卷之五
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盤庚上
盤庚，是成湯十世孫。
盤庚因河患，遷都于殷，反覆诰谕臣民以圖遷之意。
史臣錄其書為三篇，這是頭一篇，記未遷時告谕臣民的說話。
【原文】盤庚遷于殷，民不适有居。
率籲衆戚，出矢言。
【直解】殷，是地名，即今河南府偃師縣地方。
适，是往。
率，是總。
籲，是呼召。
戚，是憂。
當時河水為患，衆百姓每都以為憂，故謂之衆戚。
矢言，是誓告之詞。
昔成湯建都于亳，其後子孫屢遷，至祖乙始都于耿。
至盤庚時，耿又有河決之害。
盤庚見殷地高，可以避水，故欲率民以遷都于殷。
而當時之民，皆安土重遷，不肯往适于有居。
盤庚不得已，乃總呼衆憂之人，出誓言以告之，把遷都之利，不遷之害，一一曉谕他每知道。
蓋不以刑罰驅之，而以言語化導之，盤庚之恤民如此。
【原文】曰：“我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。
不能胥匡以生，蔔稽曰：‘其如台。
’ 【直解】我王，指祖乙說。
宅，是居。
茲，是指耿都說。
劉字，解做殺字。
其如台，譬如說無奈我何。
盤庚出誓言以告百姓每說道：“我先王祖乙初來耿都，既而遂定居于此，實以此地可居，而重我民之生耳。
豈預知耿有水患，而故意盡陷之于死地乎？今民偶不幸，困于水災，流離散處，不能相救以全其生，是乃天變之使然，非人謀之所能及也。
我因此考之于蔔，那蔔兆之詞說：‘此地墊溺已甚，我亦無如之奈何。
’言決不可不遷也。
天命昭然如此，爾民可不從蔔而圖遷哉？” 【原文】“先王有服，恪謹天命，茲猶不常甯，不常厥邑，于今五邦。
今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？ 【直解】服，是事。
甯，是安。
五邦，是五處建都之地，成湯始居西亳，仲丁遷于嚣，河亶甲遷于相，祖乙遷于邢，又遷于耿，共是五邦。
烈，是功業。
盤庚又說：“我先王成湯、仲丁、河亶甲、祖乙，諸君遇國家有大政事，必決之于蔔，以觀天命之何如。
天命所在，則恭敬奉承，不敢違越，故蔔曰當遷即遷，不敢偷安，以違天命。
至于五次遷都于亳、于嚣、于相、于邢、于耿而迄無定居，這豈是先王好勞，乃天命之不容已故也。
今至于我之身，耿不可居，天命亦幾乎絕矣。
若不承先王之故事以圖遷，而坐待沉溺，則是天之斷絕我命，且懵然而不自知，況曰其能順承先王之大業，以保國祚于無窮乎？夫天之所命，在先王猶不敢違，而況于我乎？為爾民者，縱不畏上命，獨不畏天命乎？” 【原文】“若颠木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹複先王之大業，厎綏四方。
” 【直解】颠木，是傾仆的樹木。
由蘗，是樹上新生的枝條。
盤庚又說：“舊都已不可居，新都幸有可就。
若能從蔔而遷，則易危為安，轉禍為福，譬如已倒的樹木，旁邊又生出新枝一般。
但見國命幾斷而複續，先業幾墜而複興，是天将延長我國家之命于新邑，使我繼嗣興複先王之大業，以安四方之民矣。
夫不遷之害如彼，而能遷之利如此，是國命之斷續，先業之興廢，民生之安危，惟系于遷不遷之間耳。
爾民可不審所從哉！” 【原文】盤庚于民，由乃在位，以常舊服，正法度。
曰：“無或敢伏小人之攸箴。
”王命衆悉至于庭。
【直解】字，解做教字。
在位，是有位之臣。
常舊服，是先世常行的舊事。
伏，是藏匿。
小人，是小民。
箴，是箴規的言語。
衆，指臣民說。
盤庚既告民以遷都之意，如上文所言矣。
然當時之民，雖多憚于遷徙，一般也有要遷的。
隻為在位的人，戀舊都久處之安，貪沿河沃饒之利，乃倡為浮言，煽惑衆心。
中間有能審利害而以為當遷者，都被他排擊隐匿，不得聞于上。
此民情所以不通，而國是所以未定也。
盤庚深知其然，故其告教于民，必自在位之人始。
