卷之八
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康诰
武王封其同母弟康叔為衛侯，作诰以曉谕之。
史臣記其辭，遂以康诰名篇。
【原文】王若曰：“孟侯!朕其弟，小子封。
【直解】王，是武王。
孟，是長。
封，是康叔名。
武王将告康叔以治國之道，遂曆呼之以起其聽，先稱為孟侯，以其為諸侯之長尊之也。
又稱朕其弟，以其有同氣之愛，親之也。
既又呼為小子封，以其年齒尚幼，谙練未深，當求保國治民之道，所以儆之也。
【原文】“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。
【直解】丕字，解做大字。
武王舉文王造周之本，以告康叔說道：“為治之要，不過導之以德，齊之于刑而已。
當商纣之時，主德昏亂，刑罰不中。
惟我大顯考文王，洞見治原，留心政典，為能自明其德，使心源澄澈，洞達無私，可以為感化人心之本。
又能慎用刑罰，使輕重出入，務當其情，足以為防範人情之具。
由是仰其德而民皆知懷，畏其罰而民莫敢犯。
仁義兼濟，恩威并行，文王造成周家的基業，隻此兩端。
此實治道之大經，而凡有天下國家者，所當深念也。
” 【原文】“不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。
用肇造我區夏，越我一二邦以修。
我西土惟時怙冒，聞于上帝，帝休。
天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時叙。
乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。
” 【直解】鳏寡，都是窮民。
庸，是用。
祗，是敬。
威，是刑。
區夏，是一區之夏。
怙，是倚恃。
冒，是仰戴。
殪，是滅。
寡兄，是武王自稱為寡德之兄。
東土，指衛地說。
武王曆舉文王明德慎罰之事，以訓康叔說道：“昔我文考文王，視民如傷，于人固無不愛，而于鳏寡無告的人，尤加憐恤，不敢輕侮。
人之有才可用者，則量才擢用之，是用所當用，而非過舉也。
人之有德可敬者，則尊崇優禮之，則敬所當敬，而非私恩也。
人之犯罪該刑者，則加之以刑罰，是刑所當刑，而非罔民也。
凡命德讨罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私無與焉。
由是盛德流布，顯然著聞于民，而民心歸之，用能創造我一區之夏，而撫有岐周豐鎬之地。
及我一二鄰國，皆慕德畏威，漸以修治。
我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩懷德，淪肌浃髓，又不特聞風向化而已。
文王之得民如此，由是明德昭升，聞于上帝。
上帝嘉美其所為，乃大命文王，殪滅了大殷，大受天命而有天下。
于是并萬邦萬民，皆歸于德化之中，莫不各得其理，各就其叙。
是我周之王業，蓋已成于文王之時矣。
及汝寡德之兄繼之，又勉力不怠，紹先德以成先業。
故汝小子封，得以席其餘蔭，享有封爵，為諸侯于東土耳。
汝可不念創業之艱難，思得國之所自，而于明德慎罰是務哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!封，汝念哉!今民将在祗遹乃文考，紹聞衣德言。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。
汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。
别求聞由古先哲王，用康保民。
弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。
” 【直解】此以下，是明德之事。
祗，是敬。
遹，是述。
紹，是繼。
衣，是服行的意思。
耇成人，是老成的人。
訓，是訓民。
天，是此心天理。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“我告汝以文王明德之事，汝當思念而不忘哉！昔我文考明德以化民，不但施諸政事，後所當述，亦嘗發為言辭，汝所熟聞矣。
