有夏之國。
是可見為民擇君，以治易亂，此天命之至公，非圖度冀幸之可得也。
” 【原文】“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永于多享。
惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開。
【直解】畀，是與。
純，是大。
義民，是賢人君子。
多享，是久享祿位。
保享，是保安享有其民。
不克開，是閉塞的意思。
成王又說：“惟上天不與夏桀，既亡其身，又亡其國，降罰如是之大者，隻因他昏迷無道，屏棄賢能。
爾多方雖有賢人君子，可以輔君安民的，都不能推心久任，使之長享祿位。
其所恭敬的多士，都不是賢人君子，隻是貪叨酷暴的人。
同惡相濟，大不能明達治理，以保安享有國家之民。
乃相與嚴刑重斂，以虐害其民，使民無所措其手足，至于士農工商之類，凡百所為，都有妨礙，無一條生路可開通者。
政亂民窮如此，所以自速其亡也。
” 【原文】“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。
【直解】簡，是簡擇。
成王又說：“桀既自速其亡，不可以為民主矣。
乃惟成湯一德格天，足以當爾多方之所簡擇，是以天命歸之，人心戴之，因以代夏桀為生民主。
蓋民罔常懷，懷于有仁，皇天無親，惟德是輔，非有私也。
” 【原文】“慎厥麗乃勸，厥民刑用勸。
【直解】刑，是儀刑法則的意思。
成王又說：“成湯之得人心者，以其盡君道耳。
蓋人君之守位以仁，仁者，君道之所依，不可一日無者也。
成湯能懋昭大德，克寬克仁，謹慎其君道之所依者，以倡率勸勉其民，故其民都心悅誠服，以成湯為法則。
用能以仁道勸勉于下，而成丕式見德之治也。
君仁莫不仁，感應之理固如此。
” 【原文】“以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。
【直解】帝乙，是商之後王。
成王又說：“成湯能盡君道，以诒謀垂統，故自成湯以至于帝乙，中間賢聖之君，不止一人，皆能遵守家法。
如德乃天命所在，則務昭明之，不使昏昧；刑罰乃民命所關，則務謹慎之，不敢輕忽，都與成湯一般。
故亦能用以勸勉其民，使翕然向化，而成長治久安之盛也。
”蓋明德，則能使人觀法而樂于為善；慎罰，則能使人畏服而不敢為惡。
所謂“厥民刑用勸”者，亦與成湯之時無異矣。
” 【原文】“要囚，殄戮多罪，亦克用勸。
開釋無辜，亦克用勸。
【直解】要囚，是緊要的囚犯。
蓋明德之勸民，人皆知之，而慎罰之為勸，人未必知也。
故成王又特明之說：“商家先王于緊要的囚犯，尤加敬謹。
其中有罪惡多端，決不可宥的，必誅戮之，不敢輕縱。
所以刑一人而千萬人懼，百姓都能用以為勸，而不敢為惡。
有無罪诖誤，情可矜憐的，常開釋之，不緻虧枉。
所以赦一人而千萬人悅，百姓都能用以為勸，而勉于為善。
”蓋刑不當，則良民有懼心；赦不當，則奸民有幸心。
二者皆得其平，乃為慎罰之仁也。
【原文】“今至于爾辟，弗克以爾多方，享天之命。
【直解】爾辟，指纣言。
成王又說：“商先哲王世傳家法，積累維持，以緻天下治安，如此其久。
今至于爾君，曾不能席其餘蔭，以爾全盛之天下，坐享天命，忽焉至于滅亡，不亦深可憫哉！”夫此一多方也，湯不階尺土一夫之力，而興也勃焉；纣承祖宗累世之業，而亡也忽焉。
仁則興，不仁則亡，豈人之所能為哉！殷民反側之心，亦可以少息矣。
【原文】“嗚呼!王若曰，诰告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。
【直解】釋字，解做去字。
周公又歎息而傳成王之命說道：“如今诰谕曉示爾四方之人，非是上天用意要去了有夏，也非是上天用意要去了有商，隻是夏桀商纣暴亂無道，自絕于天以取滅亡故爾。