而其所以教在位者，惟曆舉先王君臣舊常圖遷的故事，以正今日之法度，見得自己奉順天命，皆取法乎先王。
而凡為臣者，皆當謹守臣職，以取法乎舊臣也。
其大意說道：“今我小民，苦遭水患，必多以當遷之言箴規于我者，汝群臣正當通上下之情，無或敢排擊陷匿，而使之不得上達也。
”盤庚告臣之意如此，于是乃命臣民衆庶，悉至于庭，以聽教命焉。
【原文】王若曰：“格汝衆，予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康。
【直解】此下正盤庚命衆之詞，皆對民而責臣者也。
格，是至。
猷，是謀。
黜，是除去。
傲上，是慢上之命。
從康，是徇己之安。
盤庚命衆說道：“來，汝臣民之衆，我其告汝以訓言。
凡汝之所以不肯從遷者，隻為有兩樣私心：一則有傲心，而慢君止之命；一則有惰心，而徇目前之安耳。
汝當謀去汝這個私心，念尊卑之分，而不敢以傲上，圖久遠之計，而不敢以苟安，可也。
” 【原文】“古我先王，亦惟圖任舊人共政。
王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。
今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
【直解】舊人，是世臣舊家。
播告，是诏令。
指，是意指。
欽，是敬。
逸言，是過言。
變，是變化。
聒聒，是多言的模樣。
起信，是取信。
險，是傾邪。
膚，是淺。
盤庚又說：“昔我先王，凡有大事，皆不敢獨任一己之私，亦惟謀任爾世臣舊家之人，與之共事。
然先王固能任舊人，而舊人亦不負所任。
凡國有大事，朝廷出号令以播告乎人，舊人即為之奉承宣布，凡先王憂恤民瘼的美意，都一一傳說與百姓，而不敢隐匿。
所以先王愈加敬信，而任使之益專。
且不但宣君之指，而又自以利害之實告之于民，無有妄言，以惑衆聽。
所以小民翕然感化，而奔走之恐後。
先王之臣，其賢如此。
今我之任汝，無異于先王，汝宜以舊人之事先王者而事我，可也。
顧乃倡為浮言，以阻遷都之議，凡其讒讒然求信于民者，率皆險邪膚淺之說，都不是正大深遠的議論。
我不曉汝所言，果何謂也。
豈不有愧于舊人哉！” 【原文】“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。
予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
【直解】荒，是廢。
含，是藏匿。
惕，是畏懼。
觀火，是見得明白的意思。
作字，解做成字。
逸，是過失。
盤庚說：“我之遷都，非輕易勞民動衆，自廢其愛民之德，其實欲為民圖安耳。
汝乃造言阻撓，不肯宣布我為民之德意，不畏懼我一人，若将以我為可欺者。
不知我看汝等傲上即安之情，就如看火一般，昭然明白而無所隐蔽，汝亦将誰欺乎？然此雖汝之過，亦由我拙于為謀，優柔姑息，以釀成汝之過失耳。
使我能操生殺之權，有罪不赦，汝又安敢若是哉！”這是盤庚設為責己之詞，以警群臣，欲其痛自省改，而率民以從遷也。
【原文】“若網在綱，有條而不紊。
若農服田力穑，乃亦有秋。
【直解】網，是魚網。
綱，是系網的大繩。
條，是條理。
紊，是亂。
刈禾叫做穑。
有秋，是秋間有收成。
盤庚既戒其臣之傲上從康，又設喻以申明之，說道：“以下從上，理之當然。
譬如魚網一般，把綱繩提起，則細目都随之而張，各有條理而不亂。
今君者，臣之綱也。
若君令而臣不從，是綱舉而目不張矣，有是理乎？然則汝不可不以傲上為戒也。
天下之事，不一勞者不永逸。
譬如農夫一般，服勞于田畝，用力于稼穑，雖是勤苦，到秋來，卻有收成之利。
今遷都雖勞，而他日安居樂業之利，實由于此。
然則汝又不可不以從康為戒也。
” 【原文】“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。
【直解】婚友，是婚姻僚友。
