卷之四
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商書
商，是成湯有天下之号。
這書，記商家一代的事，故名為商書。
湯誓 這是成湯伐桀誓師之辭，故名為湯誓。
【原文】王曰：“格爾衆庶，悉聽朕言。
非台小子，敢行稱亂。
有夏多罪，天命殛之! 【直解】格字，解做來字。
台字，解做我字。
稱是舉。
殛是誅。
史臣記湯将伐桀誓衆，說道：“來，爾衆多百姓都要明聽我的言語。
君臣之分，本不可犯，今以爾衆伐夏，非我小子辄敢不顧名分，以下犯上，為此悖亂之舉。
蓋人君代天子民，任大責重，必須事事合天，然後可以永保天命。
今有夏慢天虐民，其罪不止一端，天厭其德，命我誅之。
故我不得已至于用兵，往正其罪，實以奉行天讨耳，豈敢稱亂哉！” 【原文】“今爾有衆，汝曰：‘我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏。
’予惟聞汝衆言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
【直解】有衆，是毫邑之衆。
穑事，是農家妝獲的事。
割正，是裁正。
湯又說：“夏王有罪，我奉天命以伐之，其事甚非得已也。
今爾衆百姓，每在背地裡乃都抱怨說道：‘如今田禾成熟，正好及時收獲。
我君卻不體恤我衆，教我每舍了自家的農事，反去裁正那有夏之罪。
夏之罪于我何與哉？’你每這說話，我也都聞。
但夏王得罪于天，天降大罰，命我誅之。
我畏上帝之命，不敢不往正其罪耳。
豈得以爾衆之私情，而違上天之明命哉！” 【原文】“今汝其曰：‘夏罪其如台。
’夏王率遏衆力，率割夏邑。
有衆率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡!’夏德若茲，今朕必往。
【直解】遏，是絕。
割，是殘害。
時字，解做是字。
成湯又說：“我又聞爾衆有言：‘夏王雖暴虐有罪，也隻害他的百姓，将奈我亳都之民何？害既不及于我，兵何必加于人。
’你衆人這說話，都隻是顧一己的私意，不知亳衆雖未受害，而有夏的百姓，則有不勝其苦者。
夫人情莫不欲逸，夏王則率意為重役，以窮萬民之力；人情莫不欲安，夏王則率意為嚴刑，以殘萬民之生。
那夏邑之民，被其荼毒，若不聊生，雖有億萬之衆，率皆離心懈怠，不能和協，視其君如仇讐，惟恐其不亡也。
夏王常說：‘我有天下，如天之有日一般，日亡我才亡耳。
’那夏邑之民，遂指日以怨之，說道：‘這日果何時亡乎？若亡，則我情願與他俱亡。
’蓋苦夏之虐，而欲其亡之甚也。
夫夏王惡德，為民所厭苦若此。
有人心者，甯可坐視其民之困于塗炭，而不思以拯救之哉。
故我今決計必往，以奉天讨罪。
蓋救民之心切，故爾衆之言，有所不暇恤也。
” 【原文】“爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉汝。
爾無不信，朕不食言。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 【直解】大赉，是厚加賞赉。
食言，是說的言語失信于人，如已出而複吞之一般。
湯誓衆說道：“伐夏之舉，既不容已。
爾等尚其同民同力，輔我一人，以緻天之罰于有夏。
我則有大赉于汝，令汝等爵位顯于當時，榮祿及于後裔。
爾輩不可猜疑而不信。
朕言既出，決不食言，斷斷乎其賞之厚也。
爾等若不從我的誓言，顧望退縮。
我則不止戮及汝身，将并其妻子而俱戮之，無有所赦，斷斷乎其罰之厚矣，可不戒哉！” 仲虺之诰 仲虺，是成湯的左相。
诰，是告喻之辭。
古者臣下陳言于君也，通稱為诰。
這篇書，是仲虺解釋成湯伐夏之慚，而因以勸勉他的說話，故名為仲虺之诰。
