卷之四
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謂人都不如我，則君驕于上，臣于下，不至于亂亡不止矣。
凡事不自以為是，而切切焉好問于人，則見聞日廣，志慮益兖，自家何等寬裕。
若偏愎自用，而每事恥于下問，則一己之聰明，有得幾何？祗自安于狹小而已矣。
古人之言如此。
然則王之一身，固天下後世之所取法者，其可不以隆師好問為務哉！”夫自古聖帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由學問而能成德者。
雖以成湯之聖，而仲虺猶惓惓以是勉之，固忠臣愛君無己之心也。
今觀成湯以日新自銘其盤，而又受學于伊尹，以至用人惟己，從谏弗咈，蓋深有合于仲虺之言矣。
此德業之所以為極盛欤。
【原文】“嗚呼!慎厥終，惟其始。
殖有禮，覆昏暴。
欽崇天道，永保天命。
” 【直解】殖，是封殖。
有禮，是修德的人。
覆，是傾覆。
欽崇，是敬長尊奉的意思。
仲虺作诰之終，又歎息說：“天下之事，必有始而後有終，未有始之不慎，而能善其終者。
今王始受天命而為天子，若要謹守王業，垂之永久，正當在此受命之初，便為成終之計可也。
蓋人君所行的事，逃不得上天的鑒察。
有禮的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而傾覆之。
這是上天福善禍淫，一定不易的道理。
吾王今以大德而受命，固為天之所殖矣。
然人心之操舍無常，而天道之禍福相倚，一念之終，将必有悖理而入于昏暴者。
自今以往，誠能敬畏奉承，兢兢業業，益務天心之所殖，常虞覆敗之不免，則今日所受的天命，可以保之于無窮，而社稷有靈長之慶矣。
王不可勉圖之哉！”夫以成湯之聖，豈有至于昏暴而不克終者，仲虺猶以天道之可畏者警之。
蓋既釋其慚，又恐其怠，儆戒相成之義，忠愛無窮之心，誠萬世君臣所當法也。
湯诰 這篇書，是成湯伐夏即位之後，告谕天下的說話，故名為湯诰。
【原文】王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。
【直解】亳，是成湯建都的所在。
誕字，解做大字。
成湯既克夏而有天下，乃複歸于亳都。
天下諸侯，都率職來朝。
湯乃作诰，大告萬方的臣民，以與天下更始焉。
【原文】王曰：“嗟！爾萬方有衆，明聽予一人诰。
惟皇上帝，降衷于下民。
若有恒性，克綏厥猷惟後。
【直解】皇，是大。
上帝，即是上天。
衷是渾然在中的意思。
若，是順。
恒性是常性。
綏，是安。
猷，是道。
後，指君說。
成湯告谕天下臣民，歎息說道：“爾萬方之衆，當明聽我一人的诰詞。
夫人所以有這仁義禮智信之性者，從何得來？蓋本是惟皇上帝，化生萬物之初，降下這大中至正的道理于下民，渾然在中，沒有一些偏倚。
下民既禀受了這道理，隻順着天禀之自然，便都有個常性。
如父子自然有仁，君臣自然有義，長幼夫婦朋友，自然有禮智信，這常性是古今聖愚所同有的。
但天之降衷雖同，而人之棄受則有清濁純雜之異，所以不能皆全那固有之性，而安于其道也。
若要使百姓每，人人都安于其道，其責惟在乎人君。
蓋人君居君師之位，握政教之權，必須倡導之以教化，整齊之以法制，使凡天下之人，為父子的皆安其有親之道，為君臣的皆安其有義之道，以至長幼夫婦朋友，莫不安其有序有别有信的道理。
此乃人君奉天安民之責，有不可得而辭者也。
” 【原文】“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。
天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。
【直解】荼是味苦的草。
毒是蜇人的蟲，如蜂虿之類。
降災是天降災異，如山崩川竭之類。
湯又說：“天之立君，既欲其安民于道如此，可見為人君者，當以上天之心為心而後可。
今夏王乃滅其賦予之德，但逞殺戮之威，以播此兇虐于爾萬方的百姓。
