卷之四
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是取人。
檢，是檢束。
這一節是伊尹備還成湯之德，以告太甲，即前所謂烈祖之成德也，先歎息說道：“天下不可一日而無綱常之理。
夏桀滅德作威，把這綱常倫理都廢壞了。
至我先王成湯，始修複之，而人紀乃大彰著于天下。
其從善，則凡臣下谏诤的言語，都虛心聽受而絕無一毫咈逆之意；其用人，則唯是耆舊有德的人，乃屈己順從，而不用新進浮薄之人；其居上，則聽斷無所惑，邪佞不能欺，而能盡臨下之道；其為下，則進賢至于三，蒙難無所避，而能盡事上之心；取人之善，則常存恕心，不求全責備；檢束自身，則工夫嚴密，惟恐慌有不及。
湯之修人紀者如此，是以德日以盛，業日以廣，天命歸之，人心戴之。
當初起自諸侯封疆，隻有七十裡，至于其後，奄有萬邦而為天子。
此其積累創造之勤，可謂難矣。
今王嗣先王之業，可不知所以嗣其德而保守之哉！” 【原文】“敷求哲人，俾輔于爾後嗣。
【直解】敷，是廣。
哲人，是明哲的賢人。
伊尹說：“先王成湯，惟其得天下為甚難，故其慮天下為甚遠。
不但自家修人紀，垂典則，以贻子孫，又廣求明哲的賢人，或舉之于在朝，或緻之于在野，使之布烈庶位。
凡前後左右，無非正人，以輔佐汝後來相繼為君的，都知修德檢身，保守先業，而不至于廢墜焉。
其為天下後世慮長遠如此。
” 【原文】“制官刑，儆于有位。
曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。
敢有殉于貨色，恒于遊畋，時謂淫風。
敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。
惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。
臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。
’ 【直解】恒，是常。
酣歌，是酒後狂歌。
巫，是歌舞以事神的人。
風，是風俗，謂竟相仿效，習以成俗也。
殉是貪迷嗜欲，不顧其身的意思。
淫字，解做過字。
三風，即巫風、淫風、亂風。
愆，是過惡，十愆即恒舞、酣歌、殉于貨、殉于色、恒遊、恒畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，以此十種過惡，釀成三風。
墨，是刺字之刑。
蒙士，是童蒙始學之士。
伊尹說：“先王成湯既廣求哲人，以輔爾後嗣，又制為官府之刑以儆戒有位之人。
其儆戒之詞說道：‘舞蹈歌詠，人情所不能無，但有個節度，不可常常如此。
若在位之人，敢有無晝無夜而常舞于宮，縱酒沉湎而狂歌于室，這等所為，就與那巫觋之人，歌舞以事神的一般，這叫做巫風。
貨色遊畋，人情之所易溺，必須以禮節之，然後不至于過。
敢有貪嗜貨利，躭好女色，常去遊觀田獵，荒棄政務的，乃過而無度，蕩而不檢的人，這叫做淫風。
敬畏聖言，聽從忠直，親近老成，疏遠頑愚，是好惡的正理。
敢有侮慢聖人之言，拒逆忠直之谏，疏遠耆年有德的賢士，狎比頑愚無知的小人，是違背了好惡的正理，愛憎乖錯，心志昏亂，這叫做亂風。
惟此三風十愆最為敗德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以喪家亡國。
隻是這十件内，為卿士的，但犯着一件在身，則有家而必喪其家；為邦君的，但犯着一件在身，則有國而必亡其國。
夫為君而至于喪家亡國，固其所自取，而為之臣者，既食其祿，亦當盡其直谏之忠。
苟或坐視而不匡救，則必以墨刑加之。
蓋惡其苟祿不忠，而陷君于有過也。
然不惟儆于有位之臣，又以此教訓那蒙童初學之士，使他平時将這道理講究明白，他日出仕為官，知所儆省而不蹈于刑辟也。
’夫先王之為後嗣慮者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！” 【原文】“嗚呼!嗣王祗厥身，念哉!聖谟洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
” 【直解】祗，是敬。
洋洋，是大孔。
彰，是甚明。
伊尹訓告太甲既終，又歎息叮咛說：“嗣王當以三風十愆之訓，敬之于身而勿忽，念之于心而勿亡。
蓋這訓詞，不是尋常的言語，自其經畫于先王之心，乃聖人之谟也。