【原文】成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：“予恐來世以台為口實。
” 【直解】放，是拘禁。
南巢，是地名，即今無為州巢縣。
口實，是藉口以為指實。
成湯因夏桀不道，舉兵伐之，桀奔往南巢地方，湯因拘禁這于此，遂代夏而有天下。
因思堯舜禹授受以來，都是揖讓相承，到我身上，始行放伐之事，雖則是順天應人，但事出創見，故自以為德不如古，而深用慚愧，說道：“我之此舉，豈不能自信于心哉？但恐來世之人，或有亂臣賊子，肆行不軌的，辄以我今日之事，藉口以為指實。
則所以啟萬世之亂階者，未必不由于此矣。
此我所以不能已于慚愧也。
”夫湯之伐桀，本以除暴救民，四海之人，皆知其非富天下者，而猶恐後世以為口實。
聖人所以慎萬世之大防者固如此哉！ 【原文】仲虺乃作诰曰：“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。
有夏昏德，民墜塗炭。
天乃錫王勇智，表正萬邦，缵禹舊服。
茲率厥典，奉若天命。
【直解】乂字，解做治字。
墜字，解做陷字。
塗是泥塗，炭是炭火，言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。
典，是經常之理。
仲虺因成湯以伐夏為慚，乃作诰以解釋其意，先歎息說道：“天之生斯民也，形質既具，情窦必開。
如有耳目中鼻，則必有聲色臭味之欲；有心志，則必有愛惡之欲。
使無主以治之，則人皆各逞其欲以相争，争，争之不已，必至于亂矣。
天惟不忍斯民之亂也，乃于生民之中，生出一個上等聰明的聖人，使他為兆民之主，任治教之責，制其欲而使不得肆，息其争而不至于亂焉。
夫天之立君，既以為民，可見非有聰明之德者，不足以勝治民之任。
今桀為民主，而乃肆行昏亂，為暴政虐刑，以殘民之生。
那百姓每被其苦害，如墜在泥塗炭火中一般。
上天惡夏桀之無道，念萬民之無主，乃笃生我王。
錫以勇之德，以戡定禍亂；錫以智之德，以圖度事幾。
由是伐罪吊民，伐夏而有天下，以表正萬邦之民，而繼禹舊所服行之道，使聲教四訖之治複見于今日焉。
這雖是不幸處君臣之變，然實乃率循其常道，以奉順乎天命而已，何慚之有哉！” 【原文】“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。
帝用不臧，式商受命，用爽厥師。
【直解】臧，是善。
式字，解做用字。
爽是明。
師，是衆。
仲虺說：“夏王無道，得罪于天，本為天心之所厭惡，乃反矯詐誣罔，托為上天之意，造作虛詞，以宣布命令于下，說天命在己，人皆無如之何。
蓋欲假此惑衆，以肆行其無道之事。
故天用不善其所為，益加厭棄，乃錫王以勇智之德，使我商受顯赫之命，而為天下生民之主。
然天豈有私于商哉？特以有夏昏德，百姓被其污染，也都昏昧了。
故命吾王為之君師，昭其明德于天下，使天下之衆，皆有以自新而不終于昏昧耳。
然則伐夏之舉，祗以上承天意，豈容已哉！” 【原文】“簡賢附勢，寔繁有徒。
肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。
小大戰戰，罔不懼于非辜。
矧予之德，言足聽聞。
【直解】簡賢，是慢賢。
寔字與實字同。
繁，是多。
肇，是始。
苗，是禾苗。
莠，是稂莠。
粟，是谷粟。
秕，是無米的空谷。
予指成湯。
仲虺說：“夏王無道，所用的都是簡慢賢者、阿附權勢的小人，與他結為一黨徒衆實多。
夫彼既恃勢以慢賢，則人之賢者，必為其所嫉惡，而不相容矣。
故以我商今始造邦于有夏之間，就如禾苗中之有稂莠，必遭鋤治，谷粟中之有秕子，必被揚，有不容以并存者。
我商衆無小無大，都戰戰然無不震懼，恐一旦遭他毒害，以無罪而受禍。
蓋有道之見，惡于無道，其勢固然也。
