卷之六
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周書
周，是國号。
周之建國，自後稷始，至于文王為西伯受命，武王克商而為天子，因以為有天下之号。
這書記周家一代的事，故名周書。
泰誓上 泰字，與大字同。
誓，是誓師之詞。
昔武王伐纣，與天下諸侯會于孟津，出令以誓戒師旅。
史臣記其誓師之言，為上中下三篇，以篇首有大會字，遂以名其書。
這是頭一篇。
【原文】惟十有三年春，大會于孟津。
【直解】孟津，是地名，在今河南府孟津縣。
史臣叙說周武王即侯位之十有三年，孟春之月，以商纣無道舉兵伐之，至于孟津。
是時天下諸侯不期而來，會者八百國。
夫觀天下人心歸周如此，則勝敗興亡之機，不待牧野既陳而後決矣。
【原文】王曰：“嗟!我友邦冢君，越我禦事庶士，明聽誓。
【直解】友邦，是相鄰交好之國。
冢君，是各國嗣立之君。
越字，解做及字。
禦事，是管事的人。
庶士，是衆士卒。
武王将發誓師之言，先歎息說道：“今我友邦冢君列國的諸侯，共舉義兵在此，及我本國管事的卿大夫，與衆士卒每，凡相從軍旅者，都要精白一心，審聽我告汝以伐商之意，不可忽也。
” 【原文】“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
亶聰明，作元後，元後作民父母。
【直解】亶，是着實。
元後，是大君。
武王誓師說道：“欲知君道所系之重，當觀上天立君之意。
夫天地之于萬物，論其形勢，若相懸矣。
然乾元資始，有父道焉；坤元資生，有母道焉。
其長養愛育之心，就如父母之于子一般，是天地乃萬物之父母也。
萬物雖并生于天地之間，而惟人得所之秀，比于衆物，心為獨靈，是人乃天地之所厚者也。
這人類中，又笃生一個着實聰明的聖人，比于衆人，最秀而最靈者，遂立之為大君而統禦萬民焉，是君又天地之所獨厚者也。
然天之立君，豈徒尊崇富貴之哉！正欲其體乾父坤母之心，行子育萬民之政。
凡天地所欲為而不能自遂者，都代他為之，撫恤愛養，亦如父母之于子一般。
是元後又繼天地而為民父母者也。
夫天之為民立君如此。
若為君而不能行仁民愛物之政，盡父母天下之責，則豈不有負于天地付托之意乎？” 【原文】“今商王受，弗敬上天，降災下民。
【直解】受，是商纣名。
武王說：“天之立君為民如此。
今商王受，居元後之位，乃不知作民父母之義，侮慢自肆，不敬上天，恣行無道，降災下民，上失天心，下失人心如此。
豈能居天位為民主乎？今日之舉，亦不過奉順天道耳。
” 【原文】“沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
皇天震怒，命我文考，肅将天威，大勳未集。
【直解】沈湎，是嗜酒。
冒色，是貪色。
族，是族屬。
世，是世代。
台上架屋叫做榭，水邊的堤障叫做陂。
焚炙，是燒烙。
刳剔，是剖割。
文考，指文王。
武王數纣之罪惡以誓衆，說道：“商王受慢天虐民之事，固不可悉數，今特舉其大者言之。
其荒淫自恣，則樂酒無厭，沈溺而不複出。
躭迷女色，冒亂而不知止。
其立心兇忍，則敢行暴虐之事，無所顧忌，加罪于人，不但誅及一身，必并其族屬而刑戮之。
其用人則不論賢否，但心裡所喜的人，就并其子弟親屬，悉加寵任。
荒淫佚豫，不理國政，惟務為瓊宮瑤室、高台廣榭，築陂障，鑿池沼，與夫侈靡的衣服，竭民之财，窮民之力，以殘害于爾萬姓。
不但此也，又為炮烙之刑，焚炙那忠良谏诤之臣，剖剔懷孕婦人的肚腹，以觀其胎。
其殘忍暴虐，一至于此。
是以上幹皇天震怒，命我文考，敬将天威，奉辭伐罪，以救民于水火之中。
惜乎義兵未舉，而文考邃崩，是以大功猶未成就耳。
我今日欲上奉天心，仰成先志，則征伐之舉，豈能以自已哉！”夫武王數纣之罪甚多，而首以沈湎冒色為言者，誠知酒色二字，乃衆惡之原。
故古之明君，清心寡欲，克己防淫，禹惡旨酒，湯遠聲色，皆所以正其本而澄其源也。
