卷之九
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洛诰
洛邑既定，周公遣使複命于成王，因欲告歸明農，而成王懇留周公，命其留治洛邑。
史臣記其君臣相告語之辭為書，以其皆相洛治洛之事，故以洛诰名篇。
【原文】周公拜手稽首曰：“朕複子明辟。
【直解】此以下三節是周公授使者告蔔于成王的說話。
複，是複命。
子明辟，是指成王。
史臣記說，昔者周公承成王之命，蔔都于洛，至是遣使告蔔于王，乃拜手稽首緻敬而授之以詞說：“王嘗以作洛之事委之于我，今其事已定，朕敢複命于子明辟。
”蓋周公于成王，以親則為兄之子，以尊則為君，故其報命之間，詞禮嚴重如此。
【原文】“王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。
【直解】如弗敢，是周公形容成王謙退的意思。
及，是與知。
基命指營洛之初說，定命指洛邑告成說，皆言天命者，重其事也。
胤，是繼。
保，是太保召公。
洛邑在鎬京東，故謂之東土。
周公說：“定都大事，王當親往，今王乃以幼沖退托，若不敢與知上天成始之基命，與成終之定命，一切創始的規制，善後的事宜，都付之太保與我。
我豈敢不任其責，于是繼太保召公而往，大相視于東土，何者可為王城，何者可為下都，皆規畫布置，以為王始作民明君的去處。
蓋都邑既定，則可以朝諸侯，撫萬民，而宅中圖大之業，皆始于此，所以說其基作民明辟也。
” 【原文】“予惟乙卯，朝至于洛師。
我蔔河朔黎水，我乃蔔澗水東，瀍水西，惟洛食。
我又蔔瀍水東，亦惟洛食。
伻來，以圖及獻蔔。
” 【直解】乙卯，是三月十二日。
洛師，猶言京師。
河朔黎水，是河北黎水交流之處。
澗、瀍，是二水名，在今河南洛陽縣。
食，是食墨，凡灼龜必先以墨畫于龜殼之上，看灼時所裂之文，正食其墨便是吉，不食其墨便是兇。
伻，是使。
圖，是洛之地圖。
獻蔔，是獻其蔔之兆辭。
周公說：“三月乙卯之朝，我至于洛師，以河北黎水交流的去處，殷民近便，乃先蔔此地不吉。
于是改蔔澗水之東，瀍水之西，以為王城朝會之地，而龜兆正食其所定之墨。
又蔔瀍水之東，以為下都安插殷民之地，而龜又食其墨。
二地皆近洛水，而兩得吉兆，則作民明辟之地，無以易此矣。
茲遣使者以洛之地圖，及所蔔之吉兆，獻之于王。
庶幾，定都之始終，可考而知也。
” 【原文】王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。
公既定宅，伻來，來視予蔔休恒吉。
我二人共貞。
公其以予萬億年敬天之休。
拜手稽首誨言。
” 【直解】這是成王授使者複周公之辭。
拜手稽首，是成王尊異周公之禮。
匹，是配譽的意思。
視字，與告示的示字同。
二人，是成王說自己及周公。
貞字，解做當字。
成王既聞周公複命之辭，遂遣使報複周公，因拜手稽首以譽周公之禮而命使者說：“天于我周，眷命可謂休美矣。
公念天休至重，不敢以不敬承，來相視洛邑，安處臣民，為我周配譽上天休命之地。
及經營定了都邑，乃遣使來示我以蔔兆之休美而常吉者，此豈我一人能獨當之，惟我與公二人，共承當其美。
且我據蔔觀圖，規模弘遠，乃知公之宅洛，用意深長，非徒為一時之計，正欲以予萬億斯年據形勝以朝百辟，都要會以臨兆民，奉天圖治，用敬承休命于無窮耳。
蓋期望之美意如此，則教誨我者至矣。
故拜手稽首以謝公教誨之言，尚當深思而力行之也。