近足以省身克己，遠足以緻治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其發揮于先王之口，乃嘉美之言也。
以綱目則昭然而畢陳，以鑒戒則凜然而可畏，其肯甚明又何其彰顯矣乎！此王之所當敬念者也。
且上帝之命，去就無常。
為善，則福祿鹹臻，而降之以百祥；為不善，則災害并至，而降之以百殃。
蓋福善禍淫，天道昭然不爽如此。
為人君者，可不戒哉！一念之善，德雖小也，日積月累漸至于大，而上帝之降祥者，恒在于斯，雖萬邦長治久安之慶，不過自此以基之耳；一念不善，不德雖小也，日積月累，惡極罪大，而上帝之降殃者，恒在于斯，雖至于覆宗絕祀，亦不過由此以緻之耳。
王可不深思而敬念之哉！”伊尹作訓終篇，又極言禍福之機如此，其忠愛之心可謂深切而懇至矣。
太甲上 昔太甲即位之初，不明于德，聽信群小誘引為非，伊尹屢訓戒之而不聽，乃營宮于成湯陵墓，奉太甲以居之，使之遠離群小，近思先訓，庶或知所省改。
太甲在桐官居憂三年，果能痛悔前非，處仁遷義。
于是伊尹奉冕服，迎太甲複歸于亳而為君，其後卒為有商之令主。
史臣叙其事為上中下三篇，遂名其書曰太甲。
這是頭一篇。
【原文】惟嗣王不惠于阿衡， 【直解】嗣王是太甲。
惠字，解做順字。
阿，是倚。
衡，是平，天下之所倚以平者也。
史臣叙說，伊尹居何衡之位，任托孤之責，正嗣王之所當順從者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不聽從伊尹之言。
此伊尹之所以懼，而作書以為戒也。
【原文】伊尹作書曰：“先王顧天之明命，以承上下神祇。
社稷宗廟，罔不祗肅。
天監厥德，用集大命，撫綏萬方。
惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。
【直解】先王，指成湯。
顧，是常常看着的意思。
與是同，解做此字。
明命，是上天顯明的道理。
賦之于人，即仁義禮智性也。
監，是視。
綏，是安。
左右，是輔相。
辟，是君，指成湯說。
宅，是居。
師字，解做衆字。
伊尹作書以告太甲說道：“天位至重，非有大德者，不足以居之。
我先王成湯，德既本于天縱，學又務于日新，于那上天所賦的明命，惟恐失墜，時時省顧而不敢忘。
使這天理炯然在中，常若接于目，而真有所見的一般。
以此心去奉事那天神地祗社稷宗廟之神，極其祗敬嚴肅，而無一詫怠慢的意思。
其所以對越于上下，昭格于鬼神者，蓋有素矣。
是以上天當眷求民主之時，監視我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集于其身，使他為生民之主，而撫安萬方之衆。
比時我尹躬，亦能盡心竭力，輔佐先王，以安定斯民，而使萬邦之衆，鹹得被乎子惠輯甯之澤。
臣主同勞，開造鴻業，故嗣王得以席其餘蔭，而承此莫大之基緒耳。
然則今日雖撫盈成之運，豈可不思締造之難哉？” 【原文】“惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。
其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。
嗣王戒哉!祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。
” 【直解】夏都安邑，在亳之西，故稱西邑夏。
周，是忠信而無缺的意思。
相，是輔臣。
祗，是敬。
辟，是君。
祖指成湯說。
伊尹既告太甲，以成湯與己創業之艱，又即有夏之事以儆之，說道：“君資臣以為輔，臣賴君以為安，禍福利害，上下同之，未有君不君，而臣獨得以自保者。
今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。
我嘗見夏之先王，如大禹帝啟諸君，皆有忠信誠一之德，享國長久，永保天命，而善其終。
而當時輔相之臣，亦得以保其爵祿，與國鹹休而有終。
其後夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國。
那時為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終。
可見君臣一體，休戚相關如此。
嗣王今日可不以前代之事為戒，而勉于忠信，以敬修爾為君之道哉！若君而失其所以為君，則基緒之丕承者，不能終保，而忝辱其祖矣。