人君不可不知。
【原文】“肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。
惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。
犧牲粢盛，既于兇盜。
乃曰：‘吾有民有命。
’罔懲其侮。
【直解】肆字，解做故字。
發，是武王的名。
悛，是悔改。
夷，是蹲踞。
武王說：“惟文考之功未成，故我小子發欲伐商以終其事，然猶未邃伐之也。
嗣位以來，十有三年，昔嘗以爾友邦冢君，耀兵于商以觀其政事何如，使其懼而知警，改過自新。
則我亦将終守臣節，不複以征伐為事矣。
乃纣則稔惡怙終，絕無悔改之意，酣飲縱樂，夷踞而居，把郊廟的大禮都廢了。
忽慢天地神祗，不知奉事；遺棄祖先宗廟，不行祭享。
凡祭祀中供用的犧牲粢盛，盡被兇人盜賊攘竊而去，他也通不管理。
天地祖宗之心，蓋已厭絕之矣。
他還說道：‘我有民社，我有天命。
’以此自恃，略不知懲戒其侮慢之失。
夫觀商之政如此，則其惡終不可改，而我之兵必不容已矣。
” 【原文】“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
有罪無罪，予曷敢有越厥志？ 【直解】佑，是助。
相，是左右的意思。
寵，是愛。
綏，是安。
越字，解做過字。
武王又說：“上天佑助下民，慮其強陵弱，衆暴寡也，于是立君以主治之，使之守分而無相争奪；慮其昧天性，乖偷理也，于是立師以教導之，使之去惡而同歸于善。
這為君師的人，居億兆之上，秉政教之權，豈徒自貴自尊而已哉！惟其鋤強遏惡，修道立教，能左右上帝之所不及，于以寵安乎四方之民，令各遂其生，複其性，然後無忝于代天理民之責也。
今天既厭商德，授我以君師之任。
有罪當讨的，我則奉天以讨之；無罪當赦的，我則奉天以赦之。
廢興存亡，一聽天以從事而已。
何敢過用其心而擅為好惡于其間乎？”然則商纣之罪，正天讨之所不赦者，故武王不敢違天之意，縱有罪而不誅也。
【原文】“同力度德、同德度義。
受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。
【直解】度，是量度。
“同力度德”，“同德度義”，這兩句是《兵志》上的說話。
十萬叫做億。
武王又說：“凡用兵者，必先料度彼己，然後可決勝負。
我聞《兵志》上說，兩軍相對，先看他兵力強弱何如。
若是兩家兵力齊等，則較量其平日那個行善而為有德，那個行惡而為無德。
德勝，則雖有力者，亦不能與之敵矣。
若是兩家德行相等，則又較量其臨時，那邊兵出有名而為義，那邊兵出無名而為不義。
義勝，則雖有德者，亦不能與之敵矣。
夫兵家勝負之形，可決如此。
今以商周之力較之，受的臣子雖有億萬之衆，乃互相猜疑，各懷異心，人心不齊，雖多亦不足恃也；我的臣子，雖止有三千人，然個個同心戮力，彼此無間，以此赴敵，何敵不摧乎？是較其兵力，已不能勝我矣，又何論德與義哉！信乎伐商之必克也。
”夫商纣億萬之師，不足以當武王三千之士。
可見失人心，則雖強亦終為弱；得人心，則雖寡亦能勝衆。
然修德行仁，則又聯屬人心之本也。
【原文】“商罪貫盈，天命誅之。
予弗順天，厥罪惟鈞。
【直解】貫，是條貫。
貫盈，是說罪貫已滿。
鈞，是同。
武王說：“今日伐商，不惟理勢之必可克，蓋亦事勢之不容已。
蓋使商罪未極，天心未厭，則我之征伐，猶可已也。
今受窮兇極惡，日積月累，計其罪貫已滿盈矣。
天厭其德而絕其命，特命我誅之。
我若不順天以伐商，是容縱惡人，抗違天命，其罪亦與之同矣。
然則今日之舉，豈容已哉！”這非是武王托天以鼓衆。
蓋聖人之心，見得天理分明，每事隻奉天而行，不敢以一毫私意參乎其間。
故湯之伐桀，曰“子畏上帝，不敢不正”，武王之伐纣，曰“子弗順天，厥罪惟鈞”，其義一也。
善觀聖人之心者，當以是求之。