爾萬方百姓，被其兇害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆無一人得以聊生者矣。
所以衆口稱冤，并告無辜于天地鬼神，以望上天之解救。
那天道至公，隻順着民心的好惡。
民之所懷而為善者，則降之百祥而為福；民之所怨而為淫者，必降之百殃而為禍。
感應之理，斷不僭差。
今夏之淫虐，既已結怨于民，正天道之所必禍者，所以降災于夏以彰其罪，而誅絕之，使不得複播虐于天下也。
” 【原文】“肆台小子，将天命明威，不敢赦。
敢用玄牡，敢昭告于上天神後，請罪有夏。
聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。
【直解】肆字，解做故字。
玄牡，是黑色的牛。
神後，是後土。
聿字，解做遂字。
元聖，是大聖，指伊尹說。
湯又說：“夏王得罪于天，天既降災以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手于我者也。
故我小子奉将天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。
然征伐大事，我惟聽命于天，而不敢自專也，遂用玄牡之牲，敢昭告于皇天後土，以請夏王當問之罪于天焉。
又恐一人不能以自為，遂簡求天民先覺之大聖人，與他同心戮力，伐罪吊民，替爾萬方百姓，請更生之命于天焉。
夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之舉，誠有不容已者矣。
” 【原文】“上天孚佑下民，罪人黜伏。
天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
【直解】孚、允，都是信。
罪人指夏桀說。
僭，是差。
贲是燦然明白的意思。
殖，是生殖。
成湯說：“我既請有夏之罪，及爾衆之命于天。
那上天居高聽卑，憐憫你下民無辜，冥冥之中，真垂佑助。
所以我兵一舉，那罪人夏王，即奔走于南巢之地，竄亡而屈服，可見上天禍淫之命斷不僭差如此。
是以向者民困于虐政，有如草木之憔悴。
今則兇害以除，荼毒以免，燦然若草木之榮華悅澤，而生意可觀，兆民之衆，自是信乎其生殖矣。
天之佑此下民，豈不信哉！” 【原文】“俾予一人，輯甯爾邦家。
茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若将隕于深淵。
【直解】俾，是使。
輯，是和。
甯，是安。
戾字，解做罪字。
隕，是墜。
成湯說：“罪人既黜，兆民無主，天乃使我一人任君師之責，輯和安甯爾邦家，舉兆民生殖之命，而寄于我之一身。
上天付托之重如此，顧我眇躬涼溥，恐心力有限，政教難周，或有獲罪于天地而不自知者，豈不上負上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是栗栗然日夜危懼，若将墜于深淵的一般。
蓋其責愈重則其憂愈大，故惕勵儆懼之心，不敢以一時而少懈也。
” 【原文】“凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
【直解】造邦，是新造之國，指衆諸侯說。
侯邦雖舊，而商命維新，悉與更始，故叫做造邦。
彜，是法。
即字，解做就字。
慆淫是逸樂。
典，是常職。
湯又戒衆諸侯說：“天以輯甯之責命諸我，我固栗栗然不敢以自安矣。
凡我新造之邦，有土之君，都有承天長民之責者，亦無或瓷意而從于非法，無或縱欲而就慆淫，各宜敬守爾之侯度，修其職業，以共承上天之休命可也。
蓋黜昏立明，以為生民之主，這是上天佑助下民休美之命。
若上不能盡輯甯之責，下不能守侯職之常，則為負上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。
爾諸侯可不戒哉！” 【原文】“爾有善，朕弗敢蔽。
罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。
其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。
【直解】簡字，解做閱字，就如簡閱車徒，逐名數過的一般。
湯又戒諸侯說：“福善禍淫，天道甚明，不可誣也。
爾等若有善，我不敢隐蔽，必加顯揚。
我若有不善，亦必引以為己罪，不敢自赦，都一一簡在上帝之心。
蓋天雖高而聽則卑，或善或惡，報應昭然，孰得而逃之？信乎為君臣者，皆當各盡其道矣。
然天既命我為萬方之主，付我以輯甯之任，則我之責為尤重。
爾萬方之民有罪犯法，這是我一人不能盡輯甯之道，以教養斯民，而使之陷于有罪，其責有不可得而逃者；若我一人所為不善，而得罪于天，卻是我自家負了上天的付托，于爾萬方何與哉！”蓋桀為無道，不惟不能導民于善，而且播其惡于民。
故湯承天意以戒諸侯，以罪之在人者引責于己，而罪之在己者聽命于天。
其畏天之至，而自任之重如此，所以能開有商之大業欤！ 【原文】“嗚呼!尚克時忱，乃亦有終。
” 【直解】時字，指上文所言為君為臣的道理。
忱是懇恻踐行的意思。
成湯又歎息說：“人之常情，有始者未必有終，而欲其有終，須當圖之于始。
今予一人，與爾造邦諸侯，固皆有其始矣，然未可保其終也。
庶幾能于是而忱信焉。
為君的，非徒言之，而果能盡其輯甯之責；為臣的，非徒聽之，而果能盡其守典之忠，則君固可以永免于獲戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。
否則或予或奪，天命至為可畏也。
安能必其有終也哉！”成湯之言至此，其所以緻嚴于人己者益深切矣。
伊訓 訓，是教導。
這篇書，是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教導他的說話，故名為伊訓。
【原文】惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠于先王。
奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽冢宰。
伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王。
【直解】元祀，即是元年，商家稱年為祀。
祠是祭告。
侯甸群後是侯服甸服之衆諸侯。
冢宰，是百官之長，古者天子在諒陰之中，不親行祭祀，亦不發号施令，俱權命首臣代行，故曰聽于冢宰也。
烈祖，指成湯。
史臣叙說，惟太甲即位改元之年，十有二月乙醜之日，此時尚居仲壬之喪，未親祭宗廟，而伊尹以顧命大臣，居冢宰之位，乃代祭于商之先王，奉嗣王敬見其祖，告以即位改元之事。
那時外面侯服甸服的衆諸侯，來朝見新君，皆在其位，與裡面百官每，各總己職，權且聽命于冢宰。
伊尹以太甲嗣位之初，事當謹始，而人君守成之道，法祖為要，乃以烈祖成湯之成德，明白詳悉以訓告于王。
至于古今興亡之故，天人禍福之機，無不反覆為王言之。
蓋欲其嗣祖德以保鴻業也。
【原文】曰：“嗚呼!古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。
山川鬼神，亦莫不甯，暨鳥獸魚鼈鹹若。
于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。
【直解】鳴條，是夏之都邑。
哉字，解做始字。
亳是商之都邑。
伊尹訓告太甲，先歎息說道：“天人之感應不爽，國家之興亡有由，前人的事迹，便是後人的樣子。
今即有夏一代之事觀之。
比先他家的祖大禹，精一執中，克勤克儉，是何等勉勵以敬其德。
故當此之時，天心眷顧，宇内協和。
以七政，則各循其軌；以五氣，則各順其侯，而無災異邪沴之千。
以山川，則奠安其位；以鬼神，則歆享其祀，而無崩溢怨恫之患。
