卷之十
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君奭
成王時，召公為太保，自以盛滿難居，意欲告老而歸。
周公留之，反複勸谕，謂大臣當輔君德以延天命，固人心，不可求去。
史臣記其語，因篇首有君奭二字，遂以名篇。
【原文】周公若曰：“君奭，弗吊，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。
我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。
我亦不敢知曰，其終出于不祥。
【直解】君，是尊敬之稱。
奭，是召公的名，古人尚質，相語隻稱名。
弗吊，解做不恤。
棐，是輔佑。
忱，是誠信。
昔周公欲留召公，先呼其名而告之說：“功成身退，固人臣自靖之常；輔君奉天，尤大臣徇國之義。
昔殷纣無道，上天不加憫恤，降以喪亡之禍，已墜失了天命，于是我周受之，以有天下矣。
然天命無常，可受也，亦可改也。
若說我周家既受此大命，其基業常信于休美，決可以保于無窮，這個我不敢知。
若天于冥冥之中，果輔周之誠，而眷佑無已，卻說道後來，又将失墜而終出于不詳，這個我亦不敢知。
但我等身為大臣，誼同休戚，今日隻當盡忠夾輔，以共保天命，豈可舍之而去，以自遂其私乎！” 【原文】“嗚呼!君已曰時我，我亦不敢甯于上帝命。
弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人。
在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
【直解】君，指召公。
時字，解做是字。
越字，解做于字。
尤，是怨後嗣子孫，指成王說。
遏，是絕。
佚，是墜。
前人，指文武說。
周公又歎息告召公說道：“天命吉兇我固不敢知，所可知者，惟在賢臣之去留耳。
且君前已有言說輔王以小民而祈天命，是惟在我之責，是君之自任如此，然豈惟君有是心哉！我亦嘗思之。
當今之時，萬邦鹹休，我民罔有尤怨違背，天命宜若可保矣。
但民罔常懷，天無常親，今日之眷命，焉知他日之不降威乎？故我不敢便以上帝眷顧之命為可安甯，而弗永遠念天之威罰，于民罔尤違之時也。
我之心亦如此。
蓋天命人心，去就難必，其機實在于人。
使朝廷得人為輔，則民心悅而天命固，厥基永孚于休矣；朝廷輔佐無人，則民心離而天命去，其終出于不祥矣。
是大臣去留，乃國家安危所系，非細故也。
今君乃忘前日之言，翻然求去，使我後嗣子孫無人輔助，大不能上畏天命，下畏民碞，乃或驕慢肆侈，遏絕佚墜文武光明顯著之德。
當此之時，君為國大臣，固有不得辭其責者，豈可謂退老在家便付理亂于不知乎！”周公言此，以見國有老成，乃社稷所倚賴，而在老成之自處，尤當以愛君體國為忠，有不容恝然舍去者，所以挽留召公之意，至懇切矣。
【原文】“天命不易，天難谌，乃其墜命，弗克經曆嗣前人恭明德。
【直解】谌字，解做信字。
經曆，是踐行不違的意思。
恭明德，是敬天敬民顯明之德。
周公又說：“上天于我周，既降此眷顧之命，然欲保之于無窮，寔有不易者。
蓋天命去留無常，或前興而後廢，或始予而終奪，豈可據以為誠信哉！惟人君有明德，乃可以嗣守于弗替耳。
凡繼世之君，乃有墜失其命而不能長保者，都隻因無賢臣輔佐，其君孤立于上，所以把前人敬事天顯，顧畏民嵓，許多光明的大德，都棄之而不能遵行，絕之而不能嗣續。
由是天心厭棄，卒蹈于喪亡之轍耳。
向使輔助得人，則天命豈邃棄之哉！”觀此，則召公當此時，不惟義不當去，蓋亦有不忍去者矣。