【原文】“予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆，厎天之罰。
【直解】夙，是早。
類，是祭天之名，以其禮與郊祀相類，故叫做類。
宜，是祭地之名，兵兇戰危，祭後土以求福宜，故叫做宜。
冢土，是後土。
厎字，解做緻字。
武王說：“夫縱惡不誅，則與之同罪。
故我小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自安。
以伐商之舉，天本命之文考，乃先受命于文考之廟，又行類禮于上帝，求福宜于後土，皆以伐商之事告之。
于是率爾有衆，奉辭伐罪，緻天之罰于商，蓋将求免夫惟鈞之罪，而非出于輕動也。
爾衆其念之哉！” 【原文】“天矜于民，民之所欲，天必從之。
爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。
” 【直解】矜，是憐憫。
弼，是輔佐。
武王誓師将終，又緻其勉勵之意，說道：“天之于民，勢雖相遠，而心實相通，居高聽卑，默有矜憐之意。
但凡民情所欲，天必鑒而從之。
如欲平禍亂，則即為之平；欲去疾苦，則即為之去。
未有民心之好惡，不上通乎天者也。
今民欲亡商如此，則天意可知。
爾将士每，庶幾輔我一人，除其邪虐，使四海之内皆沐維新之治，而永無濁亂之憂可也。
夫兵以順動，事貴乘時。
今日正天人合應之時。
苟失此時而不伐商，則上逆乎天，下咈乎民，而撥亂反正無日矣。
爾等可不乘時以立事哉！”觀此，則聖人之兵，蓋體天意，察人心，而又度時宜，不得已而後動耳。
《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。
”亦此意也。
泰誓中 武王伐纣，既渡河，集諸侯之師而誓戒之。
史臣記其辭為泰誓中篇。
【原文】惟戊午，王次于河朔。
群後以師畢會，王乃徇師而誓。
【直解】次，是暫駐。
河朔，是河之北。
群後，是列國之君。
徇，是拊循的意思。
史臣叙說，武王自孟春癸巳日起兵伐商，至于戊午日，乃引兵從孟津渡河，暫駐于河北地方。
是時列國諸侯，也都領兵前來，到此會齊，聽武王的号令。
武王乃拊循其衆，發令以誓戒之，因申告以伐商之意。
【原文】曰：“嗚呼!西土有衆，鹹聽聯言。
【直解】周家起于豐鎬，在今陝西地方，故謂之西土。
武王誓師，先歎息說道：“凡從我自西方來的衆将士，都來聽我的言語。
” 【原文】“我聞吉人為善，惟日不足。
兇人為不善，亦惟日不足。
今商王受，力行無度，播棄犂老，昵比罪人。
淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。
無辜籲天，穢德彰聞。
【直解】惟日不足，是終日為之，而猶為不足。
力行，就是惟日不足的意思。
無度，是無法度。
播，是放。
犁字與黧黑的黧字通用，是老人面上的顔色。
酗，是醉後發怒。
無辜，是無罪的人。
籲天，是告天。
武王欲數商纣之惡，先舉古語以發端說道：“我聞古人有言，人之趨向不同，而其勇為之心則一。
有一等為善的吉人，意念所向，惟在于善，孜孜汲汲，隻是要幹好事，雖終日為之，而其心猶以為未足也；有一等作惡的兇人，意念所向，惟在于惡，孜孜汲汲，隻是要幹不好的事，雖終日為之，而其心亦以為未足也。
我觀今商王受之所為，都是不循法度之事，而其為此不法之事，又著實力行，孜孜汲汲，無少厭怠。
如老成的人，所當親近者，彼則放棄之；罪惡的人，所當斥逐者，彼則親比之。
又且淫于色，酗于酒，以昏亂其精神，縱肆威虐，以戕害于百姓。
此正所謂兇人為不善，亦惟日不足者也。
在下的臣子，見受之所為如此，亦皆習染化而為惡，各立朋黨，相為仇雠，脅上權力，以相誅滅。
其惡流毒于天下，那無罪受害的人，無處探訴，都隻呼天告冤。
故其腥穢之德，顯聞于天矣。
夫天道福善禍淫，豈能容此不善兇人哉！” 【原文】“惟天惠民，惟辟奉天。
有夏桀，弗克若天，流毒下國。