盤庚說：“汝群臣所以不肯遷者，本是傲上從康的私心，卻乃藉口安民，以市恩于衆，而自以為有德。
不知河水一決，坐待危亡，适以害之而已，何實德之有。
汝必能去其傲上從康之私心，真為斯民趨利避害，以施實德于民，而且及爾之婚姻僚友，亦得以同享其福，則德之所施者博矣。
汝于此時，乃敢大言于人說，汝之祖父，嘗為民圖遷，今汝又為民圖遷，汝家世世有積德，這才不失之于誇耳。
若今之苟悅小民，何足以為德乎？” 【原文】“乃不畏戎毒于遠迩，惰農自安，不昬作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
【直解】戎，是大。
毒，是害。
昬，是強，黍、稷，是兩樣谷名。
盤庚說：“耿圯河水，遠近皆受其害，勢甚可畏。
汝乃不畏其大害于遠近，而憚勞不遷，則終無去危就安之日矣。
譬如懶惰的農夫，惟務偷安，不肯強力為勞苦之事，不耕種田畝，将來豈有黍稷之可望乎？從康之害如此。
” 【原文】“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災于厥身。
乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于衆?若火之燎于原，不可向迩，其猶可撲滅。
則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。
【直解】吉言，是善言。
先，是倡率。
奉，是承受的意思。
恫，是痛。
相，是視。
民，是小民。
胥字，解做相字。
逸口，是過言。
燎，是焚。
高平之地叫做原。
盤庚說：“人臣之義，當奉君之命而緻之民者也。
今汝于人情憂疑之際，乃不肯将好言語開谕那百姓，而反陰沮遷都之謀，則非但害民而已。
惟汝自生毒害，陷于敗禍奸宄之罪，以自災于其身耳。
蓋臣者，民之倡也。
汝既倡民以頑慢不率，則首惡之誅，必不能免，孽自汝作，則痛亦自汝受矣。
汝于此時雖自追悔，亦何及哉？我視小民之中，有明于厲害者，猶知相與顧慮，而有箴規之言。
但其言一發，汝等即以過逸之言，紛紛排抑之，使不得達。
汝固自恃其口，為可以制人矣。
況我操生殺之權，能制汝短長之命，而可不懼乎？汝何不以小民之箴言告我，乃共為浮言，以動搖斯民，懼之以遷徙之勞，贻之以沉溺之禍，果何意邪？一時人情，為汝所惑，雖若無可奈何，然以我制命之權而殄滅汝，亦何難之有。
譬如火之焚于原野，其初雖不可親近，然終可得而撲滅之，汝尚何所恃乎？然此亦惟汝衆自不肯安靖守法，以速禍于己耳。
非我有過，樂用刑威以加汝也。
傲上之害如此，可不戒哉！” 【原文】“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。
’ 【直解】遲任，是古時的賢人。
盤庚既戒責群臣，又引古人之言以感動之，說道：“我聞遲任曾有言說：‘朝廷用人，當求夫世臣舊家而用之，以其練習故事，通達人情，國家與之同其休戚，而下民視之以為安危也。
若夫用器，則不必求舊，惟取其制作之新而已。
’遲任之言如此。
今汝諸臣，皆我國家之舊人也，我之圖任共政，自不能舍汝而他求矣。
汝可不思體我之意乎？” 【原文】“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰?世選爾勞，予不掩爾善。
茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德。
【直解】非罰是不當罰而罰，非德是不當賞而賞。
盤庚說：“昔我先王及汝祖汝父，君臣一心，無事則同享其逸，有事則同任其勤。
是汝祖父，乃我先王之功臣也。
汝為功臣的子孫，國家所當優禮，苟無罪過，我豈敢動用非理之罰以加汝乎？蓋必可罰而後罰之也。
我國家世世選錄汝祖父之功勞，至于我亦不敢掩蔽汝祖父之善。
今我大享祀于先王，汝祖亦以功臣而配享于廟，在天之靈，昭著森列，以作福作災于下。