下及于鳥獸魚鼈、飛走鱗介之微，也都順适其性，并育而并生焉。
天眷之隆如此。
及其子孫夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。
皇天就赫然震怒，降下天異，以明示其罰，因假手于我成湯之有天命者以誅之，無複如前日之眷佑矣。
然天豈故薄于桀而厚于湯哉？蓋造可攻之釁者，由桀積惡于鳴條，而與有商之業者，由湯始修德于亳都耳。
即此觀之，可見皇天無親，一德是輔。
有夏先後，能懋其德，則勃然以興；其子孫不能修德，則忽然以亡；是禍福無不自己求之者。
吾王今日可不深鑒之哉！” 【原文】“惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。
【直解】商王，指成湯說。
布，是敷布。
昭，是昭著。
聖武是以德為威的意思。
代字，解做替字。
允，是信。
伊尹又說：“當初夏桀無道，滅德作威，天下之人，雖不勝其痛苦，而懾于兇虐，莫敢聲言。
誰有能仗天下之大義，為萬姓除殘去害者？惟我商王成湯，奮義理之勇，而興師以伐之，以敷著其威德于天下，把有夏的暴政苛法，一切除去，代之以寬仁。
所以兆民之衆，莫不信其志在救民，而愛戴歸往，真如赤子之戀戀于慈母，而無一人之不懷服者矣。
” 【原文】“今王嗣厥德，罔不在初。
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。
【直解】罔字，解做無字。
立是立個标準，使人有所取則的意思。
愛敬，是孝弟。
伊尹勸勉太甲說道：“今王嗣有天下，所居的是祖成湯的位，所統率的是祖成湯的民，更新之初，下民觀望，所以嗣續成湯之德者，正在于即位之初，當無一事不緻其謹可也。
然謹始之道，不止一端，而莫大于孝弟。
這孝弟雖是人心所同有，若非為君的躬行以倡率之，則下人無所觀法。
故王欲使天下之人，皆知愛其親，必先自盡孝道，以親吾之親，則凡有親者，皆以我之孝為準則，而愛自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其長，必先自盡弟道，以長吾之長，則凡有長者，皆以我之弟為準則，而敬自此立矣。
由是始而刑于家邦，則一家一國的人，莫不有所觀感而興于仁，興于讓焉。
終而及于天下，則四海九州的人，亦莫不有所觀感，而親其親，長其長焉。
蓋家國天下，其勢雖殊，而愛親敬長，其心則一。
故順德立于一人，而儀刑達于無外如此。
王能如是，其于嗣德謹始之道，庶乎其克盡矣。
” 【原文】“嗚呼!先王肇修人紀，從谏弗咈，先民時若。
居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉! 【直解】肇，是始。
人紀，是三綱五常之理。
咈，是逆。
先民是前輩有德的人。
若，是順。
與人，
凡事不自以為是，而切切焉好問于人，則見聞日廣，志慮益兖，自家何等寬裕。
若偏愎自用，而每事恥于下問，則一己之聰明，有得幾何？祗自安于狹小而已矣。
古人之言如此。
然則王之一身，固天下後世之所取法者，其可不以隆師好問為務哉！”夫自古聖帝明王，未有不本修德而能得民，亦未有不由學問而能成德者。
雖以成湯之聖，而仲虺猶惓惓以是勉之，固忠臣愛君無己之心也。
今觀成湯以日新自銘其盤，而又受學于伊尹，以至用人惟己，從谏弗咈，蓋深有合于仲虺之言矣。
此德業之所以為極盛欤。
【原文】“嗚呼!慎厥終，惟其始。
殖有禮，覆昏暴。
欽崇天道，永保天命。
” 【直解】殖，是封殖。
有禮，是修德的人。
覆，是傾覆。
欽崇，是敬長尊奉的意思。
仲虺作诰之終，又歎息說：“天下之事，必有始而後有終，未有始之不慎，而能善其終者。
今王始受天命而為天子，若要謹守王業，垂之永久，正當在此受命之初，便為成終之計可也。
蓋人君所行的事，逃不得上天的鑒察。
有禮的，天就因而封殖之；昏暴的，天就因而傾覆之。
這是上天福善禍淫，一定不易的道理。