天乃佑命成湯，降黜夏命。
【直解】武王說：“惟天惠愛下民，慮其生之未遂，則立君以長之；慮其性之未複，則立師以教之。
其保養而全安之如此。
人君居天之位，治天之民，必當仰體天心，以盡君師治教之責，庶無負于上天立己之意也。
昔有夏之君桀，不能順天惠民，顧乃恣為淫虐，流毒于下國。
于是天心厭惡，乃佑命商王成湯，假手以誅之，而降黜夏命，遷于有商。
夫天不容桀之殘民者如此，今又豈容于受乎？則商命之将降黜也必矣。
” 【原文】“惟受罪浮于桀。
剝喪元良，賊虐谏輔。
謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
厥監惟不遠，在彼夏王。
天其以予乂民，朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克。
【直解】浮字，解做過字。
剝，是落。
失位去國叫做喪。
元良，指微子，微子本商之元子，而又有賢良之德，故稱為元良。
谏輔，指比幹，比幹常以直谏匡救其君，故稱為谏輔。
監，是視。
協，是合。
襲，是重。
休祥，是吉兆。
戎商，是加兵于商。
武王說：“昔夏桀既以有罪見黜，今商王受之罪，比之于桀，則又過之。
如微子者，本商之元子，又有賢良之德，彼乃遺落之，使其失位以去；比幹者，以直谏匡救，彼不惟不聽其言，又加以殘虐之刑，至于剖心以死。
天心久厭其惡，彼猶自謂己有天命，而驕縱自如；君德莫大乎敬，彼則謂敬不足行，而放恣無度；祭祀是朝廷大典，彼則以祭為無益，而敢于慢神；暴虐是人君大惡，彼則以暴為無傷，而忍于殃民。
當時夏桀雖稱無道，而觀其所為，似猶未至于此，則受之罪，豈不有過于桀乎？夫前人之成敗乃後人之明鑒，今商之所鑒視者，初不在遠，惟在彼夏王桀耳。
桀之有罪，天既命湯黜其命矣，今以商王受之多罪，天豈得不使我伐商以治民乎？且我于興師之時，嘗得吉蔔，又嘗得吉夢。
夢與蔔合重有休祥之應，此皆天意所寓，非偶然也。
以是知伐商之兵，斷乎其必勝矣。
” 【原文】“受有億兆夷人，離心離德。
予有亂臣十人，同心同德。
雖有周親，不如仁人。
【直解】十萬叫做億，十億叫做兆。
夷字，解做平字。
夷人，是智識平等的人。
亂臣，是能治亂的賢臣。
周親，是至親。
武王又說：“國勢之強弱，系于人才之有無。
今受所統雖有億兆之衆，然其智識，都隻尋常平等，無有奇才異能之士。
又見商王所為無道，一個個都離心離德，不相聯屬，人數縱多，無可恃者。
我所有撥亂反正之臣，雖止是十人。
然個個能盡忠報主，與我同心同德。
蓋臣主一心，則雖寡亦可以勝衆，上下離叛，則雖衆亦不足畏矣。
又觀他同姓至親，雖是衆多，然都是兇人醜類，與他同惡相濟的。
豈如我這十臣，雖不盡是我之親戚故舊，然都是仁厚有德的人，可以經邦濟世，除暴安民者。
”蓋得道者多助，雖竦遠者，可以為腹心幹城；失道者寡助，雖至親之人，亦将化為仇雠矣。
此可見仁不以力，義不以衆，商周之勝敗，不于此而可決也哉！ 【原文】“天視自我民視，天聽自我民聽。
百姓有過，在予一人。
今朕必往。
【直解】自，是由。
過，是責。
往，是往伐商纣。
武王又舉天意民情所在，以見伐商之不容已，說道：“天人一理，上下相通。
故善觀天者，驗之于民而已。
今夫天，雖未嘗有目以視人，而于人之善惡，無所不見者，亦自我民之視以為視，民情之好惡，便是天心之禍福所在也；雖未嘗有耳以聽人，而于人之是非無所不聞者，亦自我民之聽以為聽，民心之向背，便是天心之去留所在也。
夫上天寄耳目于下民如此，如今天下百姓每，都過責于我一人之身，說我不往正商罪，拯民于水火之中。
觀民心所向，而天意可知矣。
我若不為天下除殘去暴，則不但下拂民心，而且上違天意矣。
伐商之往，豈容已哉！” 【原文】“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
【直解】揚，是奮揚。
侵，是入。