況吾王之盛德，盡善盡美，但稱說出來，件件都厭足人的聽聞，而為人心之所歸服如此，豈不尤為夏所忌嫉而可畏乎？則今日之奉天讨罪，非惟理所當然，蓋亦勢不容己者，又何慚之有哉！” 【原文】“惟王不迩聲色，不殖貨利。
德懋懋官，功懋懋賞。
用人惟己，改過不吝。
克寬克仁，彰信兆民。
【直解】王，指成湯。
迩，是近。
聲，是音樂。
色，是女色。
殖，是聚斂。
德，是有德的人。
懋，是繁多的意思。
功，是有功的人。
仲虺稱述成湯之德，以解釋其慚，說道：“聲色貨利，人所易溺，鮮有不為其所累者。
惟吾王之于聲色，常恐慌蠱惑了心志，絕不去近之以自娛樂；于貨利，常恐慌剝削了民财，絕不去聚之以為己有。
其本原之地澄澈如此，則固已端出治之本矣。
由是推此以心用人，則用舍無不當。
人之德行多的，便多與他官職；功勞多的，便多與他賞賜；而無德無功者，不得以濫及焉。
推此心以處己，則舉動無不宜。
人有善，若己有之，而從之不待勉強；己有過，便速改之，初無一毫系吝。
蓋不知善之在人，與過之在己矣。
至于臨民之際，不隻是一味從寬，卻能于那寬大中有個節制，未嘗失之縱弛；不止是一味仁慈，卻能于那慈愛中不廢威嚴，未嘗流于姑息。
王有這等大德，昭著而不可掩，故雖始于亳都而實光被于天下。
天下之人，皆信其寬能得衆，仁足長人，而可以為天下君矣。
民心歸向，則天位有不可得而辭者，何慚之有哉！”大抵人主一心，緻治之原。
湯之受天明命，表正萬邦，雖有勇智天錫，實由于不迩不殖者以為之本也。
否則本原一污，凡事皆謬，其何能得天得民如此哉！複之欲緻成湯之治者，當先求其制心之功。
【原文】“乃葛伯仇饷，初征自葛。
東征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。
’民之戴商，厥惟舊哉! 【直解】葛伯，是葛國之君。
饷，是饋送飲食。
西夷、北狄，是舉遠以見近的意思。
奚字，解做何字。
徯，是等待。
蘇，是複生的意思。
仲虺說：“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心無不歸向者。
乃昔日葛伯無道，廢其先祖之祀。
王使人往問之，他回答說無以供粢盛。
王就使我亳邑的百姓，替他耕種，老弱饋送飲食。
葛伯乃殺了我饋饷的童子，而奪其酒肉，不以為德，而反以為仇。
王為這童子無辜被殺，不得已與兵伐之。
王之初征，實自葛始，因而并征讨天下無道之國。
那時四方之民，苦其上之暴虐者，都望王師來拯救他，望而不至，反出怨言。
王往東面征讨，則西夷之人就懷怨望，王往南面征讨，則北狄人就懷怨望，都說道：‘我等一般樣被害的人，王獨何為先救彼而後我乎？’是王師未至，而民望之切如此。
及王師一至其地，則那方的百姓，都與妻子相慶說道：‘我等困苦無聊，專等我仁君來救援。
今我君來除去無道，廣布仁恩。
我等百姓，如大旱者之得雨，倒懸者之得解，真是死而複生矣！’是王師已至，而民悅之深如此。
觀此，則斯民之愛戴歸往于我有商者，其來久矣，豈一朝一夕之故哉！然則今日之有天下，實迫于人心之歸，不容已耳，何以慚為。
” 【原文】“佑賢輔德，顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌。
【直解】仲虺前既釋湯之慚，此下因舉為君之道以勸勉之，說道：“王不必以得天下為慚，但自今以往，當思盡所以為君之道，以凝承天命耳。
天下諸侯，有才全德備而為賢者，則當信任寵禮以眷佑之；有積善行仁而有德者，則當赉予培植以輔助之；有委身徇國而為忠者，則舉褒揚之典，而使之得以彰顯；有奉法修職而為良者，則加獎勸之道，而使之得以自遂。
是諸侯善有大小，而勸善後之典亦有輕重如此。
