卷之七
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王矣。
蓋修省于一身者雖小，而造福于天下者則甚大；樽節于一時者雖微，而垂裕于後世者則甚遠也。
吾王其圖之！”夫一獒之貢，武王尚且未受，召公訓戒惓惓如此。
可見古之聖君，不以細行無傷而不謹；古之大臣，不以小過無害而不谏。
有天下者宜鑒之哉！ 金縢 金縢，是周時藏秘書的匮，用金封緘其外，以示謹密也。
昔武王有疾，周公作冊書告神請禱，而蔔之于龜，事畢以其書納之匮中，及遭流言，出居東土。
适有風雷之變，成王将啟匮蔔龜，見先所藏冊書，乃悟感召天變之故，遂迎歸周公。
史臣叙其事，以金縢名篇。
【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。
【直解】王，是武王。
弗豫，是不悅有疾而患苦的意思。
史臣叙說，武王既克了商纣，甫及二年，适有虐厲之疾，心弗豫悅。
此時王業雖成而未安，人心雖服而未固，而武王乃遘此危疾，此周召諸臣所深憂也。
【原文】二公曰：“我其為王穆蔔。
” 【直解】二公，是太公望、召公奭。
誠一和同以聽命于蔔，謂之穆蔔。
史臣記說，太公與召公，見得武王有疾，乃同辭說道：“王之一身，系我周家宗社的安危，今被疾弗豫，為臣子的豈能晏然自安。
此或天意所為，惟龜蔔可以傳之。
我二人其為王緻敬共蔔，決其安否，以觀天意可也。
” 【原文】周公曰：“未可以戚我先王。
” 【直解】戚字，解做憂字。
周公因二公欲為王穆蔔，乃托詞以止之說：“父母的心嘗以子孫疾病為憂。
今欲為王穆蔔，必有事于宗廟，恐我先王因此遂懷憂慮，二公殆未可以此憂惱我先王也。
”周公蓋欲身自為禱，故卻二公之請如此。
【原文】公乃自以為功，為三壇同。
為壇于南方，北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
【直解】功字，解做事字，指下請禱說。
壇，是築土。
，是除地。
植，與置字同。
秉，是執。
珪、璧，皆禮神之器。
史臣記周公既卻二公之蔔，乃自以為事，而請禱于先王，築土為三壇，除地而同為一。
又别築一壇于三壇之南，向北為位，周公立焉。
置璧于壇，執珪于手，乃陳詞以告太王、王季、文王，為武王請禱。
蓋公以王室懿親，迫切求禱于三王，自信其必能感通，此所以任為己事也。
【原文】史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。
【直解】史，是太史，即太祝之官。
祝，如今祝版之類。
凡告神，必以祝詞，書之于冊，故曰冊祝。
元孫某，指武王，人臣不敢直指君之名，故曰某。
遘，是遇。
厲，是惡。
虐，是暴。
丕子，即元子，以大君為天之元子，故稱丕子。
代字，解做替字。
史臣說，武王有疾，周公既以身請禱，太祝乃讀其冊祝之辭曰：“惟爾太王、王季、文王的元孫某，遇惡厲暴虐之疾，勢甚危急。
然元孫某，乃是承宗祀，繼王業，為天的元子，若爾三王之靈，當任保護元子的責任于上帝之前，不當卒令其死。
如謂其疾果不可捄，則願以旦代替元孫之身，不可使之遂罹于大故也。
”蓋是時王業初定，使武王即殁，則宗社傾危，人心搖動，國事大有可虞。
故公之禱，非特以弟為兄，以臣為君，乃為生靈社稷之計，故不覺情詞之迫切至于如此也。
【原文】“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
【直解】仁，是愛。
若，是順。
材，是材幹。
藝，是藝能。
周公祝辭又說：“我有仁愛之性，能承順祖考，又多材幹，多藝能，可備役使，能服事鬼神。
乃元孫之材幹藝能，都不如旦，不堪役使之任，不能服事鬼神。
今必要得一人服事左右，則莫若恥此材藝兼備，能事鬼神之旦，不必用元孫也。