疆，是境界。
兇殘，指纣說。
武王誓師将終，乃複鼓舞激勵其衆說道：“我之伐商，既在所必往，今日須奮揚我之
周之建國，自後稷始，至于文王為西伯受命，武王克商而為天子，因以為有天下之号。
這書記周家一代的事，故名周書。
泰誓上 泰字，與大字同。
誓，是誓師之詞。
昔武王伐纣，與天下諸侯會于孟津，出令以誓戒師旅。
史臣記其誓師之言，為上中下三篇，以篇首有大會字，遂以名其書。
這是頭一篇。
【原文】惟十有三年春，大會于孟津。
【直解】孟津，是地名，在今河南府孟津縣。
史臣叙說周武王即侯位之十有三年，孟春之月，以商纣無道舉兵伐之，至于孟津。
是時天下諸侯不期而來，會者八百國。
夫觀天下人心歸周如此，則勝敗興亡之機，不待牧野既陳而後決矣。
【原文】王曰：“嗟!我友邦冢君，越我禦事庶士，明聽誓。
【直解】友邦，是相鄰交好之國。
冢君，是各國嗣立之君。
越字，解做及字。
禦事，是管事的人。
庶士，是衆士卒。
武王将發誓師之言，先歎息說道：“今我友邦冢君列國的諸侯，共舉義兵在此，及我本國管事的卿大夫，與衆士卒每，凡相從軍旅者，都要精白一心，審聽我告汝以伐商之意，不可忽也。
” 【原文】“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。
亶聰明，作元後，元後作民父母。
【直解】亶，是着實。
元後，是大君。
武王誓師說道：“欲知君道所系之重，當觀上天立君之意。
夫天地之于萬物，論其形勢，若相懸矣。
然乾元資始，有父道焉；坤元資生，有母道焉。
其長養愛育之心，就如父母之于子一般，是天地乃萬物之父母也。
萬物雖并生于天地之間，而惟人得所之秀，比于衆物，心為獨靈，是人乃天地之所厚者也。
這人類中，又笃生一個着實聰明的聖人，比于衆人，最秀而最靈者，遂立之為大君而統禦萬民焉，是君又天地之所獨厚者也。
然天之立君，豈徒尊崇富貴之哉！正欲其體乾父坤母之心，行子育萬民之政。
凡天地所欲為而不能自遂者，都代他為之，撫恤愛養，亦如父母之于子一般。
是元後又繼天地而為民父母者也。
夫天之為民立君如此。
若為君而不能行仁民愛物之政，盡父母天下之責，則豈不有負于天地付托之意乎？” 【原文】“今商王受，弗敬上天，降災下民。
【直解】受，是商纣名。
武王說：“天之立君為民如此。
今商王受，居元後之位，乃不知作民父母之義，侮慢自肆，不敬上天，恣行無道，降災下民，上失天心，下失人心如此。
豈能居天位為民主乎？今日之舉，亦不過奉順天道耳。
” 【原文】“沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宮室、台榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。
焚炙忠良，刳剔孕婦。
皇天震怒，命我文考，肅将天威，大勳未集。
【直解】沈湎，是嗜酒。
冒色，是貪色。
族，是族屬。
世，是世代。
台上架屋叫做榭，水邊的堤障叫做陂。
焚炙，是燒烙。
刳剔，是剖割。
文考，指文王。
武王數纣之罪惡以誓衆，說道：“商王受慢天虐民之事，固不可悉數，今特舉其大者言之。
其荒淫自恣，則樂酒無厭，沈溺而不複出。
躭迷女色，冒亂而不知止。
其立心兇忍，則敢行暴虐之事，無所顧忌，加罪于人，不但誅及一身，必并其族屬而刑戮之。
其用人則不論賢否，但心裡所喜的人，就并其子弟親屬，悉加寵任。
荒淫佚豫，不理國政，惟務為瓊宮瑤室、高台廣榭，築陂障，鑿池沼，與夫侈靡的衣服，竭民之财，窮民之力，以殘害于爾萬姓。
不但此也，又為炮烙之刑，焚炙那忠良谏诤之臣，剖剔懷孕婦人的肚腹，以觀其胎。
其殘忍暴虐，一至于此。
是以上幹皇天震怒，命我文考，敬将天威，奉辭伐罪，以救民于水火之中。
惜乎義兵未舉，而文考邃崩，是以大功猶未成就耳。
我今日欲上奉天心，仰成先志，則征伐之舉，豈能以自已哉！”夫武王數纣之罪甚多，而首以沈湎冒色為言者，誠知酒色二字，乃衆惡之原。