又有柔懦不能自存，是弱者也，則因而兼之，并其小而附于大；有昏庸不能自立，是昧者也，則因而攻之，黜其職而治其罪；有敗壞其紀綱法度，是亂者也，則變置社稷，雖取之而無嫌；有自底于傾危颠覆，是亡者也，則戮及其身，雖侮之而不恤。
是諸侯惡有大小，而懲惡之典亦有輕重如此。
夫弱昧亂亡，本是該亡的人，而吾兼之攻之，取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；賢德忠良，本是該存的人，而吾佑之輔之，顯之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。
好惡一出于公，而刑賞各當其則。
将見天下諸侯，莫不勉于賢德忠良之歸，而不敢蹈夫弱昧亂亡之轍，侯度修明，治道振舉，邦國有不昌盛者乎？王能如是，則固無忝于君道，而可以為萬民之主矣，又何以慚焉。
” 【原文】“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。
予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。
好問則裕，自用則小。
’ 【直解】建中，是立個表則的意思。
後昆，是後世子孫。
仲虺又勸勉成湯說道：“人君以一身而統萬邦，所以聯屬而綏懷之者，德也。
誠使其德笃實光輝，日新不已，足以系屬乎人心，莫說那近者悅服，就是萬邦之遠，也都愛戴而懷歸矣。
若不能日新其德，志自滿假，侈然自肆于兆民之上，莫說那遠者攜貳，便是九族至親，也将背畔而離心矣。
夫觀人心離合之機，系于德之修否如此。
然則吾王之德，雖則足人聽聞，亦豈可以自滿哉！必當益加日新之功，以勉明其大德。
凡一言一動，無不合于中正之極，要使天下的人，都有所觀法而後可。
然懋德建中之道何如？德莫大于義，義者事之宜也。
事到面前，須以義裁決其可否，而使無不得其宜。
德莫大于禮，禮者心之節也。
心有所動，須以禮樽節其過差，而使無不歸于正。
如此，則念念事事，皆當于理，豈特可以建中于民而已哉！以是而贻謀于後世，凡後世子孫之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取于此而有餘裕矣。
然豈無待于學問而自能哉！我嘗聞古人說道：‘凡人君志不自滿，求人臣之可法者，而真能屈己以師之，則德日以崇，業日以廣，而萬民莫不尊親，所以為天下王。
若自以為聖，
這書，記商家一代的事，故名為商書。
湯誓 這是成湯伐桀誓師之辭，故名為湯誓。
【原文】王曰：“格爾衆庶，悉聽朕言。
非台小子，敢行稱亂。
有夏多罪，天命殛之! 【直解】格字，解做來字。
台字，解做我字。
稱是舉。
殛是誅。
史臣記湯将伐桀誓衆，說道：“來，爾衆多百姓都要明聽我的言語。
君臣之分，本不可犯，今以爾衆伐夏，非我小子辄敢不顧名分，以下犯上，為此悖亂之舉。
蓋人君代天子民，任大責重，必須事事合天，然後可以永保天命。
今有夏慢天虐民，其罪不止一端，天厭其德，命我誅之。
故我不得已至于用兵，往正其罪，實以奉行天讨耳，豈敢稱亂哉！” 【原文】“今爾有衆，汝曰：‘我後不恤我衆，舍我穑事而割正夏。
’予惟聞汝衆言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
【直解】有衆，是毫邑之衆。
穑事，是農家妝獲的事。
割正，是裁正。
湯又說：“夏王有罪，我奉天命以伐之，其事甚非得已也。
今爾衆百姓，每在背地裡乃都抱怨說道：‘如今田禾成熟，正好及時收獲。
我君卻不體恤我衆，教我每舍了自家的農事，反去裁正那有夏之罪。
夏之罪于我何與哉？’你每這說話，我也都聞。
但夏王得罪于天，天降大罰，命我誅之。
我畏上帝之命，不敢不往正其罪耳。
豈得以爾衆之私情，而違上天之明命哉！” 【原文】“今汝其曰：‘夏罪其如台。
’夏王率遏衆力，率割夏邑。