【原文】“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。
” 【直解】旦，是周公的名。
正，是正君。
迪，是啟迪。
施，是付與的意思。
沖子，指成王說。
周公自叙輔君之意以感動召公說：“繼嗣之君，必須得老成匡正，乃可以紹前烈，保天命。
然正君之事，惟盛德者能之。
在今予小子旦，德業聞望，不能過人，非真有格心之術，足以匡正吾君也。
惟以我周文武敬天敬民光明顯著的大德，朝夕開導，而付與我沖子，使其上而事天，下而治民，一皆遵守文武之家法，庶乎前烈益以焜燿，而不至于遏佚耳。
”蓋君德者，保命之本；老成者，輔德之資。
故欲天命之固，不可不延世德；欲君德之正，不能不資老成也。
【原文】又曰：“天不可信，我道惟甯王德延，天不庸釋于文王受命。
” 【直解】道，是為臣的道理。
甯王，是武王。
延，是長久。
釋，是舍去。
周公又申前意說：“天之禍福予奪，雖不可信，然以人事言，則在我有當盡的道理。
蓋我周文王，誕膺天命以撫方夏，至武王其承厥志，既以德而凝固之，則繼志述事，固後嗣之責也。
我今惟在以武王光大之德，付于沖子，自今務衍而長之，不至失墜，使文王所受的命，天不容舍之而他歸，則我周大業，永永傳之無窮，豈不美哉！夫輔君以延世德而凝天命，我之道固如此，公同此心，亦當同盡此道，豈可堅欲求去，使後人遏前光而墜大命乎！” 【原文】公曰：“君奭!我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。
在太甲，時則有若保衡。
在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫鹹乂王家。
在祖乙，時則有若巫賢。
在武丁，時則有若甘盤。
【直解】時則有，若言當時有如此之人。
太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之賢君。
保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商時伊尹為此官。
周公又呼召公說：“我曾聞在昔商家先王成湯，既受命為天子，當其時，有如伊尹者，輔佐成湯，伐夏救民，其德澤廣被，與天之無不偏覆一般。
成湯既往，湯之孫太甲嗣位，當其時，伊尹受成湯之顧托，以元老舊臣，居保衡之官，能保護王躬，平章國事，王業賴之以安。
在太甲之孫太戊，時則有如伊尹之子伊陟與臣扈，兩個人同心夾輔，勸太戊以圖政修德，滅祥桑之異，孚格于上帝之心，又有巫鹹者，亦能左右王室，而使國家平治。
在太戊之孫祖乙，時則有如巫鹹之子巫賢；在高宗武丁，時則有如甘盤，即高宗舊學之師，皆能世效保乂之功，克振中興之業。
夫商之諸君，或創業于前，或守成于後，皆賴六臣輔佐如此。
今君居太保之位，受付托之重，當思匹休前烈，而可邃然求去乎！” 【原文】“率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多曆年所。
【直解】率，是循。
有陳，謂有可陳列之功。
陟字，解做升字。
所，是語辭。
周公又說：“人臣事君，自有個當盡的道理。
殷家從伊尹至于甘盤，這六個大臣，都能率循此為臣之道，效忠匡輔，顯然有可陳列之功。
用能保乂有殷之天下，使國勢常安而不危，民生常治而不亂。
以君德則益隆，如成湯以下五王，皆以明德昭升，配享于皇天上帝；以國祚則益永，而傳世十九，曆年有六百之多也。
夫德莫大于配天，治莫隆于永命。
此雖殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可誣哉！” 【原文】“天惟純佑命，則商實。