故古之明君，清心寡欲，克己防淫，禹惡旨酒，湯遠聲色，皆所以正其本而澄其源也。
人君不可不知。
【原文】“肆予小子發，以爾友邦冢君，觀政于商。
惟受罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。
犧牲粢盛，既于兇盜。
乃曰：‘吾有民有命。
’罔懲其侮。
【直解】肆字，解做故字。
發，是武王的名。
悛，是悔改。
夷，是蹲踞。
武王說：“惟文考之功未成，故我小子發欲伐商以終其事，然猶未邃伐之也。
嗣位以來，十有三年，昔嘗以爾友邦冢君，耀兵于商以觀其政事何如，使其懼而知警，改過自新。
則我亦将終守臣節，不複以征伐為事矣。
乃纣則稔惡怙終，絕無悔改之意，酣飲縱樂，夷踞而居，把郊廟的大禮都廢了。
忽慢天地神祗，不知奉事；遺棄祖先宗廟，不行祭享。
凡祭祀中供用的犧牲粢盛，盡被兇人盜賊攘竊而去，他也通不管理。
天地祖宗之心，蓋已厭絕之矣。
他還說道：‘我有民社，我有天命。
’以此自恃，略不知懲戒其侮慢之失。
夫觀商之政如此，則其惡終不可改，而我之兵必不容已矣。
” 【原文】“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。
有罪無罪，予曷敢有越厥志？ 【直解】佑，是助。
相，是左右的意思。
寵，是愛。
綏，是安。
越字，解做過字。
武王又說：“上天佑助下民，慮其強陵弱，衆暴寡也，于是立君以主治之，使之守分而無相争奪；慮其昧天性，乖偷理也，于是立師以教導之，使之去惡而同歸于善。
這為君師的人，居億兆之上，秉政教之權，豈徒自貴自尊而已哉！惟其鋤強遏惡，修道立教，能左右上帝之所不及，于以寵安乎四方之民，令各遂其生，複其性，然後無忝于代天理民之責也。
今天既厭商德，授我以君師之任。
有罪當讨的，我則奉天以讨之；無罪當赦的，我則奉天以赦之。
廢興存亡，一聽天以從事而已。
何敢過用其心而擅為好惡于其間乎？”然則商纣之罪，正天讨之所不赦者，故武王不敢違天之意，縱有罪而不誅也。
【原文】“同力度德、同德度義。
受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。
【直解】度，是量度。
“同力度德”，“同德度義”，這兩句是《兵志》上的說話。
十萬叫做億。
武王又說：“凡用兵者，必先料度彼己，然後可決勝負。
我聞《兵志》上說，兩軍相對，先看他兵力強弱何如。
若是兩家兵力齊等，則較量其平日那個行善而為有德，那個行惡而為無德。
德勝，則雖有力者，亦不能與之敵矣。
若是兩家德行相等，則又較量其臨時，那邊兵出有名而為義，那邊兵出無名而為不義。
義勝，則雖有德者，亦不能與之敵矣。
夫兵家勝負之形，可決如此。
今以商周之力較之，受的臣子雖有億萬之衆，乃互相猜疑，各懷異心，人心不齊，雖多亦不足恃也；我的臣子，雖止有三千人，然個個同心戮力，彼此無間，以此赴敵，何敵不摧乎？是較其兵力，已不能勝我矣，又何論德與義哉！信乎伐商之必克也。
”夫商纣億萬之師，不足以當武王三千之士。
可見失人心，則雖強亦終為弱；得人心，則雖寡亦能勝衆。
然修德行仁，則又聯屬人心之本也。
【原文】“商罪貫盈，天命誅之。
予弗順天，厥罪惟鈞。
【直解】貫，是條貫。
貫盈，是說罪貫已滿。
鈞，是同。
武王說：“今日伐商，不惟理勢之必可克，蓋亦事勢之不容已。
蓋使商罪未極，天心未厭，則我之征伐，猶可已也。
今受窮兇極惡，日積月累，計其罪貫已滿盈矣。
天厭其德而絕其命，特命我誅之。
我若不順天以伐商，是容縱惡人，抗違天命，其罪亦與之同矣。
然則今日之舉，豈容已哉！”這非是武王托天以鼓衆。
蓋聖人之心，見得天理分明，每事隻奉天而行，不敢以一毫私意參乎其間。
故湯之伐桀，曰“子畏上帝，不敢不正”，武王之伐纣，曰“子弗順天，厥罪惟鈞”，其義一也。
善觀聖人之心者，當以是求之。