” 【原文】周公曰：“王肇稱殷禮，祀于新邑，鹹秩無文。
【直解】此以下九節，乃洛邑既成，周公将迎成王于洛，而曆告以宅洛之事。
肇，是始。
稱，是舉。
殷，是盛。
鹹秩，是次序而祭之。
無文，是祀典所不載者。
周公說：“王者為天地神人之主，今洛邑新成，宜以祀神為先務。
王其首舉盛禮，毖祀于新都臨鎮之時，如天地神祗，社稷宗廟載之祀典者，固無不祭矣。
雖祀典不載而可以義起者，都次其尊卑上下之序而祭之，以告成事，報神賜，而祈鴻休焉。
” 【原文】“予齊百工，伻從王于周。
予惟曰：‘庶有事。
’ 【直解】齊，是整饬的意思。
周公說：“王宅洛之初，必有教诏臣工之事，此非我所敢專者。
故我整饬百官使從王自周以适洛，此時但微示其意說：‘是行乃吾王即政之初，必有政教号令，以新天下之觀聽，庶幾其有所事乎，爾等宜精白一心，以聽王教诏之詞可也。
’” 【原文】“今王即命曰：‘記功，宗以功，作元祀。
’惟命曰：‘汝受命笃弼。
’ 【直解】記，是紀錄。
功宗，是功之尊顯者。
元祀，是祭祀之首。
笃弼，是厚于輔君。
周公又說：“論功行賞，乃激勵臣工之大端。
今王宅此新邑，就當告命百官說：‘爾群臣之中，有宣力王家而功勞尊顯者，則紀錄之于用籍，他日舉大烝之禮以報有功，當以功之最尊顯者為首，是不但尊寵于生前，而且光顯于身後矣。
’又命之說：‘汝君臣有功的，既受此褒獎之命，益當感激殊恩，厚輔王室，以圖新都久大之業，庶幾前功不替，而元祀可保也。
’” 【原文】“丕視功載，乃汝其悉自教工。
【直解】丕視，是大示。
功載，即上文紀功的用籍。
教，是上行下效的意思。
工，是百官。
周公說：“褒賞所以勸功，須要至公無私，乃能服衆。
今王以此紀功之載籍，大示于朝廷之上，使衆人每都共見共知，則或公或私，自不能掩，褒賞的一出于公，則人知感奮，百工都忘私徇國，而一出于公矣。
若或出于私，則人思僥幸，百工都背公樹黨，而亦出于私矣。
是其公其私，皆仿效上人之所為，乃悉自汝教導之也。
記功所系如此，可不慎乎？” 【原文】“孺子其朋，孺子其朋，其往。
無若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其絕。
【直解】孺子，指成王。
朋，是比黨的意思。
灼，是燒灼。
叙，是次第。
周公又戒成王說：“功載所系甚重，則王于論功行賞之際，其可以嬖幸親故，而少徇比黨之私乎！有所比，則自是以往，百工互相仿效，無所不私。
有如火之始然一般，雖焰焰尚微，而其燒灼将次第延爇，不可得而撲滅矣。
循私之害，其初尚微，而終之流弊，不可勝言如此，王可不防禁于未然乎？” 【原文】“厥若彜，及撫事如予，惟以在周工。
往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。
” 【直解】若，是順。
彜，是常道。
周工，指宗周從行的百官。
向，是趨向。
即，是就。
明作，是精明振作。
惇大，是惇厚廣大。
裕，是寬裕。
有辭，是有聲譽。
周公又告成王說：“今王圖治于洛，其順行常道，如綱常倫理，件件修明，及撫定國事，如刑政紀綱，一一振舉。
當常如我攝政之時，不必紛更所任使的人，隻用見在宗周之官，往适新邑；不要參用私人，壞了新政，使百官知上之意向，各就其職，明白振作，以圖勵精之功，惇厚博大，以存寬裕之體。
如此，則治道畢舉，而新政有光，永有休美之聲于後世矣。
”按：周公明作諄大二語最為切要。