我尹躬雖欲盡忠匡輔，亦豈能以自保乎？”看來太甲當初亦未必便為失德之主，他的心隻說國家的事，有伊尹一身承當了，他便縱欲佚樂，豈遂至于危亡。
不知天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒于上，而政不亂于下者。
故伊尹前一節，既舉成湯顧祗肅之德，以見己所以能成，左右宅師之功。
這一節，又即夏家興亡之亦，以見臣主一體相關之義，正所以深折太甲之私情，而破其所恃，使之共保鴻業于無疆也。
其惓惓忠愛之心，千古之下，讀之尚有感焉。
【原文】王惟庸，罔念聞。
【直解】史臣叙說，伊尹作書訓告大甲，既懇切言之，而太甲但視為泛常，略不在念，亦不聽聞。
【原文】伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。
旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。
【直解】昧爽，是天将明未明的時侯。
丕顯，是大明其德。
旦，是日初出時。
旁求，是多方訪求。
後彥，是才德出衆的人。
啟迪，是開發導引的意思。
越，是颠墜。
覆，是敗亡。
伊尹因太甲不念聽其言，複口陳以戒勉之，說道：“昔我先王成湯，孜孜為善，不遑甯處，每日于天将明未明，此心未與物接的時候，必澄定其精神，洗滌其念慮，以大明其德，不使有一毫人欲得以薮之。
凡其心思之所得，事理之當行者，則汲汲然從以待天之明，舉而行之，常若有所不及。
先王為善之勤如此。
又恐慌後代子孫，溺于宴安，荒于佚樂，而不能率循其遺則，乃廣詢博訪，求天下才德兼全的美士，置諸左右，使之開發導引那後代為君的，都知修德勤政，保守先業。
蓋先王慮後之遠又如此。
為後人者，正宜仰體其心，祗奉其命，效法其德，而聽用其人，以紹先王基緒之隆。
庶幾，無忝于厥祖耳。
其可以欲敗度，以縱敗禮，颠越此求賢啟迪之命，至自蹈于覆亡之禍，而不知所戒哉！” 【原文】“慎乃儉德，惟懷永圖。
【直解】懷，是思念。
永圖，是遠慮。
伊尹因太甲欲敗度，縱敗禮，蓋失之奢侈，而無長遠之慮，故告之說道：“人君一身，國家安危所系，若是奢侈縱肆，雖可快意日前，實非長久之計。
吾王自今以往，當慎其儉約之德，清心寡欲，制節謹度。
凡一切奢華逸樂的事，皆絕而勿為，心裡常思想個長遠的圖謀，不可隻求快于一時也。
”這兩句，是伊尹因太甲受病在此，故特言之。
【原文】“若虞機張，往省括于度，則釋。
欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，萬世有辭。
” 【直解】虞，是虞人，掌山澤之官。
機，是弩牙。
括，是箭尾着弦處。
度，是準則。
釋，是發。
止，是此心當然不易的道理。
怿，是喜悅。
辭，是稱美之辭。
伊尹又說：“王之慎德，當如虞人之射弩然。
虞人當射之時，弩機既張，不肯邃然輕發，必仔細審察那箭尾與準望的法度相合，方才發箭，則射無不中矣。
人君慎德的工夫，也要如此。
蓋事事物物，莫不各有個恰好的道理，乃是當止之處，即所謂準度也。
王欲有所為，必恭敬省察，務求到那道理恰好的去處，不可輕忽然欲知當止之處，不必他求，隻看乃祖成湯所行的事，件件都是停當的。
王如今隻是遵依着乃祖的行事，而無或逾越，就如虞人省括于度然後發箭的一般，自然事事合宜，而得其所止矣。
我當初受先王的重托，常以不能輔王守業為懼。
若王果能如此，則我之心深為慰悅，而萬世之下，稽古尚論者，亦莫不稱我王為守成之令主矣。
王可不勉之哉！” 【原文】王未克變。
【直解】變，是改。
史臣叙說，伊尹之訓戒太甲，諄切懇至如此。
王于此時，雖不能無所感動，然溺于舊習，尚未能改，其縱欲如故。
【原文】伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
予弗狎于弗順，營于桐宮，密迩先王其訓，無俾世迷。
” 【直解】狎，是玩習。
弗順，是不順義理之人。
桐，是地名，成湯的陵墓所在。
伊尹三進言于太甲，而三不見聽，乃私計之說道：“我觀王之所為，多不義之事，蓋其習染深痼，就如天性生成的一般。
此必左右近習，有不順義理之人，引誘以導其為非者。
我不可使其狎而近之，乃就先王陵墓所在，營建宮室，奉王以居之。
使之斥遠群小，以絕其比昵之黨；親近先靈，以興其哀思之心。
以是訓之，無使其終身迷惑而不悟也。
”蓋太甲此時，方在諒陰之中，伊尹身攝朝政，故奉太甲以居桐，使之就先陵而宅憂，以感動其遷善之心耳。