【原文】“予小子夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾有衆，厎天之罰。
【直解】夙，是早。
類，是祭天之名，以其禮與郊祀相類，故叫做類。
宜，是祭地之名，兵兇戰危，祭後土以求福宜，故叫做宜。
冢土，是後土。
厎字，解做緻字。
武王說：“夫縱惡不誅，則與之同罪。
故我小子畏天之威，早夜敬懼，不敢自安。
以伐商之舉，天本命之文考，乃先受命于文考之廟，又行類禮于上帝，求福宜于後土，皆以伐商之事告之。
于是率爾有衆，奉辭伐罪，緻天之罰于商，蓋将求免夫惟鈞之罪，而非出于輕動也。
爾衆其念之哉！” 【原文】“天矜于民，民之所欲，天必從之。
爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失。
” 【直解】矜，是憐憫。
弼，是輔佐。
武王誓師将終，又緻其勉勵之意，說道：“天之于民，勢雖相遠，而心實相通，居高聽卑，默有矜憐之意。
但凡民情所欲，天必鑒而從之。
如欲平禍亂，則即為之平；欲去疾苦，則即為之去。
未有民心之好惡，不上通乎天者也。
今民欲亡商如此，則天意可知。
爾将士每，庶幾輔我一人，除其邪虐，使四海之内皆沐維新之治，而永無濁亂之憂可也。
夫兵以順動，事貴乘時。
今日正天人合應之時。
苟失此時而不伐商，則上逆乎天，下咈乎民，而撥亂反正無日矣。
爾等可不乘時以立事哉！”觀此，則聖人之兵，蓋體天意，察人心，而又度時宜，不得已而後動耳。
《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。
”亦此意也。
泰誓中 武王伐纣，既渡河，集諸侯之師而誓戒之。
史臣記其辭為泰誓中篇。
【原文】惟戊午，王次于河朔。
群後以師畢會，王乃徇師而誓。
【直解】次，是暫駐。
河朔，是河之北。
群後，是列國之君。
徇，是拊循的意思。
史臣叙說，武王自孟春癸巳日起兵伐商，至于戊午日，乃引兵從孟津渡河，暫駐于河北地方。
是時列國諸侯，也都領兵前來，到此會齊，聽武王的号令。
武王乃拊循其衆，發令以誓戒之，因申告以伐商之意。
【原文】曰：“嗚呼!西土有衆，鹹聽聯言。
【直解】周家起于豐鎬，在今陝西地方，故謂之西土。
武王誓師，先歎息說道：“凡從我自西方來的衆将士，都來聽我的言語。
” 【原文】“我聞吉人為善，惟日不足。
兇人為不善，亦惟日不足。
今商王受，力行無度，播棄犂老，昵比罪人。
淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。
無辜籲天，穢德彰聞。
【直解】惟日不足，是終日為之，而猶為不足。
力行，就是惟日不足的意思。
無度，是無法度。
播，是放。
犁字與黧黑的黧字通用，是老人面上的顔色。
酗，是醉後發怒。
無辜，是無罪的人。
籲天，是告天。
武王欲數商纣之惡，先舉古語以發端說道：“我聞古人有言，人之趨向不同，而其勇為之心則一。
有一等為善的吉人，意念所向，惟在于善，孜孜汲汲，隻是要幹好事，雖終日為之，而其心猶以為未足也；有一等作惡的兇人，意念所向，惟在于惡，孜孜汲汲，隻是要幹不好的事，雖終日為之，而其心亦以為未足也。
我觀今商王受之所為，都是不循法度之事，而其為此不法之事，又著實力行，孜孜汲汲，無少厭怠。
如老成的人，所當親近者，彼則放棄之；罪惡的人，所當斥逐者，彼則親比之。
又且淫于色，酗于酒，以昏亂其精神，縱肆威虐，以戕害于百姓。
此正所謂兇人為不善，亦惟日不足者也。
在下的臣子，見受之所為如此，亦皆習染化而為惡，各立朋黨，相為仇雠，脅上權力，以相誅滅。
其惡流毒于天下，那無罪受害的人，無處探訴，都隻呼天告冤。
故其腥穢之德，顯聞于天矣。
夫天道福善禍淫，豈能容此不善兇人哉！” 【原文】“惟天惠民，惟辟奉天。
有夏桀，弗克若天，流毒下國。
天乃佑命成湯，降黜夏命。
