卷之七
關燈
小
中
大
旅獒
旅，是西夷國名。
犬之高大異常者，叫做獒。
昔周武王時，有西旅國，以本地所出獒犬，進獻于朝。
太保召公，以為異物非所當受，作書進戒，遂以旅獒名篇。
【原文】惟克商，遂通道于九夷八蠻。
西旅底貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。
【直解】底字，解做緻字。
史臣叙說，武王既克商而有天下，威德廣被，九州之外，夷狄蠻貊，莫不賓服，道路開通，無複阻隔。
有西旅國，緻貢其土産之獒，以表來享之敬。
自常情觀之，一獒之貢，出自遠人向化，聖如武王，受之若無害者。
太保召公，則以人君好尚，不可不端，恐因此開進獻之門，贻盛德之累，乃作為《旅獒》一書，用訓戒于王，極言其不當受的意思。
蓋忠臣愛君豫防其漸如此。
【原文】曰：“嗚呼!明王慎德，四夷鹹賓。
無有遠迩，畢獻方物，惟服食器用。
【直解】方物，是各地方所産之物。
召公訓戒武王，先歎息說道：“自古明哲之王，欲以保國治民，莫不謹修其德，凡一取一予，一喜一好，皆兢兢然以道理自防，法度自檢，無所不緻其謹。
由是盛德所感，不但中國的人民，傾心奉上，就是那四方夷狄，聞知中國有聖人，也都納款稱臣，相率賓服，無遠地近，莫不各以方土所生之物，輸誠貢獻，毋敢後焉。
然其所獻者，惟是可供衣服，可資飲食，可備器用之物，此外并不敢以奇玩異物來進獻者，蓋知明王所重在德，别無玩好，縱獻之亦卻而不受也。
” 【原文】“王乃昭德之緻于異姓之邦，無替厥服。
分寶玉于伯叔之國，時庸展親。
人不易物，惟德其物。
【直解】昭，是示。
替，是廢。
服，是職。
展親，是益厚其親。
召公又說：“明王在位，四夷效貢，皆其慎德之所緻。
乃以此明示天下，頒賜與異姓諸侯之國，使知朝廷有道，四夷向化，益堅其傾戴之誠，不廢其藩屏之職。
于方物中有寶玉之貴者，則分賜與同姓諸侯伯叔之國，使之守此重器，永為世寶，益厚其親親之義，因伸其敕睦之情，皆王者公天下之心也。
由是天下諸侯受其分賜者，物雖不同，皆不敢輕易視之，知此物乃王者謹德所緻，故不敢以物視其物，而皆以德視其物，極其敬重矣。
若為君者，不以服食器物為貴，而以珍奇玩好為事，則貢獻既非德感，分賜無所勸勵，适足以彰其不德耳，可不戒哉！” 【原文】“德盛不狎侮。
狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。
【直解】此以下皆慎德之事。
小人，是卑賤之人。
召公又說：“人君之德，所當謹者固非一端，而恭敬禮下，乃其德之大者。
是以德盛的人，其持己待人，必極其莊敬。
視賢人君子，皆當尊禮，視匹夫匹婦，皆能勝予，不敢有一毫亵狎侮慢之意。
若亵狎侮慢，待人無禮，則其為害有不可勝言者。
狎侮君子，則虧敬賢之禮，而為君子者，必将見幾而作，望顔色而去之矣，孰有為國家盡心者乎？狎侮小人，則失臨下之體，而為小人者，亦将無所畏憚，而怠玩以事上矣，孰有為國家盡力者乎？夫狎侮之心一生，而其疾弊遂至于此，人主不可以為小失而不加謹也。
” 【原文】“不役耳目，百度惟貞。
【直解】役，是役使。
百度，是百事的節度。
貞，是正。
召公又說：“人心之應事接物，本都有個至正的節度。
隻為聲色之欲，一感于耳目，而心無所主，反為耳目所役使。
于是百為之度，始昏亂而失正耳。
人君若能澹然無欲，卓然自持，務使耳目皆聽命于心，而此心不為耳目玩好所役使，則本原澄澈，私欲不行，凡百事為，自然合于節度，而各得其正矣，德其有不盛乎？此謹德者，又當以玩物為戒也。
” 【原文】“玩人喪德，玩物喪志。
【直解】上玩字，是玩忽的意思。
下玩字，是玩好的意思。
喪，是失。
召公又說：“玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其輕佻慢易，侈然自肆，并自己的心德，也喪失了。