今汝治民，将在敬述乃文考之緒，尚思繼紹前聞，而服行其德言，尊所聞，所行知，毋徒托之口耳之末焉可也。
又汝所封之地，乃殷之舊都，在昔有殷，由湯至于武丁，賢聖之君六七作，其遺風善政，猶有存者。
汝今往治其民，又當廣求殷先哲王經世之迹，用為保治斯民之準。
然有一代聖明之君，必有耆碩以為之佐。
若商家伊、傅諸臣，其德業聞望，至今炳然傳誦者，汝當大而遠思之。
念老成之人，謀國深遠，凡處心積慮，鹹取法焉，斯知所以訓民也。
然不但求之近代。
我思古先哲王，若堯舜禹以道相傳，明德遠矣，其大經大法，垂憲萬世者可考也。
又當别求所聞而率由之，用為康保斯民之範，而上追乎古道之隆焉，則學貫古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，聖君賢相之猷，無不統會于性天之中，而充然其有餘用矣。
由是積諸中者既弘，則出乎身者自裕，泛應曲當，無所處而不宜，出政臨民，随所發而中理，職業修舉，不廢王命之重，而可以長保其國家矣。
汝康叔其尚勉之哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見，小人難保。
往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。
我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。
惠不惠，懋不懋。
’ 【直解】恫，是痛。
瘝，是病。
棐，是輔助。
忱字，解做信字。
惠，是順。
懋，是勉。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“為人上者，當以萬民為一體，看見百姓每有不得其所的，就如疾痛之在汝身一般，不可不敬以保之也。
天命之去留無常，雖甚可畏，然天之視聽在民，誠心保民者，天必佑助之而錫之以福。
民情之好惡，雖大可見，然小人之心，撫之即相愛戴，虐之便為寇雠，固難保其長順而不我叛也。
汝今往之國，必盡汝一念愛民之心，恤民饑寒，救其疾苦，慎無安然自肆于民上，而好為逸樂之事。
如此，乃能治其民，而小人之難保者，庶乎其可保耳。
我聞古人有言：‘上之緻怨于民，不在于事之大，亦不在于事之小，惟看于道理順與不順何如，于政事勉與不勉何如。
一有不順不勉，則人情既拂，怨讟必興，豈在事之大小哉！人心之向背，天命之去留系焉，固未有民怨其上，而天命可以長保者也。
然則治民者，其可以不盡其心，而自安逸豫哉！” 【原文】“已!汝惟小子，乃服惟弘王，應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
” 【直解】已，是語将盡而意未盡之辭。
服，是事。
弘字，解做廣字。
應，是和。
宅，是安。
武王告康叔，先緻其惓惓無已之意說道：“奉天以惠民者，君之責；代君以弘化者，臣之分。
故汝今日的職事，惟在推廣君上德意，承流宣化，調和保安那舊殷的百姓，消融其強梗弗順之習，使之相安于禮樂教化之中，斯委任不孤，而職業無負也。
然予所望于汝者，尤不止此。
今天眷我周，固有定命，然去留無常，亦視殷民之向背何如耳。
汝又必贊襄于下，培植邦本，使民心悅而天意得，用上助其君以永保天命可也。
民之歸周，商俗固已少變，然舊染污習，未必其盡能改革也。
汝又必宣力于外，鼓舞作興，使殷庶革心而向化，用下助其君以化民成俗可也。
汝小子封其勉之哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!封，敬明乃罰。
人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾。
有厥罪小，乃不可不殺。
乃有大罪，非終，乃惟眚災，适爾，既道極厥辜，時乃不可殺。
” 【直解】此以下，是慎罰之事。
眚，是過誤。
終，是故犯。
不典，是不法。
式，是用。
災，是不幸。
适，是偶。
辜，是罪。
時字，解做是字。