有衆率怠弗協，曰：‘時日曷喪？予及汝皆亡!’夏德若茲，今朕必往。
【直解】遏，是絕。
割，是殘害。
時字，解做是字。
成湯又說：“我又聞爾衆有言：‘夏王雖暴虐有罪，也隻害他的百姓，将奈我亳都之民何？害既不及于我，兵何必加于人。
’你衆人這說話，都隻是顧一己的私意，不知亳衆雖未受害，而有夏的百姓，則有不勝其苦者。
夫人情莫不欲逸，夏王則率意為重役，以窮萬民之力；人情莫不欲安，夏王則率意為嚴刑，以殘萬民之生。
那夏邑之民，被其荼毒，若不聊生，雖有億萬之衆，率皆離心懈怠，不能和協，視其君如仇讐，惟恐其不亡也。
夏王常說：‘我有天下，如天之有日一般，日亡我才亡耳。
’那夏邑之民，遂指日以怨之，說道：‘這日果何時亡乎？若亡，則我情願與他俱亡。
’蓋苦夏之虐，而欲其亡之甚也。
夫夏王惡德，為民所厭苦若此。
有人心者，甯可坐視其民之困于塗炭，而不思以拯救之哉。
故我今決計必往，以奉天讨罪。
蓋救民之心切，故爾衆之言，有所不暇恤也。
” 【原文】“爾尚輔予一人，緻天之罰，予其大赉汝。
爾無不信，朕不食言。
爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。
” 【直解】大赉，是厚加賞赉。
食言，是說的言語失信于人，如已出而複吞之一般。
湯誓衆說道：“伐夏之舉，既不容已。
爾等尚其同民同力，輔我一人，以緻天之罰于有夏。
我則有大赉于汝，令汝等爵位顯于當時，榮祿及于後裔。
爾輩不可猜疑而不信。
朕言既出，決不食言，斷斷乎其賞之厚也。
爾等若不從我的誓言，顧望退縮。
我則不止戮及汝身，将并其妻子而俱戮之，無有所赦，斷斷乎其罰之厚矣，可不戒哉！” 仲虺之诰 仲虺，是成湯的左相。
诰，是告喻之辭。
古者臣下陳言于君也，通稱為诰。
這篇書，是仲虺解釋成湯伐夏之慚，而因以勸勉他的說話，故名為仲虺之诰。
【原文】成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：“予恐來世以台為口實。
” 【直解】放，是拘禁。
南巢，是地名，即今無為州巢縣。
口實，是藉口以為指實。
成湯因夏桀不道，舉兵伐之，桀奔往南巢地方，湯因拘禁這于此，遂代夏而有天下。
因思堯舜禹授受以來，都是揖讓相承，到我身上，始行放伐之事，雖則是順天應人，但事出創見，故自以為德不如古，而深用慚愧，說道：“我之此舉，豈不能自信于心哉？但恐來世之人，或有亂臣賊子，肆行不軌的，辄以我今日之事，藉口以為指實。
則所以啟萬世之亂階者，未必不由于此矣。
此我所以不能已于慚愧也。
”夫湯之伐桀，本以除暴救民，四海之人，皆知其非富天下者，而猶恐後世以為口實。
聖人所以慎萬世之大防者固如此哉！ 【原文】仲虺乃作诰曰：“嗚呼!惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂。
有夏昏德，民墜塗炭。
天乃錫王勇智，表正萬邦，缵禹舊服。
茲率厥典，奉若天命。
【直解】乂字，解做治字。
墜字，解做陷字。
塗是泥塗，炭是炭火，言民被虐政，就如人陷在水火中的一般。
典，是經常之理。
仲虺因成湯以伐夏為慚，乃作诰以解釋其意，先歎息說道：“天之生斯民也，形質既具，情窦必開。
如有耳目中鼻，則必有聲色臭味之欲；有心志，則必有愛惡之欲。
使無主以治之，則人皆各逞其欲以相争，争，争之不已，必至于亂矣。
天惟不忍斯民之亂也，乃于生民之中，生出一個上等聰明的聖人，使他為兆民之主，任治教之責，制其欲而使不得肆，息其争而不至于亂焉。
夫天之立君，既以為民，可見非有聰明之德者，不足以勝治民之任。
今桀為民主，而乃肆行昏亂，為暴政虐刑，以殘民之生。
那百姓每被其苦害，如墜在泥塗炭火中一般。
上天惡夏桀之無道，念萬民之無主，乃笃生我王。