玩人之害如此。
玩好乎物，而狥耳目之欲，不但使百為失度而已，且其躭迷荒縱，心為形役，并自己的心志也喪失了。
玩物之害如此。
” 【原文】“志以道甯，言以道接。
【直解】甯，是安定。
接，是聽納。
召公又說：“心之所之，謂之志。
人君于己之志，不可以不定也，而定志莫若以道。
方志之未發，則以道涵養之，而非道者勿存諸心。
方志之将發，則以道檢察之，而非道者勿萌諸念。
如此，則中有所主，而耳目不能為之遷，玩物之失，庶乎其可免矣。
入于耳者謂之言。
人君于人之言，不可以不聽也，而聽言亦必以道。
導我以忠正之言，合于道者也，吾虛己而受之。
導我以邪僻之言，悖于道者也，吾正色以拒之。
如此，則自處以正，而佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。
王欲謹德，可不知所務哉！” 【原文】“不作無益害有益，功乃成。
不貴異物賤用物，民乃足。
犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國。
不寶遠物，則遠人格。
所寶惟賢，則迩人安。
【直解】畜字、育字，都解做養字。
召公又說：“人君所行，惟修德勤政，乃為有益。
他如遊觀興作等項，都是無益的事，人君一有所好，則心奪于外誘，力分于他用，而治功遂因之以有隳，是以無益而害有益矣。
必須早夜孜孜，隻求有利于國計民生者，然後為之，諸凡無益之事，一切停罷。
夫然後力有專攻，事無廢弛，而治功可成也。
民間之物，惟服食器用，乃為切要。
他如珠玉珎寶等項，饑不可以為食，寒不可以為衣，而其價不赀。
人主一有所好，則不免多方以求之，重價以購之，而民财遂因之以虛耗，是反貴異物而賤用物矣。
必須躬行節儉，惟是切于民生日用者，乃以為貴，諸凡奇異之物，都不必用他。
夫然後上無征求之擾，下無采辦之費，而民财可足也。
犬馬雖是有用之物，若來自他方，非其土性所宜的，也不必畜養。
至于珍美之禽，奇異之獸，不過以供耳目之玩，無益實用的，不必養育于國中，以滋勞費。
凡此皆慎德之實也。
夫朝廷之舉動，遠人所視以為向背者。
若能清心寡欲，凡遠方之物，一無所寶愛，則好尚既端，聲聞旁達，遠而四夷，皆起賓服之心，而無不格矣。
賢才之進退，斯民所系以為休戚者。
若能移寶遠物之心以寶賢臣，信笃而任專，谏行而言聽，則賢才效用，膏澤普施，近而中國，皆蒙太平之福，而無不安矣。
今西旅之獒，所謂非其圭性者也，異物之無益者也。
吾王所當寶者，惟在為國求賢耳。
今釋此弗寶，而以遠物為貴，将不取輕于外夷，而為盛德之累哉！” 【原文】“嗚呼!夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。
為山九仞，功虧一篑。
【直解】矜，是矜持。
八尺叫做仞。
篑，是盛土的竹器。
召公又歎息說：“人君之謹德，其事不止一端，其功不可少間。
故一日之間，從早至夜，凡存心應事，當常懷儆惕，不可少有懈怠。
一或懈怠，則謹德的功夫，便有間斷，不可不戒也。
然世人常以為有大德者，不拘小節，故往往在大事上謹慎，細微處卻多放過。
殊不知大德者小德之積。
若以為細行而忽之，不肯矜持謹守，則一行之虧，百行之玷，因小失大，終必有累于全德矣。
譬如為山的一般，積累功夫，已到了九仞之高，所少者一篑之土，卻心生懈怠，不肯加益，将九仞的功勞都虧損了，豈不甚可惜哉！知細行不可不矜，則夙夜何可以不勤乎？吾王當詳審而密察之可也。
” 【原文】“允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。
” 【直解】允，是信。
迪，是行。
世王，是世世為王。
召公又說：“吾王誠以明王為當法，以臣言為可采，信能行此謹德之事，則朝廷上清心省事，無額外征求之擾，百姓都安家樂業，受無窮之福矣。