殺，是刑戮，古時以五刑治罪，凡犯于刑憲者，皆謂之殺，非必大辟，乃為殺也。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取舍，民命所關，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以緻有寬縱枉濫之失也。
敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。
人有所犯，其罪雖小，然其情非由過誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要幹這樣的事。
這等的人，卻不可不加之以刑戮。
蓋情出于故，則是不知法之可畏，而敢于違犯，若容恕了他，則奸人幸免而犯法者愈衆，故雖小罪，亦不可縱也。
人有所犯，其罪雖大，然其情非由故犯，乃是無心過誤，出于不幸之災，偶然陷于罪戾，且既自家稱道其事，輸情服罪，無所隐匿。
這等的人，卻不可加之以刑戮。
蓋事出于誤，則其情既為可矜，而又能吐實自首，又非飾非匿罪以幸苟免者，若遂加之以刑，則無辜濫及，而阻人自新之路，故雖大罪，亦有可原也。
所謂敬明乃罰者如此，汝封其念之哉！”按：武王此言，正與《虞書》“宥過無大，刑故無小”之言相合，蓋聖人用法之權衡也。
【原文】王曰：“嗚呼!封，有叙，時乃大明服，惟民其敕懋和。
若有疾，惟民其畢棄咎。
若保赤子，惟民其康乂。
【直解】有叙，是刑罰有一定的次序。
明，是明其罰。
服，是服其民。
敕，是戒敕。
棄咎，是去惡的意思。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“懸法以示民，其情罪輕重本都有當然之序。
汝于是當詳審精察于聽斷之間，大明其輕重取舍之等，則下情洞燭，法紀昭然，有以畏服乎民志，斯民莫不互相戒敕，而勉于和順，自不敢乖戾以犯有司之法矣。
然用法之道，不以明刑服衆為貴，而使民遷善遠罪為難。
故見民之不善，毋徒設禁綱以治之而已，須存哀矜之心，視百姓之罹于罪戾，就如自己身上的疾病一般，多方以救療之，惟恐其過之不速改也。
如是，則民知上之殺之者，乃所以生之也，孰不洗心滌慮，盡棄其平日的咎惡，而速改以自新乎？見民之有善，不徒獎勸錄用之而已，須加意保護，如慈母之愛赤子一般，惟恐其善之不日長也。
如是，則民知上之教之者，乃所以成之也，又孰不交相勸勉，各安生理，而同歸于順治之域乎？”生殺異施，而莫非一體之念；慘舒異用，而莫非曲成之仁。
武王告康叔以謹罰者，其義精矣。
【原文】“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。
非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。
” 【直解】又曰二字，當是衍文。
劓是割鼻，刵是截耳，皆古時所謂肉刑也。
武王又說：“三尺之法，王者與天下共之。
人臣為天子守法，雖可代承其事，而不可擅行其私。
一或徇己行私，則法失其平，而非天讨有罪之公矣。
今夫罪之大者，有當刑，有當殺，雖由汝封所定，然不過奉朝廷之法以從事耳，非汝封可得而擅刑之殺之也。
須念民命至重，死者不可複生，務秉至公以臨之，無或作威而濫及無辜也。
罪之小者，或當劓而割人之鼻，或當刵而截人之耳，雖由汝封剖決，然不過據情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。
須念肌體傷殘，斷者不可複續，亦必至公以聽之，無或恣忿而殘民以逞也。
如此，則奉法而行，我無所與，雖殺人而不以為怨，刑人而不以為殘矣。
汝康叔可不慎哉！” 【原文】王曰：“外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。
” 【直解】外事，是有司之事。
臬，是法。
倫，是叙。
武王又說：“制先定，則下可守；法相因，則民易從。
汝今往治衛，凡外面有司訟獄的事，豈能一一親理，但須審定法令，陳列而頒布之，使人有所遵守可也。