凡賞善罰惡之事，神寔鑒臨之。
汝為子孫者，苟無功勞，我亦豈敢動用非分之恩以私汝乎？蓋亦必可賞而後賞之也。
夫我于勳舊之臣，一賞一罰，皆不敢輕如此。
爾舊人宜知所戒勉矣。
” 【原文】“予告汝于難，若射之有志。
汝無侮老成人，無弱孤有幼。
各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。
【直解】難，是遷徙艱難。
弱，是輕忽的意思。
猷，是謀。
盤庚說：“遷都之舉，固非易事，但我之志意已定，利害已審。
如今把這難事，反複告汝群臣，如射者之決志于中，一定而不可移矣。
今小民之中，或老成，或孤幼，也有明于利害而以為當遷者。
汝毋欺侮那老成的人，以為耄荒不足聽，毋輕忽那孤幼的人，以為年少不更事也。
惟當去己私以從衆論，舍目前苟安之利，各為千百年居止之圖，勉出汝之力，而不狃于從康，聽我一人遷徙之謀取，而不終于傲上。
則庶幾，有以輔成我志，而于圖任舊人之心，亦無負矣。
” 【原文】“無有遠迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。
邦之臧，惟汝衆。
邦之不臧，惟予一人有佚罰。
【直解】臧，是善。
佚字，解做失字。
盤庚告臣将終，又申明賞罰之嚴以戒勉之，說道：“凡汝群臣，都不論遠近親疏，但不從遷，便是有罪的人，我則刑戮是加，讨其死罪而不赦；從我而遷，便是有德的人，我則爵賞是及，顯其善，行而不薮。
所以然者，何也？蓋以國家之安危，悉系于群臣之善惡耳。
如我之邦，易危為安而善欤，此非能自善也，惟汝衆從遷之故耳。
然則用德者，安得而不彰之耶？如我之邦，淪胥以沉而不善欤，此非自不善也，惟我一人縱惡不誅，失罰其所當罰以緻此耳。
然則用罪者，安得而不伐之耶？蓋今日賞罰之典，有斷乎其必不可已者，汝其可不念哉！” 【原文】“凡爾衆，其惟緻告：自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。
罰及爾身，弗可悔。
” 【直解】齊，是整齊。
度，是法度。
盤庚說：“我之賞罰，其嚴如此。
凡汝群臣之衆，其以我言轉相告戒：自今日以始，至于後日遷徙之時，各敬共汝所幹的職事，而毋或怠忽；整肅汝所守的位次，而毋或違越；檢制汝所出的言語，使合于法度，而毋或放肆。
惟務同心奉上，以成遷都之舉，則庶乎用德而有賞矣。
苟或不然，則罰罪之典，将及汝身，不可悔也。
”夫當時在位之臣，傲上從康，造言阻遷，即一切以法繩之，亦不為過。
而盤庚猶必委曲勸谕，丁甯告戒，于嚴明之中，每寓忠厚之意如此。
盤庚其賢矣哉！ 盤庚中 這是盤庚第二篇，記臨遷之時，告谕庶民的說話。
【原文】盤庚作，惟涉河以民遷。
乃話民之弗率，誕告用亶其有衆。
鹹造勿亵在王庭，盤庚乃登進厥民。
【直解】作，是起。
涉，是渡。
耿在河北，殷在河南，将遷于殷，故渡河也。
誕字，解做大字。
亶，是誠。
造，是至。
史臣叙說，盤庚自耿啟行，将南渡河，率臣民以遷居于殷。
那時民心尚懷猶豫，不肯勇往。
盤庚也不用刑罰驅迫他，但以話言曉喻民之不從者。
然其大告乎民，又隻用真誠懇恻的實意以感動之，使其翻然而樂從焉。
又恐人衆喧雜，聽言不審，于是當衆人皆至之時，先戒以毋得亵慢在王之庭，都整齊嚴肅專聽上命。
盤庚于是升進其民，着他向前而面告之。
【原文】曰：“明聽朕言，無荒失朕命。
【直解】荒字，解做廢字。
盤庚大告庶民說：“汝民當明聽我言，凡我所以命汝者，必須遵信奉行，毋敢廢棄而不從也。
” 【原文】“嗚呼!古我前後，罔不惟民之承。
保後胥戚，鮮以不浮于天時。
【直解】承，是敬。
浮字，解做勝字。
盤庚首舉先王遷都之事，以勸勉百姓說道：“昔我先王，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙之為君也，無不惟民生是敬，一遇水災，則視民之溺猶己溺之，遑遑焉必欲為之圖遷而後已。