”此蓋周公必欲代武王之死，至情笃切，故為是言。
非是鬼神于冥冥之中，真個要人來服事，亦非周公矜己之能，而貶其兄之不能也。
【原文】“乃命于帝庭，敷佑四方。
用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼!無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸! 【直解】敷，是布。
佑，是助。
定字，解做安字。
下地，猶言天下。
寶命，是重大的天命。
先王，指三王之祖考，後稷之屬也。
周公祝辭說：“元孫雖無材藝，不能服事鬼神，卻受命于上帝之庭，作君作師，布其德教，以佑助四方之民。
用能培植基本，安定汝三王子孫于下地，使本支百世，藉其餘休。
以君師天下，四方之民，莫不奉法守令，而祗敬畏服之。
是元孫一身，近為當時所依賴，遠為子孫所恁藉，若卒有不諱，則天下後世，将何所依乎？”又歎息說：“元孫之責任重大如此，我三王決當默佑而保護之，使其永固王業，不至墜失了上天所降的寶命。
則我周先王後稷以來的宗祀，亦永有所賴以血食于無窮矣。
三王縱無意于爾元孫，甯能無意于先王之宗祀乎？”周公請禱之詞，至此益懇切矣。
【原文】“今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。
爾不許我，我乃屏璧與珪。
” 【直解】即字，解做就字。
爾，指三王。
屏，是藏。
周公祝辭又說：“我請身代元孫之死，未知爾三王在天之靈，許我與否。
今我就請命于元龜，以觀其兆之吉兇。
若得吉兆，是三王許我以保護元孫，有不墜寶命，念及宗祀之心，我其以所置之璧，所秉之珪，歸待爾保安元孫之命。
若爾不許我以保護，則天命将墜，宗祀無依，我乃屏藏其璧與珪，欲事神不可得已。
蓋元孫不存，則周業必墜，宗祀不保，此旦必願以身代也。
” 【原文】乃蔔三龜，一習吉。
啟籥見書，乃并是吉。
【直解】三龜，是三人齊蔔。
習，是重。
籥，是開藏的管籥。
書，即占蔔之書，藏于金縢之匮者。
周公祝告既畢，乃命三人同蔔，以相參考。
而三龜之兆，皆重以吉告。
又以管籥開金縢之匮，取其所藏占書觀之，那占書上都說這是吉兆。
則保佑元孫之命，三王已默許于冥冥之中矣。
此周公孝誠所感也。
【原文】公曰：“體，王其罔害。
予小子新命于三王，惟永終是圖。
茲攸俟，能念予一人。
” 【直解】體，是蔔龜的形象。
永終，譬如說久後一般。
圖，是謀。
武王安，則宗社子孫亦有依歸，正是長遠之計，所以說永終是圖。
俟，是待。
周公既得吉蔔，乃自幸說道：“我觀龜蔔的形體，有吉無兇，王之疾必然無害。
蓋我新受命于三王，惟以久後子孫為計，而許我以保佑元孫矣。
我今隻等待三王能念我元孫一人而使之安甯，則吾請代之初願畢矣。
”周公深緻喜慰之詞，蓋忠誠所發也。
【原文】公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳。
【直解】納，是藏。
冊，是祝詞。
瘳，是愈。
史臣說，周公請禱既畢而還，太史乃藏其祝之詞于金縢之匮中。
公歸明日，武王之疾果愈。
蓋雖三王保護之力，寔周公請代之誠所感通也。
【原文】武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：“公将不利于孺子。
” 【直解】此以下，是史臣記周公輔成王時事。
管叔，名鮮，是周公兄。
群弟，是蔡叔度、霍叔處。
流言，是無根之言，流傳于人者也。
不利，譬如說要害他一般。
孺子，指成王。
武王既喪，成王尚幼，周公乃攝位行事。
是時周公之兄管叔，方監殷武庚謀為不軌，乃與群弟蔡叔、霍叔等，造為無根之言，流布于國中說：“如今周公，将謀篡位不利于孺子。