百姓王人，罔不秉德明恤。
小臣屏侯甸，矧鹹奔走。
惟茲惟德稱，用乂厥辟。
故一人有事于四方，若蔔筮，罔不是孚。
” 【直解】純，是專一的意思。
佑，是助。
實，是不空虛。
恤，是憂。
稱字，解做舉字。
孚，是信。
周公又說：“國無賢才，則國空虛，而老成耆舊，又衆賢之領袖也。
在昔商家盛時，有六臣輔君，因此上天眷佑之命，純一不雜，生許多賢才，使商家充實，而無乏才之患。
在内則百官之著姓，與王臣之微賤的，莫不秉持其德，無偏私心之蔽，明緻其恤，有憂國之心；在外則微而小臣，與侯甸諸侯為王藩屏的，況皆奔走趨事。
惟此内外之臣，都稱舉其德，用以輔君之治，俾無過舉，是以德業隆盛，政務修明。
人君但有征伐會同之事于四方，如龜之蔔，如蓍之筮，天下之人知其出于至公，都聽從悅服，而無一人之不孚信者矣。
夫天下之信服，由群賢布列于中外，而賢才之衆多，由六臣匡輔于朝廷。
公必如六臣之輔商，以勉效于今日可也。
” 【原文】公曰：“君奭!天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威。
今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。
” 【直解】平，是坦然無私。
格，是通徹無間的意思。
固今，是凝固不墜的天命。
亂字，解做治字。
周公又呼召公而告之說：“天命至公，其壽人國家使之綿延長久者，豈偶然哉！必其大臣有至公無私平康正直之德，通徹于天，乃可以克當天心，而天斯壽之耳。
如伊尹至于甘盤，這六個大臣，皆能盡平格之實者，故能保乂商家，久安長治，曆年至于六百之多。
是天之壽商，實以六臣之故也。
及至商纣繼嗣天位，乃崇信奸回，播棄黎老，無有平格之臣以維持天命，所以天降之罰，邃遭滅亡之威。
國祚之長短，系于賢臣之有無若此。
今汝其無汲汲求去，勉為周家永久之念。
凡所以輔君而延世德者，益竭力以圖之，使我周有平格之臣，則上天必有凝固之命，而治效亦赫然明著于我新造之邦。
蓋身與國俱顯矣。
彼商之六臣，又豈得專美于前耶！” 【原文】公曰：“君奭!在昔上帝割，申勸甯王之德，其集大命于厥躬。
【直解】割，是災害。
由，是重
周公留之，反複勸谕，謂大臣當輔君德以延天命，固人心，不可求去。
史臣記其語，因篇首有君奭二字，遂以名篇。
【原文】周公若曰：“君奭，弗吊，天降喪于殷，殷既墜厥命，我有周既受。
我不敢知曰，厥基永孚于休，若天棐忱。
我亦不敢知曰，其終出于不祥。
【直解】君，是尊敬之稱。
奭，是召公的名，古人尚質，相語隻稱名。
弗吊，解做不恤。
棐，是輔佑。
忱，是誠信。
昔周公欲留召公，先呼其名而告之說：“功成身退，固人臣自靖之常；輔君奉天，尤大臣徇國之義。
昔殷纣無道，上天不加憫恤，降以喪亡之禍，已墜失了天命，于是我周受之，以有天下矣。
然天命無常，可受也，亦可改也。
若說我周家既受此大命，其基業常信于休美，決可以保于無窮，這個我不敢知。
若天于冥冥之中，果輔周之誠，而眷佑無已，卻說道後來，又将失墜而終出于不詳，這個我亦不敢知。
但我等身為大臣，誼同休戚，今日隻當盡忠夾輔，以共保天命，豈可舍之而去，以自遂其私乎！” 【原文】“嗚呼!君已曰時我，我亦不敢甯于上帝命。
弗永遠念天威，越我民罔尤違，惟人。
在我後嗣子孫，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。
【直解】君，指召公。
時字，解做是字。
越字，解做于字。
尤，是怨後嗣子孫，指成王說。