天亦何私之有。
” 【原文】“乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。
【直解】屑，是瑣屑。
辭，是言語。
成王說：“乃惟爾君商纣，倚恃爾四方之富庶全盛，不知戒懼，大肆淫泆非為，沉湎暴虐，以私意圖度天命，說道我生不有命在天。
其瑣屑的言語，不一而足，都是飾非拒谏之辭，商安得而不亡乎！” 【原文】“乃惟有夏圖厥政，不集于享，天降時喪，有邦間之。
【直解】集，是聚集。
享，是享國。
有邦，指商言。
間，是更代的意思。
成王又說：“乃惟夏桀，凡所圖謀其國政者，都是無道的事。
安其危，利其災，不能聚集衆善以享其國，乃聚集衆惡以亡其國。
所以上天降是喪亂，使有商成湯代之而有天下也。
” 【原文】“乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。
【直解】商後王，也指纣說。
逸，是安逸。
蠲，是潔。
烝，是進。
成王又說：“乃惟爾商後王纣，不能居安思危，卻以安逸之事為逸，淫湎無度，凡所圖為其國政者，都是穢惡怠惰，不清潔不長進的事。
所以上天降是喪亂于有商，而使我周代之焉。
”這三節，明天之降罰于桀纣，皆其自取，非天有意于舍之也。
【原文】“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
天惟五年，須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。
【直解】聖，是通明之稱。
狂，是庸愚之稱。
須，是待。
暇，是寬假。
子孫，是說商先王之子孫，即指纣說。
成王又說：“惟通明之人，其資質雖美，苟自恃其通明，而不加省念，則私意蔽塞，反做了昏愚的人。
若昏愚的人，其資質雖陋，苟自恥其昏愚而能加思念奮發，則氣質變化，便做了通明的人。
聖狂之機，系于一念轉移之間如此。
纣雖昏愚，也有可以遷善改過之理，故天心仁愛，未忍據絕之，猶徘徊五年之久，以須待寬假他，冀其改圖，大為生民之主。
然纣終不警悟，稔惡日甚，凡所言動，都是淫穢暴虐的事，無一善行可念，無一善言可聽，此天所以棄絕之而至于亡也。
”蓋人心易危難安，道心難明易昧。
一念之差，雖未至于狂，若積漸放肆将去，不至于狂不已；
我惟不忍殺戮，大降恩赦宥爾衆人之命。
爾等宜盡知感德，勿生二心也。
” 【原文】“洪惟圖天之命，弗永寅念于祀。
【直解】洪，是大。
圖，是謀。
永，是久遠。
寅，是敬畏。
成王說：“爾殷民亦知商奄之所以亡乎？奄國之人，大逞私意，要圖謀上天之命，肆行叛亂，自取誅滅，不肯永遠敬念，安分守法，以保有其祭祀，至于今，宗社不血食矣。
爾曾不以此為鑒，而欲蹈其覆轍乎！”大抵天命可受不可圖，自天與之，則安固而不可動搖；自人圖之，則僥幸而不可必得。
故成王告谕四國多方，首以天命為言，乃一篇之綱領也。
【原文】“惟帝降格于夏。
有夏誕厥逸，不肯戚言于民，乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。
【直解】格字，解做正字，是規戒的意思。
夏，指夏桀。
誕，是大。
戚，是憂。
勸，是勉勵。
迪，是開導的意思。
成王又說：“天心仁愛人君，雖甚無道，尚欲扶持而全安之。
在昔夏桀有罪，上帝乃降示災異以譴告規正他，使其恐懼修省。
夏桀全然不知敬畏，反大肆逸豫以為樂，雖一句憂民的說話，也絕口不道，況望其有憂民之實政乎！然上帝猶未忍邃絕之也。
蓋桀雖縱逸，其日用之間，未必無一念之明，這便是上帝開導啟迪他處，使能勉強擴充，天意尚可回也。