”所以危懼成王，而勸搖周公也。
蓋主少國疑之時，奸人之所窺伺；托孤寄命之地，大臣之所難居。
故雖以周公之聖，猶不免于流言如此。
【原文】周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。
” 【直解】辟字，解做退避的避字。
周公當流言之際，心不自安，乃告太公、召公說：“我受命先王，輔佐少主，本欲安社稷，定國家，非為身計
蓋修省于一身者雖小，而造福于天下者則甚大；樽節于一時者雖微，而垂裕于後世者則甚遠也。
吾王其圖之！”夫一獒之貢，武王尚且未受，召公訓戒惓惓如此。
可見古之聖君，不以細行無傷而不謹；古之大臣，不以小過無害而不谏。
有天下者宜鑒之哉！ 金縢 金縢，是周時藏秘書的匮，用金封緘其外，以示謹密也。
昔武王有疾，周公作冊書告神請禱，而蔔之于龜，事畢以其書納之匮中，及遭流言，出居東土。
适有風雷之變，成王将啟匮蔔龜，見先所藏冊書，乃悟感召天變之故，遂迎歸周公。
史臣叙其事，以金縢名篇。
【原文】既克商二年，王有疾，弗豫。
【直解】王，是武王。
弗豫，是不悅有疾而患苦的意思。
史臣叙說，武王既克了商纣，甫及二年，适有虐厲之疾，心弗豫悅。
此時王業雖成而未安，人心雖服而未固，而武王乃遘此危疾，此周召諸臣所深憂也。
【原文】二公曰：“我其為王穆蔔。
” 【直解】二公，是太公望、召公奭。
誠一和同以聽命于蔔，謂之穆蔔。
史臣記說，太公與召公，見得武王有疾，乃同辭說道：“王之一身，系我周家宗社的安危，今被疾弗豫，為臣子的豈能晏然自安。
此或天意所為，惟龜蔔可以傳之。
我二人其為王緻敬共蔔，決其安否，以觀天意可也。
” 【原文】周公曰：“未可以戚我先王。
” 【直解】戚字，解做憂字。
周公因二公欲為王穆蔔，乃托詞以止之說：“父母的心嘗以子孫疾病為憂。
今欲為王穆蔔，必有事于宗廟，恐我先王因此遂懷憂慮，二公殆未可以此憂惱我先王也。
”周公蓋欲身自為禱，故卻二公之請如此。
【原文】公乃自以為功，為三壇同。
為壇于南方，北面，周公立焉。
植璧秉珪，乃告太王、王季、文王。
【直解】功字，解做事字，指下請禱說。
壇，是築土。
，是除地。
植，與置字同。
秉，是執。
珪、璧，皆禮神之器。
史臣記周公既卻二公之蔔，乃自以為事，而請禱于先王，築土為三壇，除地而同為一。
又别築一壇于三壇之南，向北為位，周公立焉。
置璧于壇，執珪于手，乃陳詞以告太王、王季、文王，為武王請禱。
蓋公以王室懿親，迫切求禱于三王，自信其必能感通，此所以任為己事也。
【原文】史乃冊，祝曰：“惟爾元孫某，遘厲虐疾。
若爾三王，是有丕子之責于天，以旦代某之身。
【直解】史，是太史，即太祝之官。
祝，如今祝版之類。
凡告神，必以祝詞，書之于冊，故曰冊祝。
元孫某，指武王，人臣不敢直指君之名，故曰某。
遘，是遇。
厲，是惡。
虐，是暴。
丕子，即元子，以大君為天之元子，故稱丕子。
代字，解做替字。
史臣說，武王有疾，周公既以身請禱，太祝乃讀其冊祝之辭曰：“惟爾太王、王季、文王的元孫某，遇惡厲暴虐之疾，勢甚危急。
然元孫某，乃是承宗祀，繼王業，為天的元子，若爾三王之靈，當任保護元子的責任于上帝之前，不當卒令其死。
如謂其疾果不可捄，則願以旦代替元孫之身，不可使之遂罹于大故也。
”蓋是時王業初定，使武王即殁，則宗社傾危，人心搖動，國事大有可虞。
故公之禱，非特以弟為兄，以臣為君，乃為生靈社稷之計，故不覺情詞之迫切至于如此也。
【原文】“予仁若考，能多材多藝，能事鬼神。
乃元孫不若旦多材多藝，不能事鬼神。
【直解】仁，是愛。
若，是順。
材，是材幹。
藝，是藝能。
周公祝辭又說：“我有仁愛之性，能承順祖考，又多材幹，多藝能，可備役使，能服事鬼神。
乃元孫之材幹藝能，都不如旦，不堪役使之任，不能服事鬼神。