【直解】武王說：“惟天惠愛下民，慮其生之未遂，則立君以長之；慮其性之未複，則立師以教之。
其保養而全安之如此。
人君居天之位，治天之民，必當仰體天心，以盡君師治教之責，庶無負于上天立己之意也。
昔有夏之君桀，不能順天惠民，顧乃恣為淫虐，流毒于下國。
于是天心厭惡，乃佑命商王成湯，假手以誅之，而降黜夏命，遷于有商。
夫天不容桀之殘民者如此，今又豈容于受乎？則商命之将降黜也必矣。
” 【原文】“惟受罪浮于桀。
剝喪元良，賊虐谏輔。
謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。
厥監惟不遠，在彼夏王。
天其以予乂民，朕夢協朕蔔，襲于休祥，戎商必克。
【直解】浮字，解做過字。
剝，是落。
失位去國叫做喪。
元良，指微子，微子本商之元子，而又有賢良之德，故稱為元良。
谏輔，指比幹，比幹常以直谏匡救其君，故稱為谏輔。
監，是視。
協，是合。
襲，是重。
休祥，是吉兆。
戎商，是加兵于商。
武王說：“昔夏桀既以有罪見黜，今商王受之罪，比之于桀，則又過之。
如微子者，本商之元子，又有賢良之德，彼乃遺落之，使其失位以去；比幹者，以直谏匡救，彼不惟不聽其言，又加以殘虐之刑，至于剖心以死。
天心久厭其惡，彼猶自謂己有天命，而驕縱自如；君德莫大乎敬，彼則謂敬不足行，而放恣無度；祭祀是朝廷大典，彼則以祭為無益，而敢于慢神；暴虐是人君大惡，彼則以暴為無傷，而忍于殃民。
當時夏桀雖稱無道，而觀其所為，似猶未至于此，則受之罪，豈不有過于桀乎？夫前人之成敗乃後人之明鑒，今商之所鑒視者，初不在遠，惟在彼夏王桀耳。
桀之有罪，天既命湯黜其命矣，今以商王受之多罪，天豈得不使我伐商以治民乎？且我于興師之時，嘗得吉蔔，又嘗得吉夢。
夢與蔔合重有休祥之應，此皆天意所寓，非偶然也。
以是知伐商之兵，斷乎其必勝矣。
” 【原文】“受有億兆夷人，離心離德。
予有亂臣十人，同心同德。
雖有周親，不如仁人。
【直解】十萬叫做億，十億叫做兆。
夷字，解做平字。
夷人，是智識平等的人。
亂臣，是能治亂的賢臣。
周親，是至親。
武王又說：“國勢之強弱，系于人才之有無。
今受所統雖有億兆之衆，然其智識，都隻尋常平等，無有奇才異能之士。
又見商王所為無道，一個個都離心離德，不相聯屬，人數縱多，無可恃者。
我所有撥亂反正之臣，雖止是十人。
然個個能盡忠報主，與我同心同德。
蓋臣主一心，則雖寡亦可以勝衆，上下離叛，則雖衆亦不足畏矣。
又觀他同姓至親，雖是衆多，然都是兇人醜類，與他同惡相濟的。
豈如我這十臣，雖不盡是我之親戚故舊，然都是仁厚有德的人，可以經邦濟世，除暴安民者。
”蓋得道者多助，雖竦遠者，可以為腹心幹城；失道者寡助，雖至親之人，亦将化為仇雠矣。
此可見仁不以力，義不以衆，商周之勝敗，不于此而可決也哉！ 【原文】“天視自我民視，天聽自我民聽。
百姓有過，在予一人。
今朕必往。
【直解】自，是由。
過，是責。
往，是往伐商纣。
武王又舉天意民情所在，以見伐商之不容已，說道：“天人一理，上下相通。
故善觀天者，驗之于民而已。
今夫天，雖未嘗有目以視人，而于人之善惡，無所不見者，亦自我民之視以為視，民情之好惡，便是天心之禍福所在也；雖未嘗有耳以聽人，而于人之是非無所不聞者，亦自我民之聽以為聽，民心之向背，便是天心之去留所在也。
夫上天寄耳目于下民如此，如今天下百姓每，都過責于我一人之身，說我不往正商罪，拯民于水火之中。
觀民心所向，而天意可知矣。
我若不為天下除殘去暴，則不但下拂民心，而且上違天意矣。
伐商之往，豈容已哉！” 【原文】“我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。
【直解】揚，是奮揚。
侵，是入。
疆，是境界。
兇殘，指纣說。
武王誓師将終，乃複鼓舞激勵其衆說道：“我之伐商，既在所必往，今日須奮揚我之