吾王今以大德而受命，固為天之所殖矣。
然人心之操舍無常，而天道之禍福相倚，一念之終，将必有悖理而入于昏暴者。
自今以往，誠能敬畏奉承，兢兢業業，益務天心之所殖，常虞覆敗之不免，則今日所受的天命，可以保之于無窮，而社稷有靈長之慶矣。
王不可勉圖之哉！”夫以成湯之聖，豈有至于昏暴而不克終者，仲虺猶以天道之可畏者警之。
蓋既釋其慚，又恐其怠，儆戒相成之義，忠愛無窮之心，誠萬世君臣所當法也。
湯诰 這篇書，是成湯伐夏即位之後，告谕天下的說話，故名為湯诰。
【原文】王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。
【直解】亳，是成湯建都的所在。
誕字，解做大字。
成湯既克夏而有天下，乃複歸于亳都。
天下諸侯，都率職來朝。
湯乃作诰，大告萬方的臣民，以與天下更始焉。
【原文】王曰：“嗟！爾萬方有衆，明聽予一人诰。
惟皇上帝，降衷于下民。
若有恒性，克綏厥猷惟後。
【直解】皇，是大。
上帝，即是上天。
衷是渾然在中的意思。
若，是順。
恒性是常性。
綏，是安。
猷，是道。
後，指君說。
成湯告谕天下臣民，歎息說道：“爾萬方之衆，當明聽我一人的诰詞。
夫人所以有這仁義禮智信之性者，從何得來？蓋本是惟皇上帝，化生萬物之初，降下這大中至正的道理于下民，渾然在中，沒有一些偏倚。
下民既禀受了這道理，隻順着天禀之自然，便都有個常性。
如父子自然有仁，君臣自然有義，長幼夫婦朋友，自然有禮智信，這常性是古今聖愚所同有的。
但天之降衷雖同，而人之棄受則有清濁純雜之異，所以不能皆全那固有之性，而安于其道也。
若要使百姓每，人人都安于其道，其責惟在乎人君。
蓋人君居君師之位，握政教之權，必須倡導之以教化，整齊之以法制，使凡天下之人，為父子的皆安其有親之道，為君臣的皆安其有義之道，以至長幼夫婦朋友，莫不安其有序有别有信的道理。
此乃人君奉天安民之責，有不可得而辭者也。
” 【原文】“夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。
爾萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒，并告無辜于上下神祗。
天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。
【直解】荼是味苦的草。
毒是蜇人的蟲，如蜂虿之類。
降災是天降災異，如山崩川竭之類。
湯又說：“天之立君，既欲其安民于道如此，可見為人君者，當以上天之心為心而後可。
今夏王乃滅其賦予之德，但逞殺戮之威，以播此兇虐于爾萬方的百姓。
爾萬方百姓，被其兇害，不可堪忍，就如荼之苦口，毒之蜇人一般，殆無一人得以聊生者矣。
所以衆口稱冤，并告無辜于天地鬼神，以望上天之解救。
那天道至公，隻順着民心的好惡。
民之所懷而為善者，則降之百祥而為福；民之所怨而為淫者，必降之百殃而為禍。
感應之理，斷不僭差。
今夏之淫虐，既已結怨于民，正天道之所必禍者，所以降災于夏以彰其罪，而誅絕之，使不得複播虐于天下也。
” 【原文】“肆台小子，将天命明威，不敢赦。
敢用玄牡，敢昭告于上天神後，請罪有夏。
聿求元聖，與之戮力，以與爾有衆請命。
【直解】肆字，解做故字。
玄牡，是黑色的牛。
神後，是後土。
聿字，解做遂字。
元聖，是大聖，指伊尹說。
湯又說：“夏王得罪于天，天既降災以彰其罪，此正天命明威之所在，天之假手于我者也。
故我小子奉将天命明威，不敢赦夏之罪，而必伐之。
然征伐大事，我惟聽命于天，而不敢自專也，遂用玄牡之牲，敢昭告于皇天後土，以請夏王當問之罪于天焉。
又恐一人不能以自為，遂簡求天民先覺之大聖人，與他同心戮力，伐罪吊民，替爾萬方百姓，請更生之命于天焉。
夫上欲承天之威，而下欲立民之命，伐夏之舉，誠有不容已者矣。
” 【原文】“上天孚佑下民，罪人黜伏。
天命弗僭，贲若草木，兆民允殖。