蓋天下之治，常壞于因循廢弛，而尤忌于煩瑣紛更，故明作惇大，二者相成，而非所以相病。
若事事修廢舉墜，而不至于煩瑣紛更，則鼓舞振作，何害其為惇大；事事提綱挈領，而不至于因循廢弛，則鎮靜甯一，何害其為明作。
故臯陶言率作，必言慎憲；箕子言三德兼言剛柔，正與周公之意相合，皆所謂深識治體者。
然二者又當審時度勢，斟酌變通，又不可執一論也。
【原文】公曰：“已!汝惟沖子惟終。
【直解】已，是不能已的意思。
終，是成就。
周公既曆告成王治洛之事，其言欲已而不能已，故又說：“我周基業開創始于文武，汝雖幼沖，然已嗣此大業，則當念創造之艱難，而勉力以圖其終。
凡所言治洛的事，一一修舉，然後天命可永，而文武之業成也。
吾王可不勉哉！” 【原文】“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。
享多儀，儀不及物，惟曰不享。
惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。
【直解】這是言統循諸侯之道。
百辟，是諸侯。
享，是恭敬奉承的意思。
多，是重。
儀，是禮。
物，是币帛。
役，是用。
爽侮，是差爽僭侮。
周公又告成王說：“諸侯朝貢于洛邑，他心裡有誠實的，也有不誠實的人，君要知道他，隻在此心常存敬謹，自然清明洞達，曉得那諸侯誠實享上的，也曉得那不誠實享上的。
蓋享上重在禮儀，不重在币帛。
若禮不足而币有餘，雖車馬充盈，玉帛交錯，都是虛文，這叫做不能享上。
惟不能用志于享上，則凡一國之人，亦皆效尤，說道上面人可以币交，不用禮享，而舉國無享上之誠實，将見人心放恣，侯度不肅，所行的政事必至于差爽僭侮，毀壞王法，而為叛亂之事矣。
不享之弊，至于如此，王可不端其本原而敬以識之哉！” 【原文】“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彜。
汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。
汝往敬哉!茲予其明農哉!彼裕我民，無遠用戾。
” 【直解】此言教養萬民之事。
頒，是布。
不暇，是汲汲不遑的意思。
棐，是輔。
蘉字，解做勉字。
叙，是有次序。
正父，指武王，以其有匡正天下之功，故稱正父。
戾，是至。
周公又告成王說：“勤政化民，乃君道之急務。
汝孺子當勉力頒布我之所汲汲不暇者，聽我教訓汝所以輔民常性之道，使民皆服從教化可也。
汝若于此不能勉勵，則民彜泯亂，是豈享國長久之道乎！昔汝正父武王能行此道，而我嘗率之以服民者，汝必笃叙汝正父武王之道，使之益厚而不忘，有序而不紊，無不如我為政之時，則人亦不敢廢汝之命矣。
蓋武王殁，我能守其道如武王，故天下不廢我之命。
今我去，王能守其道如我，則天下亦不廢王之命矣。
治亂之機，系于勉與不勉如此。
王往洛邑，其敬之哉！我自此以後，将退休田野，隻講明農事，以遂歸老之志而已。
汝若于彼洛邑，果能盡心教養，和裕其民，則四方之人，皆感仰愛戴，無遠而不至矣。
”夫周公期勉成王，前言“若彜撫事如予”，此又言“笃叙正父，罔不若予”，皆不嫌于自矜者，蓋成王親政之初，若稍有更張，必至于變亂成法，安危之機，所系甚重，故諄諄訓戒之。
伊尹複政太甲，亦曰“君罔以辯言亂舊政”。
古大臣愛君無己，其言類如此。
【原文】王若曰：“公，明保予沖子。