錫以勇之德，以戡定禍亂；錫以智之德，以圖度事幾。
由是伐罪吊民，伐夏而有天下，以表正萬邦之民，而繼禹舊所服行之道，使聲教四訖之治複見于今日焉。
這雖是不幸處君臣之變，然實乃率循其常道，以奉順乎天命而已，何慚之有哉！” 【原文】“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。
帝用不臧，式商受命，用爽厥師。
【直解】臧，是善。
式字，解做用字。
爽是明。
師，是衆。
仲虺說：“夏王無道，得罪于天，本為天心之所厭惡，乃反矯詐誣罔，托為上天之意，造作虛詞，以宣布命令于下，說天命在己，人皆無如之何。
蓋欲假此惑衆，以肆行其無道之事。
故天用不善其所為，益加厭棄，乃錫王以勇智之德，使我商受顯赫之命，而為天下生民之主。
然天豈有私于商哉？特以有夏昏德，百姓被其污染，也都昏昧了。
故命吾王為之君師，昭其明德于天下，使天下之衆，皆有以自新而不終于昏昧耳。
然則伐夏之舉，祗以上承天意，豈容已哉！” 【原文】“簡賢附勢，寔繁有徒。
肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有秕。
小大戰戰，罔不懼于非辜。
矧予之德，言足聽聞。
【直解】簡賢，是慢賢。
寔字與實字同。
繁，是多。
肇，是始。
苗，是禾苗。
莠，是稂莠。
粟，是谷粟。
秕，是無米的空谷。
予指成湯。
仲虺說：“夏王無道，所用的都是簡慢賢者、阿附權勢的小人，與他結為一黨徒衆實多。
夫彼既恃勢以慢賢，則人之賢者，必為其所嫉惡，而不相容矣。
故以我商今始造邦于有夏之間，就如禾苗中之有稂莠，必遭鋤治，谷粟中之有秕子，必被揚，有不容以并存者。
我商衆無小無大，都戰戰然無不震懼，恐一旦遭他毒害，以無罪而受禍。
蓋有道之見，惡于無道，其勢固然也。
況吾王之盛德，盡善盡美，但稱說出來，件件都厭足人的聽聞，而為人心之所歸服如此，豈不尤為夏所忌嫉而可畏乎？則今日之奉天讨罪，非惟理所當然，蓋亦勢不容己者，又何慚之有哉！” 【原文】“惟王不迩聲色，不殖貨利。
德懋懋官，功懋懋賞。
用人惟己，改過不吝。
克寬克仁，彰信兆民。
【直解】王，指成湯。
迩，是近。
聲，是音樂。
色，是女色。
殖，是聚斂。
德，是有德的人。
懋，是繁多的意思。
功，是有功的人。
仲虺稱述成湯之德，以解釋其慚，說道：“聲色貨利，人所易溺，鮮有不為其所累者。
惟吾王之于聲色，常恐慌蠱惑了心志，絕不去近之以自娛樂；于貨利，常恐慌剝削了民财，絕不去聚之以為己有。
其本原之地澄澈如此，則固已端出治之本矣。
由是推此以心用人，則用舍無不當。
人之德行多的，便多與他官職；功勞多的，便多與他賞賜；而無德無功者，不得以濫及焉。
推此心以處己，則舉動無不宜。
人有善，若己有之，而從之不待勉強；己有過，便速改之，初無一毫系吝。
蓋不知善之在人，與過之在己矣。
至于臨民之際，不隻是一味從寬，卻能于那寬大中有個節制，未嘗失之縱弛；不止是一味仁慈，卻能于那慈愛中不廢威嚴，未嘗流于姑息。
王有這等大德，昭著而不可掩，故雖始于亳都而實光被于天下。
天下之人，皆信其寬能得衆，仁足長人，而可以為天下君矣。
民心歸向，則天位有不可得而辭者，何慚之有哉！”大抵人主一心，緻治之原。
湯之受天明命，表正萬邦，雖有勇智天錫，實由于不迩不殖者以為之本也。
否則本原一污，凡事皆謬，其何能得天得民如此哉！複之欲緻成湯之治者，當先求其制心之功。
【原文】“乃葛伯仇饷，初征自葛。
東征西夷怨，南征北狄怨，曰：‘奚獨後予？’攸徂之民，室家相慶，曰：‘徯予後，後來其蘇。
’民之戴商，厥惟舊哉! 【直解】葛伯，是葛國之君。
饷，是饋送飲食。
西夷、北狄，是舉遠以見近的意思。
奚字，解做何字。
徯，是等待。
蘇，是複生的意思。