桀乃大肆意于淫亂昏迷，雖終日之間，也不能少勉于上帝之所啟迪，況望其惟日孜孜，動循天理而不違乎！桀之殃民逆天如此，是以上帝震怒，天命去之，乃爾殷民之所嘗聞者也。
知桀之亡，則知纣之所以亡矣。
殷民豈可再三不靖，以妄幹天命乎！” 【原文】“厥圖帝之命，不克開于民之麗。
乃大降罰，崇亂有夏，因甲于内亂。
不克靈承于旅，罔丕惟進之恭，洪舒于民。
亦惟有夏之民叨日欽，劓割夏邑。
【直解】麗字，解做依字。
民之麗，是民所依以生，如田土衣食之類。
甲，是始。
靈，是善。
旅，是衆。
舒，是寬裕的意思。
叨，是貪叨。
，是忿。
劓割，是戕害的意思。
成王又說：“夏桀矯誣上天，圖謀猜度上帝之命，謂吾有天下，如天之有日，自分未必喪亡。
以此不能開下民衣食之源，卻乃橫征暴斂，絕其生理，乃猶大降威虐于民，嚴刑峻罰，以增亂于有夏之國。
夏桀之慢天虐民如此，究其所因，寔始于内嬖妹喜，蠱惑其心，敗亂其家，故不能力行仁政，善承衆庶，不能大進用賢人而恭敬之，使洪施寬裕之澤于民。
亦由有夏之民，内有貪叨掊克，忿酷虐的，日加敬信，恣其所為，以戕害于夏邑。
故民不堪命，而國随以亡也。
”此節言桀失天命，由失民心。
其失民心，又由于内惑嬖寵，外用貪殘。
此清心任賢，所以為緻治之本也。
【原文】“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏。
【直解】顯，是顯明。
休，是休美。
成王又說：“天厭夏桀之無道，不可為民主矣，于是監于萬方，要為天下求一個有德的人，與民做主。
乃眷顧有殷，大降那顯明休美之命于一德之成湯，使他為民之主，緻刑罰以殄滅有夏之國。
是可見為民擇君，以治易亂，此天命之至公，非圖度冀幸之可得也。
” 【原文】“惟天不畀純，乃惟以爾多方之義民，不克永于多享。
惟夏之恭多士，大不克明保享于民，乃胥惟虐于民，至于百為，大不克開。
【直解】畀，是與。
純，是大。
義民，是賢人君子。
多享，是久享祿位。
保享，是保安享有其民。
不克開，是閉塞的意思。
成王又說：“惟上天不與夏桀，既亡其身，又亡其國，降罰如是之大者，隻因他昏迷無道，屏棄賢能。
爾多方雖有賢人君子，可以輔君安民的，都不能推心久任，使之長享祿位。
其所恭敬的多士，都不是賢人君子，隻是貪叨酷暴的人。
同惡相濟，大不能明達治理，以保安享有國家之民。
乃相與嚴刑重斂，以虐害其民，使民無所措其手足，至于士農工商之類，凡百所為，都有妨礙，無一條生路可開通者。
政亂民窮如此，所以自速其亡也。
” 【原文】“乃惟成湯，克以爾多方，簡代夏作民主。
【直解】簡，是簡擇。
成王又說：“桀既自速其亡，不可以為民主矣。
乃惟成湯一德格天，足以當爾多方之所簡擇，是以天命歸之，人心戴之，因以代夏桀為生民主。
蓋民罔常懷，懷于有仁，皇天無親，惟德是輔，非有私也。
” 【原文】“慎厥麗乃勸，厥民刑用勸。
【直解】刑，是儀刑法則的意思。
成王又說：“成湯之得人心者，以其盡君道耳。
蓋人君之守位以仁，仁者，君道之所依，不可一日無者也。
成湯能懋昭大德，克寬克仁，謹慎其君道之所依者，以倡率勸勉其民，故其民都心悅誠服，以成湯為法則。
用能以仁道勸勉于下，而成丕式見德之治也。
君仁莫不仁，感應之理固如此。
” 【原文】“以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。
【直解】帝乙，是商之後王。
成王又說：“成湯能盡君道，以诒謀垂統，故自成湯以至于帝乙，中間賢聖之君，不止一人，皆能遵守家法。
如德乃天命所在，則務昭明之，不使昏昧；刑罰乃民命所關，則務謹慎之，不敢輕忽，都與成湯一般。
故亦能用以勸勉其民，使翕然向化，而成長治久安之盛也。
”蓋明德，則能使人觀法而樂于為善；慎罰，則能使人畏服而不敢為惡。