今日創業垂統，規模正大，則後代觀法遵守，可以永保天下，而世世為
犬之高大異常者，叫做獒。
昔周武王時，有西旅國，以本地所出獒犬，進獻于朝。
太保召公，以為異物非所當受，作書進戒，遂以旅獒名篇。
【原文】惟克商，遂通道于九夷八蠻。
西旅底貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓于王。
【直解】底字，解做緻字。
史臣叙說，武王既克商而有天下，威德廣被，九州之外，夷狄蠻貊，莫不賓服，道路開通，無複阻隔。
有西旅國，緻貢其土産之獒，以表來享之敬。
自常情觀之，一獒之貢，出自遠人向化，聖如武王，受之若無害者。
太保召公，則以人君好尚，不可不端，恐因此開進獻之門，贻盛德之累，乃作為《旅獒》一書，用訓戒于王，極言其不當受的意思。
蓋忠臣愛君豫防其漸如此。
【原文】曰：“嗚呼!明王慎德，四夷鹹賓。
無有遠迩，畢獻方物，惟服食器用。
【直解】方物，是各地方所産之物。
召公訓戒武王，先歎息說道：“自古明哲之王，欲以保國治民，莫不謹修其德，凡一取一予，一喜一好，皆兢兢然以道理自防，法度自檢，無所不緻其謹。
由是盛德所感，不但中國的人民，傾心奉上，就是那四方夷狄，聞知中國有聖人，也都納款稱臣，相率賓服，無遠地近，莫不各以方土所生之物，輸誠貢獻，毋敢後焉。
然其所獻者，惟是可供衣服，可資飲食，可備器用之物，此外并不敢以奇玩異物來進獻者，蓋知明王所重在德，别無玩好，縱獻之亦卻而不受也。
” 【原文】“王乃昭德之緻于異姓之邦，無替厥服。
分寶玉于伯叔之國，時庸展親。
人不易物，惟德其物。
【直解】昭，是示。
替，是廢。
服，是職。
展親，是益厚其親。
召公又說：“明王在位，四夷效貢，皆其慎德之所緻。
乃以此明示天下，頒賜與異姓諸侯之國，使知朝廷有道，四夷向化，益堅其傾戴之誠，不廢其藩屏之職。
于方物中有寶玉之貴者，則分賜與同姓諸侯伯叔之國，使之守此重器，永為世寶，益厚其親親之義，因伸其敕睦之情，皆王者公天下之心也。
由是天下諸侯受其分賜者，物雖不同，皆不敢輕易視之，知此物乃王者謹德所緻，故不敢以物視其物，而皆以德視其物，極其敬重矣。
若為君者，不以服食器物為貴，而以珍奇玩好為事，則貢獻既非德感，分賜無所勸勵，适足以彰其不德耳，可不戒哉！” 【原文】“德盛不狎侮。
狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。
【直解】此以下皆慎德之事。
小人，是卑賤之人。
召公又說：“人君之德，所當謹者固非一端，而恭敬禮下，乃其德之大者。
是以德盛的人，其持己待人，必極其莊敬。
視賢人君子，皆當尊禮，視匹夫匹婦，皆能勝予，不敢有一毫亵狎侮慢之意。
若亵狎侮慢，待人無禮，則其為害有不可勝言者。
狎侮君子，則虧敬賢之禮，而為君子者，必将見幾而作，望顔色而去之矣，孰有為國家盡心者乎？狎侮小人，則失臨下之體，而為小人者，亦将無所畏憚，而怠玩以事上矣，孰有為國家盡力者乎？夫狎侮之心一生，而其疾弊遂至于此，人主不可以為小失而不加謹也。
” 【原文】“不役耳目，百度惟貞。
【直解】役，是役使。
百度，是百事的節度。
貞，是正。
召公又說：“人心之應事接物，本都有個至正的節度。
隻為聲色之欲，一感于耳目，而心無所主，反為耳目所役使。
于是百為之度，始昏亂而失正耳。
人君若能澹然無欲，卓然自持，務使耳目皆聽命于心，而此心不為耳目玩好所役使，則本原澄澈，私欲不行，凡百事為，自然合于節度，而各得其正矣，德其有不盛乎？此謹德者，又當以玩物為戒也。
” 【原文】“玩人喪德，玩物喪志。
【直解】上玩字，是玩忽的意思。
下玩字，是玩好的意思。
喪，是失。