仲虺說：“吾王之德，既能彰信兆民，是以征伐所加，人心無不歸向者。
乃昔日葛伯無道，廢其先祖之祀。
王使人往問之，他回答說無以供粢盛。
王就使我亳邑的百姓，替他耕種，老弱饋送飲食。
葛伯乃殺了我饋饷的童子，而奪其酒肉，不以為德，而反以為仇。
王為這童子無辜被殺，不得已與兵伐之。
王之初征，實自葛始，因而并征讨天下無道之國。
那時四方之民，苦其上之暴虐者，都望王師來拯救他，望而不至，反出怨言。
王往東面征讨，則西夷之人就懷怨望，王往南面征讨，則北狄人就懷怨望，都說道：‘我等一般樣被害的人，王獨何為先救彼而後我乎？’是王師未至，而民望之切如此。
及王師一至其地，則那方的百姓，都與妻子相慶說道：‘我等困苦無聊，專等我仁君來救援。
今我君來除去無道，廣布仁恩。
我等百姓，如大旱者之得雨，倒懸者之得解，真是死而複生矣！’是王師已至，而民悅之深如此。
觀此，則斯民之愛戴歸往于我有商者，其來久矣，豈一朝一夕之故哉！然則今日之有天下，實迫于人心之歸，不容已耳，何以慚為。
” 【原文】“佑賢輔德，顯忠遂良。
兼弱攻昧，取亂侮亡。
推亡固存，邦乃其昌。
【直解】仲虺前既釋湯之慚，此下因舉為君之道以勸勉之，說道：“王不必以得天下為慚，但自今以往，當思盡所以為君之道，以凝承天命耳。
天下諸侯，有才全德備而為賢者，則當信任寵禮以眷佑之；有積善行仁而有德者，則當赉予培植以輔助之；有委身徇國而為忠者，則舉褒揚之典，而使之得以彰顯；有奉法修職而為良者，則加獎勸之道，而使之得以自遂。
是諸侯善有大小，而勸善後之典亦有輕重如此。
又有柔懦不能自存，是弱者也，則因而兼之，并其小而附于大；有昏庸不能自立，是昧者也，則因而攻之，黜其職而治其罪；有敗壞其紀綱法度，是亂者也，則變置社稷，雖取之而無嫌；有自底于傾危颠覆，是亡者也，則戮及其身，雖侮之而不恤。
是諸侯惡有大小，而懲惡之典亦有輕重如此。
夫弱昧亂亡，本是該亡的人，而吾兼之攻之，取之侮之，乃因其亡而推之耳，何容心焉；賢德忠良，本是該存的人，而吾佑之輔之，顯之遂之，乃因其有而固之耳，何容心焉。
好惡一出于公，而刑賞各當其則。
将見天下諸侯，莫不勉于賢德忠良之歸，而不敢蹈夫弱昧亂亡之轍，侯度修明，治道振舉，邦國有不昌盛者乎？王能如是，則固無忝于君道，而可以為萬民之主矣，又何以慚焉。
” 【原文】“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。
王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。
予聞曰：‘能自得師者王，謂人莫己若者亡。
好問則裕，自用則小。
’ 【直解】建中，是立個表則的意思。
後昆，是後世子孫。
仲虺又勸勉成湯說道：“人君以一身而統萬邦，所以聯屬而綏懷之者，德也。
誠使其德笃實光輝，日新不已，足以系屬乎人心，莫說那近者悅服，就是萬邦之遠，也都愛戴而懷歸矣。
若不能日新其德，志自滿假，侈然自肆于兆民之上，莫說那遠者攜貳，便是九族至親，也将背畔而離心矣。
夫觀人心離合之機，系于德之修否如此。
然則吾王之德，雖則足人聽聞，亦豈可以自滿哉！必當益加日新之功，以勉明其大德。
凡一言一動，無不合于中正之極，要使天下的人，都有所觀法而後可。
然懋德建中之道何如？德莫大于義，義者事之宜也。
事到面前，須以義裁決其可否，而使無不得其宜。
德莫大于禮，禮者心之節也。
心有所動，須以禮樽節其過差，而使無不歸于正。
如此，則念念事事，皆當于理，豈特可以建中于民而已哉！以是而贻謀于後世，凡後世子孫之欲制事制心，而懋德以建中者，皆取于此而有餘裕矣。
然豈無待于學問而自能哉！我嘗聞古人說道：‘凡人君志不自滿，求人臣之可法者，而真能屈己以師之，則德日以崇，業日以廣，而萬民莫不尊親，所以為天下王。
若自以為聖，