然這所陳的法令，亦不必别出己意，創立條款，惟取那殷罰所遺，有倫叙可行者，命有司講求師範，而用之于訊鞫之間，凡輕重取舍，不出其已往之成規。
蓋用殷法以治殷民，則法有所準，而民心亦無所眩矣。
” 【原文】又曰：“要囚，服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚。
” 【直解】要囚，是犯重罪緊要的囚犯。
旬，是十日。
時，是三月。
蔽字，解做斷字。
武王又說：“刑罰之用，一成而不可變者也。
倘審慮未詳，邃爾斷決，及知其枉而悔之晚矣。
今後凡遇着緊要的囚犯，就是罪狀明白，還要詳細與他服膺想念，近則五日六日之間，遠則十日或三月之久，必其情真罪當，果無虧枉，然後大奮威斷，加以重刑。
蓋求其生而不得，則我與死者皆無憾矣。
斷獄者盡心如此，豈複有冤民乎？” 【原文】王曰：“汝陳時臬事，罰蔽殷彜，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。
乃汝盡遜，曰時叙，惟曰未有遜事。
【直解】殷彜，是殷之常法。
次，是遷就的意思。
遜字，解作順字。
武王又告康叔說：“汝于外事，固率由殷家之舊，敷陳其法與事，而有罪者斷之以常法矣。
然一于循舊，将至于拘泥而不通，故其刑其殺，又必察其宜于時者而用之，求以不失先王之意可也。
然過于随時，将至于任情而自用，故其刑其殺，又當虛心審鞫，勿以公法遷就汝喜怒之私情可也。
既不泥古，又不徇己，則庶幾刑殺盡順于義而有倫叙矣。
然使以得情為喜，則怠惰之心一起，乖錯之患必生。
汝又當常念說，刑獄重事，今之刑殺，豈能盡順于義而無憾乎？哀矜之念，每寓于審斷之中，庶幾刑罰得中，而天下無冤民也。
” 【原文】“已!汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。
【直解】武王告康叔，複緻其惓惓無已之意說道：“用刑者，不在徒事慘刻，而貴于心存善良。
汝惟小子，年雖甚少，而心地慈祥豈弟，與衆不同。
我遍觀諸臣，未有若汝封這等存心者。
是汝之心，惟我知之耳。
若我這一點不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，與我相契，真可謂同心同德者矣。
汝宜常體此心以臨民，毋負初意可也。
” 【原文】“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。
” 【直解】越，是颠越。
暋，是強狠。
憝，是憎惡。
武王又說：“法以懲惡，而惡莫甚于強梁。
彼因人誘陷而得罪猶可原也。
若其身自作孽，甘冒法綱，而無所顧忌，或劫人而為寇，或奪人而為攘，或在外為奸，或在内為宄，殺傷平人，以取财貨，似這等強狠不怕死的人，誰人不憎惡之，若用罰而加是人，則刑當其罪，而無有不稱快者矣。
蓋為惡之人，人所共惡，因人之所惡而
史臣記其辭，遂以康诰名篇。
【原文】王若曰：“孟侯!朕其弟，小子封。
【直解】王，是武王。
孟，是長。
封，是康叔名。
武王将告康叔以治國之道，遂曆呼之以起其聽，先稱為孟侯，以其為諸侯之長尊之也。
又稱朕其弟，以其有同氣之愛，親之也。
既又呼為小子封，以其年齒尚幼，谙練未深，當求保國治民之道，所以儆之也。
【原文】“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰。
【直解】丕字，解做大字。
武王舉文王造周之本，以告康叔說道：“為治之要，不過導之以德，齊之于刑而已。
當商纣之時，主德昏亂，刑罰不中。
惟我大顯考文王，洞見治原，留心政典，為能自明其德，使心源澄澈，洞達無私，可以為感化人心之本。
又能慎用刑罰，使輕重出入，務當其情，足以為防範人情之具。
由是仰其德而民皆知懷，畏其罰而民莫敢犯。
仁義兼濟，恩威并行，文王造成周家的基業，隻此兩端。
此實治道之大經，而凡有天下國家者，所當深念也。
” 【原文】“不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，顯民。
用肇造我區夏，越我一二邦以修。
我西土惟時怙冒，聞于上帝，帝休。