君之憂民如此。
故當時之民，亦莫不保愛其君，相與憂君之憂，而協力以為從遷之舉。
君民一體，上下一心，是以卒能避害就利，舍危從安，雖有天時水患之災，鮮不以人力勝之也。
先世君民，其相與禦災捍患者如此，其在今日，爾民何獨不然哉！” 【原文】“殷降大虐，先王不懷。
厥攸作視民利，用遷。
汝曷弗念我
盤庚因河患，遷都于殷，反覆诰谕臣民以圖遷之意。
史臣錄其書為三篇，這是頭一篇，記未遷時告谕臣民的說話。
【原文】盤庚遷于殷，民不适有居。
率籲衆戚，出矢言。
【直解】殷，是地名，即今河南府偃師縣地方。
适，是往。
率，是總。
籲，是呼召。
戚，是憂。
當時河水為患，衆百姓每都以為憂，故謂之衆戚。
矢言，是誓告之詞。
昔成湯建都于亳，其後子孫屢遷，至祖乙始都于耿。
至盤庚時，耿又有河決之害。
盤庚見殷地高，可以避水，故欲率民以遷都于殷。
而當時之民，皆安土重遷，不肯往适于有居。
盤庚不得已，乃總呼衆憂之人，出誓言以告之，把遷都之利，不遷之害，一一曉谕他每知道。
蓋不以刑罰驅之，而以言語化導之，盤庚之恤民如此。
【原文】曰：“我王來，既爰宅于茲，重我民，無盡劉。
不能胥匡以生，蔔稽曰：‘其如台。
’ 【直解】我王，指祖乙說。
宅，是居。
茲，是指耿都說。
劉字，解做殺字。
其如台，譬如說無奈我何。
盤庚出誓言以告百姓每說道：“我先王祖乙初來耿都，既而遂定居于此，實以此地可居，而重我民之生耳。
豈預知耿有水患，而故意盡陷之于死地乎？今民偶不幸，困于水災，流離散處，不能相救以全其生，是乃天變之使然，非人謀之所能及也。
我因此考之于蔔，那蔔兆之詞說：‘此地墊溺已甚，我亦無如之奈何。
’言決不可不遷也。
天命昭然如此，爾民可不從蔔而圖遷哉？” 【原文】“先王有服，恪謹天命，茲猶不常甯，不常厥邑，于今五邦。
今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈？ 【直解】服，是事。
甯，是安。
五邦，是五處建都之地，成湯始居西亳，仲丁遷于嚣，河亶甲遷于相，祖乙遷于邢，又遷于耿，共是五邦。
烈，是功業。
盤庚又說：“我先王成湯、仲丁、河亶甲、祖乙，諸君遇國家有大政事，必決之于蔔，以觀天命之何如。
天命所在，則恭敬奉承，不敢違越，故蔔曰當遷即遷，不敢偷安，以違天命。
至于五次遷都于亳、于嚣、于相、于邢、于耿而迄無定居，這豈是先王好勞，乃天命之不容已故也。
今至于我之身，耿不可居，天命亦幾乎絕矣。
若不承先王之故事以圖遷，而坐待沉溺，則是天之斷絕我命，且懵然而不自知，況曰其能順承先王之大業，以保國祚于無窮乎？夫天之所命，在先王猶不敢違，而況于我乎？為爾民者，縱不畏上命，獨不畏天命乎？” 【原文】“若颠木之有由蘗，天其永我命于茲新邑，紹複先王之大業，厎綏四方。
” 【直解】颠木，是傾仆的樹木。
由蘗，是樹上新生的枝條。
盤庚又說：“舊都已不可居，新都幸有可就。
若能從蔔而遷，則易危為安，轉禍為福，譬如已倒的樹木，旁邊又生出新枝一般。
但見國命幾斷而複續，先業幾墜而複興，是天将延長我國家之命于新邑，使我繼嗣興複先王之大業，以安四方之民矣。
夫不遷之害如彼，而能遷之利如此，是國命之斷續，先業之興廢，民生之安危，惟系于遷不遷之間耳。
爾民可不審所從哉！” 【原文】盤庚于民，由乃在位，以常舊服，正法度。
曰：“無或敢伏小人之攸箴。
”王命衆悉至于庭。
【直解】字，解做教字。
在位，是有位之臣。
常舊服，是先世常行的舊事。
伏，是藏匿。
小人，是小民。
箴，是箴規的言語。
衆，指臣民說。
盤庚既告民以遷都之意，如上文所言矣。
然當時之民，雖多憚于遷徙，一般也有要遷的。
隻為在位的人，戀舊都久處之安，貪沿河沃饒之利，乃倡為浮言，煽惑衆心。
中間有能審利害而以為當遷者，都被他排擊隐匿，不得聞于上。
此民情所以不通，而國是所以未定也。