遏，是絕。
佚，是墜。
前人，指文武說。
周公又歎息告召公說道：“天命吉兇我固不敢知，所可知者，惟在賢臣之去留耳。
且君前已有言說輔王以小民而祈天命，是惟在我之責，是君之自任如此，然豈惟君有是心哉！我亦嘗思之。
當今之時，萬邦鹹休，我民罔有尤怨違背，天命宜若可保矣。
但民罔常懷，天無常親，今日之眷命，焉知他日之不降威乎？故我不敢便以上帝眷顧之命為可安甯，而弗永遠念天之威罰，于民罔尤違之時也。
我之心亦如此。
蓋天命人心，去就難必，其機實在于人。
使朝廷得人為輔，則民心悅而天命固，厥基永孚于休矣；朝廷輔佐無人，則民心離而天命去，其終出于不祥矣。
是大臣去留，乃國家安危所系，非細故也。
今君乃忘前日之言，翻然求去，使我後嗣子孫無人輔助，大不能上畏天命，下畏民碞，乃或驕慢肆侈，遏絕佚墜文武光明顯著之德。
當此之時，君為國大臣，固有不得辭其責者，豈可謂退老在家便付理亂于不知乎！”周公言此，以見國有老成，乃社稷所倚賴，而在老成之自處，尤當以愛君體國為忠，有不容恝然舍去者，所以挽留召公之意，至懇切矣。
【原文】“天命不易，天難谌，乃其墜命，弗克經曆嗣前人恭明德。
【直解】谌字，解做信字。
經曆，是踐行不違的意思。
恭明德，是敬天敬民顯明之德。
周公又說：“上天于我周，既降此眷顧之命，然欲保之于無窮，寔有不易者。
蓋天命去留無常，或前興而後廢，或始予而終奪，豈可據以為誠信哉！惟人君有明德，乃可以嗣守于弗替耳。
凡繼世之君，乃有墜失其命而不能長保者，都隻因無賢臣輔佐，其君孤立于上，所以把前人敬事天顯，顧畏民嵓，許多光明的大德，都棄之而不能遵行，絕之而不能嗣續。
由是天心厭棄，卒蹈于喪亡之轍耳。
向使輔助得人，則天命豈邃棄之哉！”觀此，則召公當此時，不惟義不當去，蓋亦有不忍去者矣。
【原文】“在今予小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我沖子。
” 【直解】旦，是周公的名。
正，是正君。
迪，是啟迪。
施，是付與的意思。
沖子，指成王說。
周公自叙輔君之意以感動召公說：“繼嗣之君，必須得老成匡正，乃可以紹前烈，保天命。
然正君之事，惟盛德者能之。
在今予小子旦，德業聞望，不能過人，非真有格心之術，足以匡正吾君也。
惟以我周文武敬天敬民光明顯著的大德，朝夕開導，而付與我沖子，使其上而事天，下而治民，一皆遵守文武之家法，庶乎前烈益以焜燿，而不至于遏佚耳。
”蓋君德者，保命之本；老成者，輔德之資。
故欲天命之固，不可不延世德；欲君德之正，不能不資老成也。
【原文】又曰：“天不可信，我道惟甯王德延，天不庸釋于文王受命。
” 【直解】道，是為臣的道理。
甯王，是武王。
延，是長久。
釋，是舍去。
周公又申前意說：“天之禍福予奪，雖不可信，然以人事言，則在我有當盡的道理。
蓋我周文王，誕膺天命以撫方夏，至武王其承厥志，既以德而凝固之，則繼志述事，固後嗣之責也。
我今惟在以武王光大之德，付于沖子，自今務衍而長之，不至失墜，使文王所受的命，天不容舍之而他歸，則我周大業，永永傳之無窮，豈不美哉！夫輔君以延世德而凝天命，我之道固如此，公同此心，亦當同盡此道，豈可堅欲求去，使後人遏前光而墜大命乎！” 【原文】公曰：“君奭!我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格于皇天。
在太甲，時則有若保衡。
在太戊，時則有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫鹹乂王家。
在祖乙，時則有若巫賢。