公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民，居師。
【直解】這是成王留周公的說話。
明，是顯明。
保，是保佑。
稱，是舉。
和，是不乖。
恒，是可久。
居，是安。
師，是衆。
成王答周公說：“予以幼沖踐祚，賴
史臣記其君臣相告語之辭為書，以其皆相洛治洛之事，故以洛诰名篇。
【原文】周公拜手稽首曰：“朕複子明辟。
【直解】此以下三節是周公授使者告蔔于成王的說話。
複，是複命。
子明辟，是指成王。
史臣記說，昔者周公承成王之命，蔔都于洛，至是遣使告蔔于王，乃拜手稽首緻敬而授之以詞說：“王嘗以作洛之事委之于我，今其事已定，朕敢複命于子明辟。
”蓋周公于成王，以親則為兄之子，以尊則為君，故其報命之間，詞禮嚴重如此。
【原文】“王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相東土，其基作民明辟。
【直解】如弗敢，是周公形容成王謙退的意思。
及，是與知。
基命指營洛之初說，定命指洛邑告成說，皆言天命者，重其事也。
胤，是繼。
保，是太保召公。
洛邑在鎬京東，故謂之東土。
周公說：“定都大事，王當親往，今王乃以幼沖退托，若不敢與知上天成始之基命，與成終之定命，一切創始的規制，善後的事宜，都付之太保與我。
我豈敢不任其責，于是繼太保召公而往，大相視于東土，何者可為王城，何者可為下都，皆規畫布置，以為王始作民明君的去處。
蓋都邑既定，則可以朝諸侯，撫萬民，而宅中圖大之業，皆始于此，所以說其基作民明辟也。
” 【原文】“予惟乙卯，朝至于洛師。
我蔔河朔黎水，我乃蔔澗水東，瀍水西，惟洛食。
我又蔔瀍水東，亦惟洛食。
伻來，以圖及獻蔔。
” 【直解】乙卯，是三月十二日。
洛師，猶言京師。
河朔黎水，是河北黎水交流之處。
澗、瀍，是二水名，在今河南洛陽縣。
食，是食墨，凡灼龜必先以墨畫于龜殼之上，看灼時所裂之文，正食其墨便是吉，不食其墨便是兇。
伻，是使。
圖，是洛之地圖。
獻蔔，是獻其蔔之兆辭。
周公說：“三月乙卯之朝，我至于洛師，以河北黎水交流的去處，殷民近便，乃先蔔此地不吉。
于是改蔔澗水之東，瀍水之西，以為王城朝會之地，而龜兆正食其所定之墨。
又蔔瀍水之東，以為下都安插殷民之地，而龜又食其墨。
二地皆近洛水，而兩得吉兆，則作民明辟之地，無以易此矣。
茲遣使者以洛之地圖，及所蔔之吉兆，獻之于王。
庶幾，定都之始終，可考而知也。
” 【原文】王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，來相宅，其作周匹休。
公既定宅，伻來，來視予蔔休恒吉。
我二人共貞。
公其以予萬億年敬天之休。
拜手稽首誨言。
” 【直解】這是成王授使者複周公之辭。
拜手稽首，是成王尊異周公之禮。
匹，是配譽的意思。
視字，與告示的示字同。
二人，是成王說自己及周公。
貞字，解做當字。
成王既聞周公複命之辭，遂遣使報複周公，因拜手稽首以譽周公之禮而命使者說：“天于我周，眷命可謂休美矣。
公念天休至重，不敢以不敬承，來相視洛邑，安處臣民，為我周配譽上天休命之地。
及經營定了都邑，乃遣使來示我以蔔兆之休美而常吉者，此豈我一人能獨當之，惟我與公二人，共承當其美。
且我據蔔觀圖，規模弘遠，乃知公之宅洛，用意深長，非徒為一時之計，正欲以予萬億斯年據形勝以朝百辟，都要會以臨兆民，奉天圖治，用敬承休命于無窮耳。