天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時叙。
乃寡兄勖，肆汝小子封，在茲東土。
” 【直解】鳏寡，都是窮民。
庸，是用。
祗，是敬。
威，是刑。
區夏，是一區之夏。
怙，是倚恃。
冒，是仰戴。
殪，是滅。
寡兄，是武王自稱為寡德之兄。
東土，指衛地說。
武王曆舉文王明德慎罰之事，以訓康叔說道：“昔我文考文王，視民如傷，于人固無不愛，而于鳏寡無告的人，尤加憐恤，不敢輕侮。
人之有才可用者，則量才擢用之，是用所當用，而非過舉也。
人之有德可敬者，則尊崇優禮之，則敬所當敬，而非私恩也。
人之犯罪該刑者，則加之以刑罰，是刑所當刑，而非罔民也。
凡命德讨罪，一以天地至公之心行之，而一毫喜怒之私無與焉。
由是盛德流布，顯然著聞于民，而民心歸之，用能創造我一區之夏，而撫有岐周豐鎬之地。
及我一二鄰國，皆慕德畏威，漸以修治。
我西土之人，莫不怙恃如父，仰戴如天，其感恩懷德，淪肌浃髓，又不特聞風向化而已。
文王之得民如此，由是明德昭升，聞于上帝。
上帝嘉美其所為，乃大命文王，殪滅了大殷，大受天命而有天下。
于是并萬邦萬民，皆歸于德化之中，莫不各得其理，各就其叙。
是我周之王業，蓋已成于文王之時矣。
及汝寡德之兄繼之，又勉力不怠，紹先德以成先業。
故汝小子封，得以席其餘蔭，享有封爵，為諸侯于東土耳。
汝可不念創業之艱難，思得國之所自，而于明德慎罰是務哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!封，汝念哉!今民将在祗遹乃文考，紹聞衣德言。
往敷求于殷先哲王，用保乂民。
汝丕遠惟商耇成人，宅心知訓。
别求聞由古先哲王，用康保民。
弘于天，若德裕乃身，不廢在王命。
” 【直解】此以下，是明德之事。
祗，是敬。
遹，是述。
紹，是繼。
衣，是服行的意思。
耇成人，是老成的人。
訓，是訓民。
天，是此心天理。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“我告汝以文王明德之事，汝當思念而不忘哉！昔我文考明德以化民，不但施諸政事，後所當述，亦嘗發為言辭，汝所熟聞矣。
今汝治民，将在敬述乃文考之緒，尚思繼紹前聞，而服行其德言，尊所聞，所行知，毋徒托之口耳之末焉可也。
又汝所封之地，乃殷之舊都，在昔有殷，由湯至于武丁，賢聖之君六七作，其遺風善政，猶有存者。
汝今往治其民，又當廣求殷先哲王經世之迹，用為保治斯民之準。
然有一代聖明之君，必有耆碩以為之佐。
若商家伊、傅諸臣，其德業聞望，至今炳然傳誦者，汝當大而遠思之。
念老成之人，謀國深遠，凡處心積慮，鹹取法焉，斯知所以訓民也。
然不但求之近代。
我思古先哲王，若堯舜禹以道相傳，明德遠矣，其大經大法，垂憲萬世者可考也。
又當别求所聞而率由之，用為康保斯民之範，而上追乎古道之隆焉，則學貫古今，心源恢廓，凡帝德王功之盛，聖君賢相之猷，無不統會于性天之中，而充然其有餘用矣。
由是積諸中者既弘，則出乎身者自裕，泛應曲當，無所處而不宜，出政臨民，随所發而中理，職業修舉，不廢王命之重，而可以長保其國家矣。
汝康叔其尚勉之哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見，小人難保。
往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。
我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。
惠不惠，懋不懋。
’ 【直解】恫，是痛。
瘝，是病。
棐，是輔助。
忱字，解做信字。
惠，是順。
懋，是勉。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“為人上者，當以萬民為一體，看見百姓每有不得其所的，就如疾痛之在汝身一般，不可不敬以保之也。
天命之去留無常，雖甚可畏，然天之視聽在民，誠心保民者，天必佑助之而錫之以福。
民情之好惡，雖大可見，然小人之心，撫之即相愛戴，虐之便為寇雠，固難保其長順而不我叛也。