在武丁，時則有若甘盤。
【直解】時則有，若言當時有如此之人。
太甲、太戊、祖乙、武丁，都是商之賢君。
保衡，是官名，保取其安，衡取其平，商時伊尹為此官。
周公又呼召公說：“我曾聞在昔商家先王成湯，既受命為天子，當其時，有如伊尹者，輔佐成湯，伐夏救民，其德澤廣被，與天之無不偏覆一般。
成湯既往，湯之孫太甲嗣位，當其時，伊尹受成湯之顧托，以元老舊臣，居保衡之官，能保護王躬，平章國事，王業賴之以安。
在太甲之孫太戊，時則有如伊尹之子伊陟與臣扈，兩個人同心夾輔，勸太戊以圖政修德，滅祥桑之異，孚格于上帝之心，又有巫鹹者，亦能左右王室，而使國家平治。
在太戊之孫祖乙，時則有如巫鹹之子巫賢；在高宗武丁，時則有如甘盤，即高宗舊學之師，皆能世效保乂之功，克振中興之業。
夫商之諸君，或創業于前，或守成于後，皆賴六臣輔佐如此。
今君居太保之位，受付托之重，當思匹休前烈，而可邃然求去乎！” 【原文】“率惟茲有陳，保乂有殷，故殷禮陟配天，多曆年所。
【直解】率，是循。
有陳，謂有可陳列之功。
陟字，解做升字。
所，是語辭。
周公又說：“人臣事君，自有個當盡的道理。
殷家從伊尹至于甘盤，這六個大臣，都能率循此為臣之道，效忠匡輔，顯然有可陳列之功。
用能保乂有殷之天下，使國勢常安而不危，民生常治而不亂。
以君德則益隆，如成湯以下五王，皆以明德昭升，配享于皇天上帝；以國祚則益永，而傳世十九，曆年有六百之多也。
夫德莫大于配天，治莫隆于永命。
此雖殷先王世美相承之效，而六臣之保乂，其功亦何可誣哉！” 【原文】“天惟純佑命，則商實。
百姓王人，罔不秉德明恤。
小臣屏侯甸，矧鹹奔走。
惟茲惟德稱，用乂厥辟。
故一人有事于四方，若蔔筮，罔不是孚。
” 【直解】純，是專一的意思。
佑，是助。
實，是不空虛。
恤，是憂。
稱字，解做舉字。
孚，是信。
周公又說：“國無賢才，則國空虛，而老成耆舊，又衆賢之領袖也。
在昔商家盛時，有六臣輔君，因此上天眷佑之命，純一不雜，生許多賢才，使商家充實，而無乏才之患。
在内則百官之著姓，與王臣之微賤的，莫不秉持其德，無偏私心之蔽，明緻其恤，有憂國之心；在外則微而小臣，與侯甸諸侯為王藩屏的，況皆奔走趨事。
惟此内外之臣，都稱舉其德，用以輔君之治，俾無過舉，是以德業隆盛，政務修明。
人君但有征伐會同之事于四方，如龜之蔔，如蓍之筮，天下之人知其出于至公，都聽從悅服，而無一人之不孚信者矣。
夫天下之信服，由群賢布列于中外，而賢才之衆多，由六臣匡輔于朝廷。
公必如六臣之輔商，以勉效于今日可也。
” 【原文】公曰：“君奭!天壽平格，保乂有殷，有殷嗣天滅威。
今汝永念，則有固命，厥亂明我新造邦。
” 【直解】平，是坦然無私。
格，是通徹無間的意思。
固今，是凝固不墜的天命。
亂字，解做治字。
周公又呼召公而告之說：“天命至公，其壽人國家使之綿延長久者，豈偶然哉！必其大臣有至公無私平康正直之德，通徹于天，乃可以克當天心，而天斯壽之耳。
如伊尹至于甘盤，這六個大臣，皆能盡平格之實者，故能保乂商家，久安長治，曆年至于六百之多。
是天之壽商，實以六臣之故也。
及至商纣繼嗣天位，乃崇信奸回，播棄黎老，無有平格之臣以維持天命，所以天降之罰，邃遭滅亡之威。
國祚之長短，系于賢臣之有無若此。
今汝其無汲汲求去，勉為周家永久之念。
凡所以輔君而延世德者，益竭力以圖之，使我周有平格之臣，則上天必有凝固之命，而治效亦赫然明著于我新造之邦。
蓋身與國俱顯矣。
彼商之六臣，又豈得專美于前耶！” 【原文】公曰：“君奭!在昔上帝割，申勸甯王之德，其集大命于厥躬。
【直解】割，是災害。
由，是重