盤庚深知其然，故其告教于民，必自在位之人始。
而其所以教在位者，惟曆舉先王君臣舊常圖遷的故事，以正今日之法度，見得自己奉順天命，皆取法乎先王。
而凡為臣者，皆當謹守臣職，以取法乎舊臣也。
其大意說道：“今我小民，苦遭水患，必多以當遷之言箴規于我者，汝群臣正當通上下之情，無或敢排擊陷匿，而使之不得上達也。
”盤庚告臣之意如此，于是乃命臣民衆庶，悉至于庭，以聽教命焉。
【原文】王若曰：“格汝衆，予告汝訓，汝猷黜乃心，無傲從康。
【直解】此下正盤庚命衆之詞，皆對民而責臣者也。
格，是至。
猷，是謀。
黜，是除去。
傲上，是慢上之命。
從康，是徇己之安。
盤庚命衆說道：“來，汝臣民之衆，我其告汝以訓言。
凡汝之所以不肯從遷者，隻為有兩樣私心：一則有傲心，而慢君止之命；一則有惰心，而徇目前之安耳。
汝當謀去汝這個私心，念尊卑之分，而不敢以傲上，圖久遠之計，而不敢以苟安，可也。
” 【原文】“古我先王，亦惟圖任舊人共政。
王播告之修，不匿厥指，王用丕欽，罔有逸言，民用丕變。
今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟。
【直解】舊人，是世臣舊家。
播告，是诏令。
指，是意指。
欽，是敬。
逸言，是過言。
變，是變化。
聒聒，是多言的模樣。
起信，是取信。
險，是傾邪。
膚，是淺。
盤庚又說：“昔我先王，凡有大事，皆不敢獨任一己之私，亦惟謀任爾世臣舊家之人，與之共事。
然先王固能任舊人，而舊人亦不負所任。
凡國有大事，朝廷出号令以播告乎人，舊人即為之奉承宣布，凡先王憂恤民瘼的美意，都一一傳說與百姓，而不敢隐匿。
所以先王愈加敬信，而任使之益專。
且不但宣君之指，而又自以利害之實告之于民，無有妄言，以惑衆聽。
所以小民翕然感化，而奔走之恐後。
先王之臣，其賢如此。
今我之任汝，無異于先王，汝宜以舊人之事先王者而事我，可也。
顧乃倡為浮言，以阻遷都之議，凡其讒讒然求信于民者，率皆險邪膚淺之說，都不是正大深遠的議論。
我不曉汝所言，果何謂也。
豈不有愧于舊人哉！” 【原文】“非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。
予若觀火，予亦拙謀，作乃逸。
【直解】荒，是廢。
含，是藏匿。
惕，是畏懼。
觀火，是見得明白的意思。
作字，解做成字。
逸，是過失。
盤庚說：“我之遷都，非輕易勞民動衆，自廢其愛民之德，其實欲為民圖安耳。
汝乃造言阻撓，不肯宣布我為民之德意，不畏懼我一人，若将以我為可欺者。
不知我看汝等傲上即安之情，就如看火一般，昭然明白而無所隐蔽，汝亦将誰欺乎？然此雖汝之過，亦由我拙于為謀，優柔姑息，以釀成汝之過失耳。
使我能操生殺之權，有罪不赦，汝又安敢若是哉！”這是盤庚設為責己之詞，以警群臣，欲其痛自省改，而率民以從遷也。
【原文】“若網在綱，有條而不紊。
若農服田力穑，乃亦有秋。
【直解】網，是魚網。
綱，是系網的大繩。
條，是條理。
紊，是亂。
刈禾叫做穑。
有秋，是秋間有收成。
盤庚既戒其臣之傲上從康，又設喻以申明之，說道：“以下從上，理之當然。
譬如魚網一般，把綱繩提起，則細目都随之而張，各有條理而不亂。
今君者，臣之綱也。
若君令而臣不從，是綱舉而目不張矣，有是理乎？然則汝不可不以傲上為戒也。
天下之事，不一勞者不永逸。
譬如農夫一般，服勞于田畝，用力于稼穑，雖是勤苦，到秋來，卻有收成之利。
今遷都雖勞，而他日安居樂業之利，實由于此。
然則汝又不可不以從康為戒也。
” 【原文】“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。
【直解】婚友，是婚姻僚友。
盤庚說：“汝群臣所以不肯遷者，本是傲上從康的私心，卻乃藉口安民，以市恩于衆，而自以為有德。
不知河水一決，坐待危亡，适以害之而已，何實德之有。