【直解】孚、允，都是信。
罪人指夏桀說。
僭，是差。
贲是燦然明白的意思。
殖，是生殖。
成湯說：“我既請有夏之罪，及爾衆之命于天。
那上天居高聽卑，憐憫你下民無辜，冥冥之中，真垂佑助。
所以我兵一舉，那罪人夏王，即奔走于南巢之地，竄亡而屈服，可見上天禍淫之命斷不僭差如此。
是以向者民困于虐政，有如草木之憔悴。
今則兇害以除，荼毒以免，燦然若草木之榮華悅澤，而生意可觀，兆民之衆，自是信乎其生殖矣。
天之佑此下民，豈不信哉！” 【原文】“俾予一人，輯甯爾邦家。
茲朕未知獲戾于上下，栗栗危懼，若将隕于深淵。
【直解】俾，是使。
輯，是和。
甯，是安。
戾字，解做罪字。
隕，是墜。
成湯說：“罪人既黜，兆民無主，天乃使我一人任君師之責，輯和安甯爾邦家，舉兆民生殖之命，而寄于我之一身。
上天付托之重如此，顧我眇躬涼溥，恐心力有限，政教難周，或有獲罪于天地而不自知者，豈不上負上天付托之重，下孤生民仰望之心哉！用是栗栗然日夜危懼，若将墜于深淵的一般。
蓋其責愈重則其憂愈大，故惕勵儆懼之心，不敢以一時而少懈也。
” 【原文】“凡我造邦，無從匪彜，無即慆淫，各守爾典，以承天休。
【直解】造邦，是新造之國，指衆諸侯說。
侯邦雖舊，而商命維新，悉與更始，故叫做造邦。
彜，是法。
即字，解做就字。
慆淫是逸樂。
典，是常職。
湯又戒衆諸侯說：“天以輯甯之責命諸我，我固栗栗然不敢以自安矣。
凡我新造之邦，有土之君，都有承天長民之責者，亦無或瓷意而從于非法，無或縱欲而就慆淫，各宜敬守爾之侯度，修其職業，以共承上天之休命可也。
蓋黜昏立明，以為生民之主，這是上天佑助下民休美之命。
若上不能盡輯甯之責，下不能守侯職之常，則為負上天付托之重，而不足以仰承其休命矣。
爾諸侯可不戒哉！” 【原文】“爾有善，朕弗敢蔽。
罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。
其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。
【直解】簡字，解做閱字，就如簡閱車徒，逐名數過的一般。
湯又戒諸侯說：“福善禍淫，天道甚明，不可誣也。
爾等若有善，我不敢隐蔽，必加顯揚。
我若有不善，亦必引以為己罪，不敢自赦，都一一簡在上帝之心。
蓋天雖高而聽則卑，或善或惡，報應昭然，孰得而逃之？信乎為君臣者，皆當各盡其道矣。
然天既命我為萬方之主，付我以輯甯之任，則我之責為尤重。
爾萬方之民有罪犯法，這是我一人不能盡輯甯之道，以教養斯民，而使之陷于有罪，其責有不可得而逃者；若我一人所為不善，而得罪于天，卻是我自家負了上天的付托，于爾萬方何與哉！”蓋桀為無道，不惟不能導民于善，而且播其惡于民。
故湯承天意以戒諸侯，以罪之在人者引責于己，而罪之在己者聽命于天。
其畏天之至，而自任之重如此，所以能開有商之大業欤！ 【原文】“嗚呼!尚克時忱，乃亦有終。
” 【直解】時字，指上文所言為君為臣的道理。
忱是懇恻踐行的意思。
成湯又歎息說：“人之常情，有始者未必有終，而欲其有終，須當圖之于始。
今予一人，與爾造邦諸侯，固皆有其始矣，然未可保其終也。
庶幾能于是而忱信焉。
為君的，非徒言之，而果能盡其輯甯之責；為臣的，非徒聽之，而果能盡其守典之忠，則君固可以永免于獲戾，而臣亦可以永藉夫天休矣。
否則或予或奪，天命至為可畏也。
安能必其有終也哉！”成湯之言至此，其所以緻嚴于人己者益深切矣。
伊訓 訓，是教導。
這篇書，是太甲嗣位之初，伊尹述祖德以教導他的說話，故名為伊訓。
【原文】惟元祀十有二月乙醜，伊尹祠于先王。
奉嗣王祗見厥祖，侯甸群後鹹在，百官總己以聽冢宰。
伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王。
【直解】元祀，即是元年，商家稱年為祀。
祠是祭告。
侯甸群後是侯服甸服之衆諸侯。