召公又說：“玩忽乎人，而生狎侮之心，不但失君子小人之心力而已，且其輕佻慢易，侈然自肆，并自己的心德，也喪失了。
玩人之害如此。
玩好乎物，而狥耳目之欲，不但使百為失度而已，且其躭迷荒縱，心為形役，并自己的心志也喪失了。
玩物之害如此。
” 【原文】“志以道甯，言以道接。
【直解】甯，是安定。
接，是聽納。
召公又說：“心之所之，謂之志。
人君于己之志，不可以不定也，而定志莫若以道。
方志之未發，則以道涵養之，而非道者勿存諸心。
方志之将發，則以道檢察之，而非道者勿萌諸念。
如此，則中有所主，而耳目不能為之遷，玩物之失，庶乎其可免矣。
入于耳者謂之言。
人君于人之言，不可以不聽也，而聽言亦必以道。
導我以忠正之言，合于道者也，吾虛己而受之。
導我以邪僻之言，悖于道者也，吾正色以拒之。
如此，則自處以正，而佞不得投其隙，玩人之失，庶乎其可免矣。
王欲謹德，可不知所務哉！” 【原文】“不作無益害有益，功乃成。
不貴異物賤用物，民乃足。
犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國。
不寶遠物，則遠人格。
所寶惟賢，則迩人安。
【直解】畜字、育字，都解做養字。
召公又說：“人君所行，惟修德勤政，乃為有益。
他如遊觀興作等項，都是無益的事，人君一有所好，則心奪于外誘，力分于他用，而治功遂因之以有隳，是以無益而害有益矣。
必須早夜孜孜，隻求有利于國計民生者，然後為之，諸凡無益之事，一切停罷。
夫然後力有專攻，事無廢弛，而治功可成也。
民間之物，惟服食器用，乃為切要。
他如珠玉珎寶等項，饑不可以為食，寒不可以為衣，而其價不赀。
人主一有所好，則不免多方以求之，重價以購之，而民财遂因之以虛耗，是反貴異物而賤用物矣。
必須躬行節儉，惟是切于民生日用者，乃以為貴，諸凡奇異之物，都不必用他。
夫然後上無征求之擾，下無采辦之費，而民财可足也。
犬馬雖是有用之物，若來自他方，非其土性所宜的，也不必畜養。
至于珍美之禽，奇異之獸，不過以供耳目之玩，無益實用的，不必養育于國中，以滋勞費。
凡此皆慎德之實也。
夫朝廷之舉動，遠人所視以為向背者。
若能清心寡欲，凡遠方之物，一無所寶愛，則好尚既端，聲聞旁達，遠而四夷，皆起賓服之心，而無不格矣。
賢才之進退，斯民所系以為休戚者。
若能移寶遠物之心以寶賢臣，信笃而任專，谏行而言聽，則賢才效用，膏澤普施，近而中國，皆蒙太平之福，而無不安矣。
今西旅之獒，所謂非其圭性者也，異物之無益者也。
吾王所當寶者，惟在為國求賢耳。
今釋此弗寶，而以遠物為貴，将不取輕于外夷，而為盛德之累哉！” 【原文】“嗚呼!夙夜罔或不勤，不矜細行，終累大德。
為山九仞，功虧一篑。
【直解】矜，是矜持。
八尺叫做仞。
篑，是盛土的竹器。
召公又歎息說：“人君之謹德，其事不止一端，其功不可少間。
故一日之間，從早至夜，凡存心應事，當常懷儆惕，不可少有懈怠。
一或懈怠，則謹德的功夫，便有間斷，不可不戒也。
然世人常以為有大德者，不拘小節，故往往在大事上謹慎，細微處卻多放過。
殊不知大德者小德之積。
若以為細行而忽之，不肯矜持謹守，則一行之虧，百行之玷，因小失大，終必有累于全德矣。
譬如為山的一般，積累功夫，已到了九仞之高，所少者一篑之土，卻心生懈怠，不肯加益，将九仞的功勞都虧損了，豈不甚可惜哉！知細行不可不矜，則夙夜何可以不勤乎？吾王當詳審而密察之可也。
” 【原文】“允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。
” 【直解】允，是信。
迪，是行。
世王，是世世為王。
召公又說：“吾王誠以明王為當法，以臣言為可采，信能行此謹德之事，則朝廷上清心省事，無額外征求之擾，百姓都安家樂業，受無窮之福矣。
今日創業垂統，規模正大，則後代觀法遵守，可以永保天下，而世世為