所謂“厥民刑用勸”者，亦與成湯之時無異矣。
” 【原文】“要囚，殄戮多罪，亦克用勸。
開釋無辜，亦克用勸。
【直解】要囚，是緊要的囚犯。
蓋明德之勸民，人皆知之，而慎罰之為勸，人未必知也。
故成王又特明之說：“商家先王于緊要的囚犯，尤加敬謹。
其中有罪惡多端，決不可宥的，必誅戮之，不敢輕縱。
所以刑一人而千萬人懼，百姓都能用以為勸，而不敢為惡。
有無罪诖誤，情可矜憐的，常開釋之，不緻虧枉。
所以赦一人而千萬人悅，百姓都能用以為勸，而勉于為善。
”蓋刑不當，則良民有懼心；赦不當，則奸民有幸心。
二者皆得其平，乃為慎罰之仁也。
【原文】“今至于爾辟，弗克以爾多方，享天之命。
【直解】爾辟，指纣言。
成王又說：“商先哲王世傳家法，積累維持，以緻天下治安，如此其久。
今至于爾君，曾不能席其餘蔭，以爾全盛之天下，坐享天命，忽焉至于滅亡，不亦深可憫哉！”夫此一多方也，湯不階尺土一夫之力，而興也勃焉；纣承祖宗累世之業，而亡也忽焉。
仁則興，不仁則亡，豈人之所能為哉！殷民反側之心，亦可以少息矣。
【原文】“嗚呼!王若曰，诰告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸釋有殷。
【直解】釋字，解做去字。
周公又歎息而傳成王之命說道：“如今诰谕曉示爾四方之人，非是上天用意要去了有夏，也非是上天用意要去了有商，隻是夏桀商纣暴亂無道，自絕于天以取滅亡故爾。
天亦何私之有。
” 【原文】“乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。
【直解】屑，是瑣屑。
辭，是言語。
成王說：“乃惟爾君商纣，倚恃爾四方之富庶全盛，不知戒懼，大肆淫泆非為，沉湎暴虐，以私意圖度天命，說道我生不有命在天。
其瑣屑的言語，不一而足，都是飾非拒谏之辭，商安得而不亡乎！” 【原文】“乃惟有夏圖厥政，不集于享，天降時喪，有邦間之。
【直解】集，是聚集。
享，是享國。
有邦，指商言。
間，是更代的意思。
成王又說：“乃惟夏桀，凡所圖謀其國政者，都是無道的事。
安其危，利其災，不能聚集衆善以享其國，乃聚集衆惡以亡其國。
所以上天降是喪亂，使有商成湯代之而有天下也。
” 【原文】“乃惟爾商後王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時喪。
【直解】商後王，也指纣說。
逸，是安逸。
蠲，是潔。
烝，是進。
成王又說：“乃惟爾商後王纣，不能居安思危，卻以安逸之事為逸，淫湎無度，凡所圖為其國政者，都是穢惡怠惰，不清潔不長進的事。
所以上天降是喪亂于有商，而使我周代之焉。
”這三節，明天之降罰于桀纣，皆其自取，非天有意于舍之也。
【原文】“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。
天惟五年，須暇之子孫，誕作民主，罔可念聽。
【直解】聖，是通明之稱。
狂，是庸愚之稱。
須，是待。
暇，是寬假。
子孫，是說商先王之子孫，即指纣說。
成王又說：“惟通明之人，其資質雖美，苟自恃其通明，而不加省念，則私意蔽塞，反做了昏愚的人。
若昏愚的人，其資質雖陋，苟自恥其昏愚而能加思念奮發，則氣質變化，便做了通明的人。
聖狂之機，系于一念轉移之間如此。
纣雖昏愚，也有可以遷善改過之理，故天心仁愛，未忍據絕之，猶徘徊五年之久，以須待寬假他，冀其改圖，大為生民之主。
然纣終不警悟，稔惡日甚，凡所言動，都是淫穢暴虐的事，無一善行可念，無一善言可聽，此天所以棄絕之而至于亡也。
”蓋人心易危難安，道心難明易昧。
一念之差，雖未至于狂，若積漸放肆将去，不至于狂不已；