蓋期望之美意如此，則教誨我者至矣。
故拜手稽首以謝公教誨之言，尚當深思而力行之也。
” 【原文】周公曰：“王肇稱殷禮，祀于新邑，鹹秩無文。
【直解】此以下九節，乃洛邑既成，周公将迎成王于洛，而曆告以宅洛之事。
肇，是始。
稱，是舉。
殷，是盛。
鹹秩，是次序而祭之。
無文，是祀典所不載者。
周公說：“王者為天地神人之主，今洛邑新成，宜以祀神為先務。
王其首舉盛禮，毖祀于新都臨鎮之時，如天地神祗，社稷宗廟載之祀典者，固無不祭矣。
雖祀典不載而可以義起者，都次其尊卑上下之序而祭之，以告成事，報神賜，而祈鴻休焉。
” 【原文】“予齊百工，伻從王于周。
予惟曰：‘庶有事。
’ 【直解】齊，是整饬的意思。
周公說：“王宅洛之初，必有教诏臣工之事，此非我所敢專者。
故我整饬百官使從王自周以适洛，此時但微示其意說：‘是行乃吾王即政之初，必有政教号令，以新天下之觀聽，庶幾其有所事乎，爾等宜精白一心，以聽王教诏之詞可也。
’” 【原文】“今王即命曰：‘記功，宗以功，作元祀。
’惟命曰：‘汝受命笃弼。
’ 【直解】記，是紀錄。
功宗，是功之尊顯者。
元祀，是祭祀之首。
笃弼，是厚于輔君。
周公又說：“論功行賞，乃激勵臣工之大端。
今王宅此新邑，就當告命百官說：‘爾群臣之中，有宣力王家而功勞尊顯者，則紀錄之于用籍，他日舉大烝之禮以報有功，當以功之最尊顯者為首，是不但尊寵于生前，而且光顯于身後矣。
’又命之說：‘汝君臣有功的，既受此褒獎之命，益當感激殊恩，厚輔王室，以圖新都久大之業，庶幾前功不替，而元祀可保也。
’” 【原文】“丕視功載，乃汝其悉自教工。
【直解】丕視，是大示。
功載，即上文紀功的用籍。
教，是上行下效的意思。
工，是百官。
周公說：“褒賞所以勸功，須要至公無私，乃能服衆。
今王以此紀功之載籍，大示于朝廷之上，使衆人每都共見共知，則或公或私，自不能掩，褒賞的一出于公，則人知感奮，百工都忘私徇國，而一出于公矣。
若或出于私，則人思僥幸，百工都背公樹黨，而亦出于私矣。
是其公其私，皆仿效上人之所為，乃悉自汝教導之也。
記功所系如此，可不慎乎？” 【原文】“孺子其朋，孺子其朋，其往。
無若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其絕。
【直解】孺子，指成王。
朋，是比黨的意思。
灼，是燒灼。
叙，是次第。
周公又戒成王說：“功載所系甚重，則王于論功行賞之際，其可以嬖幸親故，而少徇比黨之私乎！有所比，則自是以往，百工互相仿效，無所不私。
有如火之始然一般，雖焰焰尚微，而其燒灼将次第延爇，不可得而撲滅矣。
循私之害，其初尚微，而終之流弊，不可勝言如此，王可不防禁于未然乎？” 【原文】“厥若彜，及撫事如予，惟以在周工。
往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辭。
” 【直解】若，是順。
彜，是常道。
周工，指宗周從行的百官。
向，是趨向。
即，是就。
明作，是精明振作。
惇大，是惇厚廣大。
裕，是寬裕。
有辭，是有聲譽。
周公又告成王說：“今王圖治于洛，其順行常道，如綱常倫理，件件修明，及撫定國事，如刑政紀綱，一一振舉。
當常如我攝政之時，不必紛更所任使的人，隻用見在宗周之官，往适新邑；不要參用私人，壞了新政，使百官知上之意向，各就其職，明白振作，以圖勵精之功，惇厚博大，以存寬裕之體。