今必要得一人服事左右，則莫若恥此材藝兼備，能事鬼神之旦，不必用元孫也。
”此蓋周公必欲代武王之死，至情笃切，故為是言。
非是鬼神于冥冥之中，真個要人來服事，亦非周公矜己之能，而貶其兄之不能也。
【原文】“乃命于帝庭，敷佑四方。
用能定爾子孫于下地，四方之民，罔不祗畏。
嗚呼!無墜天之降寶命，我先王亦永有依歸! 【直解】敷，是布。
佑，是助。
定字，解做安字。
下地，猶言天下。
寶命，是重大的天命。
先王，指三王之祖考，後稷之屬也。
周公祝辭說：“元孫雖無材藝，不能服事鬼神，卻受命于上帝之庭，作君作師，布其德教，以佑助四方之民。
用能培植基本，安定汝三王子孫于下地，使本支百世，藉其餘休。
以君師天下，四方之民，莫不奉法守令，而祗敬畏服之。
是元孫一身，近為當時所依賴，遠為子孫所恁藉，若卒有不諱，則天下後世，将何所依乎？”又歎息說：“元孫之責任重大如此，我三王決當默佑而保護之，使其永固王業，不至墜失了上天所降的寶命。
則我周先王後稷以來的宗祀，亦永有所賴以血食于無窮矣。
三王縱無意于爾元孫，甯能無意于先王之宗祀乎？”周公請禱之詞，至此益懇切矣。
【原文】“今我即命于元龜，爾之許我，我其以璧與珪歸俟爾命。
爾不許我，我乃屏璧與珪。
” 【直解】即字，解做就字。
爾，指三王。
屏，是藏。
周公祝辭又說：“我請身代元孫之死，未知爾三王在天之靈，許我與否。
今我就請命于元龜，以觀其兆之吉兇。
若得吉兆，是三王許我以保護元孫，有不墜寶命，念及宗祀之心，我其以所置之璧，所秉之珪，歸待爾保安元孫之命。
若爾不許我以保護，則天命将墜，宗祀無依，我乃屏藏其璧與珪，欲事神不可得已。
蓋元孫不存，則周業必墜，宗祀不保，此旦必願以身代也。
” 【原文】乃蔔三龜，一習吉。
啟籥見書，乃并是吉。
【直解】三龜，是三人齊蔔。
習，是重。
籥，是開藏的管籥。
書，即占蔔之書，藏于金縢之匮者。
周公祝告既畢，乃命三人同蔔，以相參考。
而三龜之兆，皆重以吉告。
又以管籥開金縢之匮，取其所藏占書觀之，那占書上都說這是吉兆。
則保佑元孫之命，三王已默許于冥冥之中矣。
此周公孝誠所感也。
【原文】公曰：“體，王其罔害。
予小子新命于三王，惟永終是圖。
茲攸俟，能念予一人。
” 【直解】體，是蔔龜的形象。
永終，譬如說久後一般。
圖，是謀。
武王安，則宗社子孫亦有依歸，正是長遠之計，所以說永終是圖。
俟，是待。
周公既得吉蔔，乃自幸說道：“我觀龜蔔的形體，有吉無兇，王之疾必然無害。
蓋我新受命于三王，惟以久後子孫為計，而許我以保佑元孫矣。
我今隻等待三王能念我元孫一人而使之安甯，則吾請代之初願畢矣。
”周公深緻喜慰之詞，蓋忠誠所發也。
【原文】公歸，乃納冊于金縢之匮中。
王翼日乃瘳。
【直解】納，是藏。
冊，是祝詞。
瘳，是愈。
史臣說，周公請禱既畢而還，太史乃藏其祝之詞于金縢之匮中。
公歸明日，武王之疾果愈。
蓋雖三王保護之力，寔周公請代之誠所感通也。
【原文】武王既喪，管叔及其群弟乃流言于國，曰：“公将不利于孺子。
” 【直解】此以下，是史臣記周公輔成王時事。
管叔，名鮮，是周公兄。
群弟，是蔡叔度、霍叔處。
流言，是無根之言，流傳于人者也。
不利，譬如說要害他一般。
孺子，指成王。
武王既喪，成王尚幼，周公乃攝位行事。
是時周公之兄管叔，方監殷武庚謀為不軌，乃與群弟蔡叔、霍叔等，造為無根之言，流布于國中說：“如今周公，将謀篡位不利于孺子。
”所以危懼成王，而勸搖周公也。
蓋主少國疑之時，奸人之所窺伺；托孤寄命之地，大臣之所難居。
故雖以周公之聖，猶不免于流言如此。
【原文】周公乃告二公曰：“我之弗辟，我無以告我先王。
” 【直解】辟字，解做退避的避字。
周公當流言之際，心不自安，乃告太公、召公說：“我受命先王，輔佐少主，本欲安社稷，定國家，非為身計