汝必能去其傲上從康之私心，真為斯民趨利避害，以施實德于民，而且及爾之婚姻僚友，亦得以同享其福，則德之所施者博矣。
汝于此時，乃敢大言于人說，汝之祖父，嘗為民圖遷，今汝又為民圖遷，汝家世世有積德，這才不失之于誇耳。
若今之苟悅小民，何足以為德乎？” 【原文】“乃不畏戎毒于遠迩，惰農自安，不昬作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。
【直解】戎，是大。
毒，是害。
昬，是強，黍、稷，是兩樣谷名。
盤庚說：“耿圯河水，遠近皆受其害，勢甚可畏。
汝乃不畏其大害于遠近，而憚勞不遷，則終無去危就安之日矣。
譬如懶惰的農夫，惟務偷安，不肯強力為勞苦之事，不耕種田畝，将來豈有黍稷之可望乎？從康之害如此。
” 【原文】“汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災于厥身。
乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及？相時民，猶胥顧于箴言，其發有逸口，矧予制乃短長之命？汝曷弗告朕，而胥動以浮言，恐沈于衆?若火之燎于原，不可向迩，其猶可撲滅。
則惟汝衆自作弗靖，非予有咎。
【直解】吉言，是善言。
先，是倡率。
奉，是承受的意思。
恫，是痛。
相，是視。
民，是小民。
胥字，解做相字。
逸口，是過言。
燎，是焚。
高平之地叫做原。
盤庚說：“人臣之義，當奉君之命而緻之民者也。
今汝于人情憂疑之際，乃不肯将好言語開谕那百姓，而反陰沮遷都之謀，則非但害民而已。
惟汝自生毒害，陷于敗禍奸宄之罪，以自災于其身耳。
蓋臣者，民之倡也。
汝既倡民以頑慢不率，則首惡之誅，必不能免，孽自汝作，則痛亦自汝受矣。
汝于此時雖自追悔，亦何及哉？我視小民之中，有明于厲害者，猶知相與顧慮，而有箴規之言。
但其言一發，汝等即以過逸之言，紛紛排抑之，使不得達。
汝固自恃其口，為可以制人矣。
況我操生殺之權，能制汝短長之命，而可不懼乎？汝何不以小民之箴言告我，乃共為浮言，以動搖斯民，懼之以遷徙之勞，贻之以沉溺之禍，果何意邪？一時人情，為汝所惑，雖若無可奈何，然以我制命之權而殄滅汝，亦何難之有。
譬如火之焚于原野，其初雖不可親近，然終可得而撲滅之，汝尚何所恃乎？然此亦惟汝衆自不肯安靖守法，以速禍于己耳。
非我有過，樂用刑威以加汝也。
傲上之害如此，可不戒哉！” 【原文】“遲任有言曰：‘人惟求舊，器非求舊，惟新。
’ 【直解】遲任，是古時的賢人。
盤庚既戒責群臣，又引古人之言以感動之，說道：“我聞遲任曾有言說：‘朝廷用人，當求夫世臣舊家而用之，以其練習故事，通達人情，國家與之同其休戚，而下民視之以為安危也。
若夫用器，則不必求舊，惟取其制作之新而已。
’遲任之言如此。
今汝諸臣，皆我國家之舊人也，我之圖任共政，自不能舍汝而他求矣。
汝可不思體我之意乎？” 【原文】“古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢動用非罰?世選爾勞，予不掩爾善。
茲予大享于先王，爾祖其從與享之。
作福作災，予亦不敢動用非德。
【直解】非罰是不當罰而罰，非德是不當賞而賞。
盤庚說：“昔我先王及汝祖汝父，君臣一心，無事則同享其逸，有事則同任其勤。
是汝祖父，乃我先王之功臣也。
汝為功臣的子孫，國家所當優禮，苟無罪過，我豈敢動用非理之罰以加汝乎？蓋必可罰而後罰之也。
我國家世世選錄汝祖父之功勞，至于我亦不敢掩蔽汝祖父之善。
今我大享祀于先王，汝祖亦以功臣而配享于廟，在天之靈，昭著森列，以作福作災于下。
凡賞善罰惡之事，神寔鑒臨之。
汝為子孫者，苟無功勞，我亦豈敢動用非分之恩以私汝乎？蓋亦必可賞而後賞之也。
夫我于勳舊之臣，一賞一罰，皆不敢輕如此。
爾舊人宜知所戒勉矣。
” 【原文】“予告汝于難，若射之有志。
汝無侮老成人，無弱孤有幼。