如此，則治道畢舉，而新政有光，永有休美之聲于後世矣。
”按：周公明作諄大二語最為切要。
蓋天下之治，常壞于因循廢弛，而尤忌于煩瑣紛更，故明作惇大，二者相成，而非所以相病。
若事事修廢舉墜，而不至于煩瑣紛更，則鼓舞振作，何害其為惇大；事事提綱挈領，而不至于因循廢弛，則鎮靜甯一，何害其為明作。
故臯陶言率作，必言慎憲；箕子言三德兼言剛柔，正與周公之意相合，皆所謂深識治體者。
然二者又當審時度勢，斟酌變通，又不可執一論也。
【原文】公曰：“已!汝惟沖子惟終。
【直解】已，是不能已的意思。
終，是成就。
周公既曆告成王治洛之事，其言欲已而不能已，故又說：“我周基業開創始于文武，汝雖幼沖，然已嗣此大業，則當念創造之艱難，而勉力以圖其終。
凡所言治洛的事，一一修舉，然後天命可永，而文武之業成也。
吾王可不勉哉！” 【原文】“汝其敬識百辟享，亦識其有不享。
享多儀，儀不及物，惟曰不享。
惟不役志于享，凡民惟曰不享，惟事其爽侮。
【直解】這是言統循諸侯之道。
百辟，是諸侯。
享，是恭敬奉承的意思。
多，是重。
儀，是禮。
物，是币帛。
役，是用。
爽侮，是差爽僭侮。
周公又告成王說：“諸侯朝貢于洛邑，他心裡有誠實的，也有不誠實的人，君要知道他，隻在此心常存敬謹，自然清明洞達，曉得那諸侯誠實享上的，也曉得那不誠實享上的。
蓋享上重在禮儀，不重在币帛。
若禮不足而币有餘，雖車馬充盈，玉帛交錯，都是虛文，這叫做不能享上。
惟不能用志于享上，則凡一國之人，亦皆效尤，說道上面人可以币交，不用禮享，而舉國無享上之誠實，将見人心放恣，侯度不肅，所行的政事必至于差爽僭侮，毀壞王法，而為叛亂之事矣。
不享之弊，至于如此，王可不端其本原而敬以識之哉！” 【原文】“乃惟孺子，頒朕不暇，聽朕教汝于棐民彜。
汝乃是不蘉，乃時惟不永哉！笃叙乃正父，罔不若予，不敢廢乃命。
汝往敬哉!茲予其明農哉!彼裕我民，無遠用戾。
” 【直解】此言教養萬民之事。
頒，是布。
不暇，是汲汲不遑的意思。
棐，是輔。
蘉字，解做勉字。
叙，是有次序。
正父，指武王，以其有匡正天下之功，故稱正父。
戾，是至。
周公又告成王說：“勤政化民，乃君道之急務。
汝孺子當勉力頒布我之所汲汲不暇者，聽我教訓汝所以輔民常性之道，使民皆服從教化可也。
汝若于此不能勉勵，則民彜泯亂，是豈享國長久之道乎！昔汝正父武王能行此道，而我嘗率之以服民者，汝必笃叙汝正父武王之道，使之益厚而不忘，有序而不紊，無不如我為政之時，則人亦不敢廢汝之命矣。
蓋武王殁，我能守其道如武王，故天下不廢我之命。
今我去，王能守其道如我，則天下亦不廢王之命矣。
治亂之機，系于勉與不勉如此。
王往洛邑，其敬之哉！我自此以後，将退休田野，隻講明農事，以遂歸老之志而已。
汝若于彼洛邑，果能盡心教養，和裕其民，則四方之人，皆感仰愛戴，無遠而不至矣。
”夫周公期勉成王，前言“若彜撫事如予”，此又言“笃叙正父，罔不若予”，皆不嫌于自矜者，蓋成王親政之初，若稍有更張，必至于變亂成法，安危之機，所系甚重，故諄諄訓戒之。
伊尹複政太甲，亦曰“君罔以辯言亂舊政”。
古大臣愛君無己，其言類如此。
【原文】王若曰：“公，明保予沖子。
公稱丕顯德，以予小子揚文武烈，奉答天命，和恒四方民，居師。
【直解】這是成王留周公的說話。
明，是顯明。
保，是保佑。
稱，是舉。
和，是不乖。
恒，是可久。
居，是安。
師，是衆。
成王答周公說：“予以幼沖踐祚，賴