汝今往之國，必盡汝一念愛民之心，恤民饑寒，救其疾苦，慎無安然自肆于民上，而好為逸樂之事。
如此，乃能治其民，而小人之難保者，庶乎其可保耳。
我聞古人有言：‘上之緻怨于民，不在于事之大，亦不在于事之小，惟看于道理順與不順何如，于政事勉與不勉何如。
一有不順不勉，則人情既拂，怨讟必興，豈在事之大小哉！人心之向背，天命之去留系焉，固未有民怨其上，而天命可以長保者也。
然則治民者，其可以不盡其心，而自安逸豫哉！” 【原文】“已!汝惟小子，乃服惟弘王，應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。
” 【直解】已，是語将盡而意未盡之辭。
服，是事。
弘字，解做廣字。
應，是和。
宅，是安。
武王告康叔，先緻其惓惓無已之意說道：“奉天以惠民者，君之責；代君以弘化者，臣之分。
故汝今日的職事，惟在推廣君上德意，承流宣化，調和保安那舊殷的百姓，消融其強梗弗順之習，使之相安于禮樂教化之中，斯委任不孤，而職業無負也。
然予所望于汝者，尤不止此。
今天眷我周，固有定命，然去留無常，亦視殷民之向背何如耳。
汝又必贊襄于下，培植邦本，使民心悅而天意得，用上助其君以永保天命可也。
民之歸周，商俗固已少變，然舊染污習，未必其盡能改革也。
汝又必宣力于外，鼓舞作興，使殷庶革心而向化，用下助其君以化民成俗可也。
汝小子封其勉之哉！” 【原文】王曰：“嗚呼!封，敬明乃罰。
人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾。
有厥罪小，乃不可不殺。
乃有大罪，非終，乃惟眚災，适爾，既道極厥辜，時乃不可殺。
” 【直解】此以下，是慎罰之事。
眚，是過誤。
終，是故犯。
不典，是不法。
式，是用。
災，是不幸。
适，是偶。
辜，是罪。
時字，解做是字。
殺，是刑戮，古時以五刑治罪，凡犯于刑憲者，皆謂之殺，非必大辟，乃為殺也。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“刑罰雖為治者所不廢，然其輕重取舍，民命所關，必須敬慎以明審其罰，不可率意任情，以緻有寬縱枉濫之失也。
敬明之道，在原其情之輕重，以定其罪之出入。
人有所犯，其罪雖小，然其情非由過誤，乃是明知故犯，自作不法，用意要幹這樣的事。
這等的人，卻不可不加之以刑戮。
蓋情出于故，則是不知法之可畏，而敢于違犯，若容恕了他，則奸人幸免而犯法者愈衆，故雖小罪，亦不可縱也。
人有所犯，其罪雖大，然其情非由故犯，乃是無心過誤，出于不幸之災，偶然陷于罪戾，且既自家稱道其事，輸情服罪，無所隐匿。
這等的人，卻不可加之以刑戮。
蓋事出于誤，則其情既為可矜，而又能吐實自首，又非飾非匿罪以幸苟免者，若遂加之以刑，則無辜濫及，而阻人自新之路，故雖大罪，亦有可原也。
所謂敬明乃罰者如此，汝封其念之哉！”按：武王此言，正與《虞書》“宥過無大，刑故無小”之言相合，蓋聖人用法之權衡也。
【原文】王曰：“嗚呼!封，有叙，時乃大明服，惟民其敕懋和。
若有疾，惟民其畢棄咎。
若保赤子，惟民其康乂。
【直解】有叙，是刑罰有一定的次序。
明，是明其罰。
服，是服其民。
敕，是戒敕。
棄咎，是去惡的意思。
武王又歎息呼康叔而告之說道：“懸法以示民，其情罪輕重本都有當然之序。
汝于是當詳審精察于聽斷之間，大明其輕重取舍之等，則下情洞燭，法紀昭然，有以畏服乎民志，斯民莫不互相戒敕，而勉于和順，自不敢乖戾以犯有司之法矣。
然用法之道，不以明刑服衆為貴，而使民遷善遠罪為難。
故見民之不善，毋徒設禁綱以治之而已，須存哀矜之心，視百姓之罹于罪戾，就如自己身上的疾病一般，多方以救療之，惟恐其過之不速改也。
如是，則民知上之殺之者，乃所以生之也，孰不洗心滌慮，盡棄其平日的咎惡，而速改以自新乎？見民之有善，不徒獎勸錄用之而已，須加意保護，如慈母之愛赤子一般，惟恐其善之不日長也。
如是，則民知上之教之者，乃所以成之也，又孰不交相勸勉，各安生理，而同歸于順治之域乎？”生殺異施，而莫非一體之念；慘舒異用，而莫非曲成之仁。