各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。
【直解】難，是遷徙艱難。
弱，是輕忽的意思。
猷，是謀。
盤庚說：“遷都之舉，固非易事，但我之志意已定，利害已審。
如今把這難事，反複告汝群臣，如射者之決志于中，一定而不可移矣。
今小民之中，或老成，或孤幼，也有明于利害而以為當遷者。
汝毋欺侮那老成的人，以為耄荒不足聽，毋輕忽那孤幼的人，以為年少不更事也。
惟當去己私以從衆論，舍目前苟安之利，各為千百年居止之圖，勉出汝之力，而不狃于從康，聽我一人遷徙之謀取，而不終于傲上。
則庶幾，有以輔成我志，而于圖任舊人之心，亦無負矣。
” 【原文】“無有遠迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。
邦之臧，惟汝衆。
邦之不臧，惟予一人有佚罰。
【直解】臧，是善。
佚字，解做失字。
盤庚告臣将終，又申明賞罰之嚴以戒勉之，說道：“凡汝群臣，都不論遠近親疏，但不從遷，便是有罪的人，我則刑戮是加，讨其死罪而不赦；從我而遷，便是有德的人，我則爵賞是及，顯其善，行而不薮。
所以然者，何也？蓋以國家之安危，悉系于群臣之善惡耳。
如我之邦，易危為安而善欤，此非能自善也，惟汝衆從遷之故耳。
然則用德者，安得而不彰之耶？如我之邦，淪胥以沉而不善欤，此非自不善也，惟我一人縱惡不誅，失罰其所當罰以緻此耳。
然則用罪者，安得而不伐之耶？蓋今日賞罰之典，有斷乎其必不可已者，汝其可不念哉！” 【原文】“凡爾衆，其惟緻告：自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。
罰及爾身，弗可悔。
” 【直解】齊，是整齊。
度，是法度。
盤庚說：“我之賞罰，其嚴如此。
凡汝群臣之衆，其以我言轉相告戒：自今日以始，至于後日遷徙之時，各敬共汝所幹的職事，而毋或怠忽；整肅汝所守的位次，而毋或違越；檢制汝所出的言語，使合于法度，而毋或放肆。
惟務同心奉上，以成遷都之舉，則庶乎用德而有賞矣。
苟或不然，則罰罪之典，将及汝身，不可悔也。
”夫當時在位之臣，傲上從康，造言阻遷，即一切以法繩之，亦不為過。
而盤庚猶必委曲勸谕，丁甯告戒，于嚴明之中，每寓忠厚之意如此。
盤庚其賢矣哉！ 盤庚中 這是盤庚第二篇，記臨遷之時，告谕庶民的說話。
【原文】盤庚作，惟涉河以民遷。
乃話民之弗率，誕告用亶其有衆。
鹹造勿亵在王庭，盤庚乃登進厥民。
【直解】作，是起。
涉，是渡。
耿在河北，殷在河南，将遷于殷，故渡河也。
誕字，解做大字。
亶，是誠。
造，是至。
史臣叙說，盤庚自耿啟行，将南渡河，率臣民以遷居于殷。
那時民心尚懷猶豫，不肯勇往。
盤庚也不用刑罰驅迫他，但以話言曉喻民之不從者。
然其大告乎民，又隻用真誠懇恻的實意以感動之，使其翻然而樂從焉。
又恐人衆喧雜，聽言不審，于是當衆人皆至之時，先戒以毋得亵慢在王之庭，都整齊嚴肅專聽上命。
盤庚于是升進其民，着他向前而面告之。
【原文】曰：“明聽朕言，無荒失朕命。
【直解】荒字，解做廢字。
盤庚大告庶民說：“汝民當明聽我言，凡我所以命汝者，必須遵信奉行，毋敢廢棄而不從也。
” 【原文】“嗚呼!古我前後，罔不惟民之承。
保後胥戚，鮮以不浮于天時。
【直解】承，是敬。
浮字，解做勝字。
盤庚首舉先王遷都之事，以勸勉百姓說道：“昔我先王，如成湯、仲丁、河亶甲、祖乙之為君也，無不惟民生是敬，一遇水災，則視民之溺猶己溺之，遑遑焉必欲為之圖遷而後已。
君之憂民如此。
故當時之民，亦莫不保愛其君，相與憂君之憂，而協力以為從遷之舉。
君民一體，上下一心，是以卒能避害就利，舍危從安，雖有天時水患之災，鮮不以人力勝之也。
先世君民，其相與禦災捍患者如此，其在今日，爾民何獨不然哉！” 【原文】“殷降大虐，先王不懷。
厥攸作視民利，用遷。
汝曷弗念我