冢宰，是百官之長，古者天子在諒陰之中，不親行祭祀，亦不發号施令，俱權命首臣代行，故曰聽于冢宰也。
烈祖，指成湯。
史臣叙說，惟太甲即位改元之年，十有二月乙醜之日，此時尚居仲壬之喪，未親祭宗廟，而伊尹以顧命大臣，居冢宰之位，乃代祭于商之先王，奉嗣王敬見其祖，告以即位改元之事。
那時外面侯服甸服的衆諸侯，來朝見新君，皆在其位，與裡面百官每，各總己職，權且聽命于冢宰。
伊尹以太甲嗣位之初，事當謹始，而人君守成之道，法祖為要，乃以烈祖成湯之成德，明白詳悉以訓告于王。
至于古今興亡之故，天人禍福之機，無不反覆為王言之。
蓋欲其嗣祖德以保鴻業也。
【原文】曰：“嗚呼!古有夏先後，方懋厥德，罔有天災。
山川鬼神，亦莫不甯，暨鳥獸魚鼈鹹若。
于其子孫弗率，皇天降災，假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳。
【直解】鳴條，是夏之都邑。
哉字，解做始字。
亳是商之都邑。
伊尹訓告太甲，先歎息說道：“天人之感應不爽，國家之興亡有由，前人的事迹，便是後人的樣子。
今即有夏一代之事觀之。
比先他家的祖大禹，精一執中，克勤克儉，是何等勉勵以敬其德。
故當此之時，天心眷顧，宇内協和。
以七政，則各循其軌；以五氣，則各順其侯，而無災異邪沴之千。
以山川，則奠安其位；以鬼神，則歆享其祀，而無崩溢怨恫之患。
下及于鳥獸魚鼈、飛走鱗介之微，也都順适其性，并育而并生焉。
天眷之隆如此。
及其子孫夏桀，不能率循其祖德，肆行暴虐。
皇天就赫然震怒，降下天異，以明示其罰，因假手于我成湯之有天命者以誅之，無複如前日之眷佑矣。
然天豈故薄于桀而厚于湯哉？蓋造可攻之釁者，由桀積惡于鳴條，而與有商之業者，由湯始修德于亳都耳。
即此觀之，可見皇天無親，一德是輔。
有夏先後，能懋其德，則勃然以興；其子孫不能修德，則忽然以亡；是禍福無不自己求之者。
吾王今日可不深鑒之哉！” 【原文】“惟我商王，布昭聖武，代虐以寬，兆民允懷。
【直解】商王，指成湯說。
布，是敷布。
昭，是昭著。
聖武是以德為威的意思。
代字，解做替字。
允，是信。
伊尹又說：“當初夏桀無道，滅德作威，天下之人，雖不勝其痛苦，而懾于兇虐，莫敢聲言。
誰有能仗天下之大義，為萬姓除殘去害者？惟我商王成湯，奮義理之勇，而興師以伐之，以敷著其威德于天下，把有夏的暴政苛法，一切除去，代之以寬仁。
所以兆民之衆，莫不信其志在救民，而愛戴歸往，真如赤子之戀戀于慈母，而無一人之不懷服者矣。
” 【原文】“今王嗣厥德，罔不在初。
立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海。
【直解】罔字，解做無字。
立是立個标準，使人有所取則的意思。
愛敬，是孝弟。
伊尹勸勉太甲說道：“今王嗣有天下，所居的是祖成湯的位，所統率的是祖成湯的民，更新之初，下民觀望，所以嗣續成湯之德者，正在于即位之初，當無一事不緻其謹可也。
然謹始之道，不止一端，而莫大于孝弟。
這孝弟雖是人心所同有，若非為君的躬行以倡率之，則下人無所觀法。
故王欲使天下之人，皆知愛其親，必先自盡孝道，以親吾之親，則凡有親者，皆以我之孝為準則，而愛自此立矣；欲使天下之人，皆知敬其長，必先自盡弟道，以長吾之長，則凡有長者，皆以我之弟為準則，而敬自此立矣。
由是始而刑于家邦，則一家一國的人，莫不有所觀感而興于仁，興于讓焉。
終而及于天下，則四海九州的人，亦莫不有所觀感，而親其親，長其長焉。
蓋家國天下，其勢雖殊，而愛親敬長，其心則一。
故順德立于一人，而儀刑達于無外如此。
王能如是，其于嗣德謹始之道，庶乎其克盡矣。
” 【原文】“嗚呼!先王肇修人紀，從谏弗咈，先民時若。
居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及，以至于有萬邦，茲惟艱哉! 【直解】肇，是始。
人紀，是三綱五常之理。
咈，是逆。
先民是前輩有德的人。
若，是順。
與人，