武王告康叔以謹罰者，其義精矣。
【原文】“非汝封刑人殺人，無或刑人殺人。
非汝封又曰劓刵人，無或劓刵人。
” 【直解】又曰二字，當是衍文。
劓是割鼻，刵是截耳，皆古時所謂肉刑也。
武王又說：“三尺之法，王者與天下共之。
人臣為天子守法，雖可代承其事，而不可擅行其私。
一或徇己行私，則法失其平，而非天讨有罪之公矣。
今夫罪之大者，有當刑，有當殺，雖由汝封所定，然不過奉朝廷之法以從事耳，非汝封可得而擅刑之殺之也。
須念民命至重，死者不可複生，務秉至公以臨之，無或作威而濫及無辜也。
罪之小者，或當劓而割人之鼻，或當刵而截人之耳，雖由汝封剖決，然不過據情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。
須念肌體傷殘，斷者不可複續，亦必至公以聽之，無或恣忿而殘民以逞也。
如此，則奉法而行，我無所與，雖殺人而不以為怨，刑人而不以為殘矣。
汝康叔可不慎哉！” 【原文】王曰：“外事，汝陳時臬，司師，茲殷罰有倫。
” 【直解】外事，是有司之事。
臬，是法。
倫，是叙。
武王又說：“制先定，則下可守；法相因，則民易從。
汝今往治衛，凡外面有司訟獄的事，豈能一一親理，但須審定法令，陳列而頒布之，使人有所遵守可也。
然這所陳的法令，亦不必别出己意，創立條款，惟取那殷罰所遺，有倫叙可行者，命有司講求師範，而用之于訊鞫之間，凡輕重取舍，不出其已往之成規。
蓋用殷法以治殷民，則法有所準，而民心亦無所眩矣。
” 【原文】又曰：“要囚，服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚。
” 【直解】要囚，是犯重罪緊要的囚犯。
旬，是十日。
時，是三月。
蔽字，解做斷字。
武王又說：“刑罰之用，一成而不可變者也。
倘審慮未詳，邃爾斷決，及知其枉而悔之晚矣。
今後凡遇着緊要的囚犯，就是罪狀明白，還要詳細與他服膺想念，近則五日六日之間，遠則十日或三月之久，必其情真罪當，果無虧枉，然後大奮威斷，加以重刑。
蓋求其生而不得，則我與死者皆無憾矣。
斷獄者盡心如此，豈複有冤民乎？” 【原文】王曰：“汝陳時臬事，罰蔽殷彜，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。
乃汝盡遜，曰時叙，惟曰未有遜事。
【直解】殷彜，是殷之常法。
次，是遷就的意思。
遜字，解作順字。
武王又告康叔說：“汝于外事，固率由殷家之舊，敷陳其法與事，而有罪者斷之以常法矣。
然一于循舊，将至于拘泥而不通，故其刑其殺，又必察其宜于時者而用之，求以不失先王之意可也。
然過于随時，将至于任情而自用，故其刑其殺，又當虛心審鞫，勿以公法遷就汝喜怒之私情可也。
既不泥古，又不徇己，則庶幾刑殺盡順于義而有倫叙矣。
然使以得情為喜，則怠惰之心一起，乖錯之患必生。
汝又當常念說，刑獄重事，今之刑殺，豈能盡順于義而無憾乎？哀矜之念，每寓于審斷之中，庶幾刑罰得中，而天下無冤民也。
” 【原文】“已!汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。
【直解】武王告康叔，複緻其惓惓無已之意說道：“用刑者，不在徒事慘刻，而貴于心存善良。
汝惟小子，年雖甚少，而心地慈祥豈弟，與衆不同。
我遍觀諸臣，未有若汝封這等存心者。
是汝之心，惟我知之耳。
若我這一點不忍之心，好生之德，亦惟汝知之，與我相契，真可謂同心同德者矣。
汝宜常體此心以臨民，毋負初意可也。
” 【原文】“凡民自得罪，寇攘奸宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔弗憝。
” 【直解】越，是颠越。
暋，是強狠。
憝，是憎惡。
武王又說：“法以懲惡，而惡莫甚于強梁。
彼因人誘陷而得罪猶可原也。
若其身自作孽，甘冒法綱，而無所顧忌，或劫人而為寇，或奪人而為攘，或在外為奸，或在内為宄，殺傷平人，以取财貨，似這等強狠不怕死的人，誰人不憎惡之，若用罰而加是人，則刑當其罪，而無有不稱快者矣。
蓋為惡之人，人所共惡，因人之所惡而