後世乃謂伊尹廢放太甲，誤矣。
【原文】王徂桐宮居憂，克終允德。
【直解】徂字，解做往字。
史臣記太甲往桐宮，居憂三年，既已絕遠群小，親近湯墓，果能自怨自艾，盡改其平日之非，而處仁遷義，實有其德于身，而不至于終迷矣。
夫伊尹身任先王付托之重，念切宗社颠覆之憂，桐宮之遷，卒能使其君克終允德，誠可謂不負阿衡之托矣。
然非太甲始迷終複，痛自悔改，則尹雖忠愛無己，亦烏能以自效哉！此其所以猶不失為守成之令主也。
太甲中 這是伊尹奉迎太甲歸亳之後，勸勉以修德法祖的說話。
史臣叙其事為中篇。
【原文】惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。
【直解】冕服，是衮冕之服。
古者天子通行三年之喪，太甲居憂于桐宮，既悔過修德，到第三年，正當服制滿了。
而商家以建醜之月為歲首，伊尹乃于十有二月正
檢，是檢束。
這一節是伊尹備還成湯之德，以告太甲，即前所謂烈祖之成德也，先歎息說道：“天下不可一日而無綱常之理。
夏桀滅德作威，把這綱常倫理都廢壞了。
至我先王成湯，始修複之，而人紀乃大彰著于天下。
其從善，則凡臣下谏诤的言語，都虛心聽受而絕無一毫咈逆之意；其用人，則唯是耆舊有德的人，乃屈己順從，而不用新進浮薄之人；其居上，則聽斷無所惑，邪佞不能欺，而能盡臨下之道；其為下，則進賢至于三，蒙難無所避，而能盡事上之心；取人之善，則常存恕心，不求全責備；檢束自身，則工夫嚴密，惟恐慌有不及。
湯之修人紀者如此，是以德日以盛，業日以廣，天命歸之，人心戴之。
當初起自諸侯封疆，隻有七十裡，至于其後，奄有萬邦而為天子。
此其積累創造之勤，可謂難矣。
今王嗣先王之業，可不知所以嗣其德而保守之哉！” 【原文】“敷求哲人，俾輔于爾後嗣。
【直解】敷，是廣。
哲人，是明哲的賢人。
伊尹說：“先王成湯，惟其得天下為甚難，故其慮天下為甚遠。
不但自家修人紀，垂典則，以贻子孫，又廣求明哲的賢人，或舉之于在朝，或緻之于在野，使之布烈庶位。
凡前後左右，無非正人，以輔佐汝後來相繼為君的，都知修德檢身，保守先業，而不至于廢墜焉。
其為天下後世慮長遠如此。
” 【原文】“制官刑，儆于有位。
曰：‘敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。
敢有殉于貨色，恒于遊畋，時謂淫風。
敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。
惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。
臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。
’ 【直解】恒，是常。
酣歌，是酒後狂歌。
巫，是歌舞以事神的人。
風，是風俗，謂竟相仿效，習以成俗也。
殉是貪迷嗜欲，不顧其身的意思。
淫字，解做過字。
三風，即巫風、淫風、亂風。
愆，是過惡，十愆即恒舞、酣歌、殉于貨、殉于色、恒遊、恒畋、侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，以此十種過惡，釀成三風。
墨，是刺字之刑。
蒙士，是童蒙始學之士。
伊尹說：“先王成湯既廣求哲人，以輔爾後嗣，又制為官府之刑以儆戒有位之人。
其儆戒之詞說道：‘舞蹈歌詠，人情所不能無，但有個節度，不可常常如此。
若在位之人，敢有無晝無夜而常舞于宮，縱酒沉湎而狂歌于室，這等所為，就與那巫觋之人，歌舞以事神的一般，這叫做巫風。
貨色遊畋，人情之所易溺，必須以禮節之，然後不至于過。
敢有貪嗜貨利，躭好女色，常去遊觀田獵，荒棄政務的，乃過而無度，蕩而不檢的人，這叫做淫風。
敬畏聖言，聽從忠直，親近老成，疏遠頑愚，是好惡的正理。
敢有侮慢聖人之言，拒逆忠直之谏，疏遠耆年有德的賢士，狎比頑愚無知的小人，是違背了好惡的正理，愛憎乖錯，心志昏亂，這叫做亂風。
惟此三風十愆最為敗德害事，凡有位之人，不消得件件都有，才足以喪家亡國。
隻是這十件内，為卿士的，但犯着一件在身，則有家而必喪其家；為邦君的，但犯着一件在身，則有國而必亡其國。
夫為君而至于喪家亡國，固其所自取，而為之臣者，既食其祿，亦當盡其直谏之忠。
苟或坐視而不匡救，則必以墨刑加之。
蓋惡其苟祿不忠，而陷君于有過也。
然不惟儆于有位之臣，又以此教訓那蒙童初學之士，使他平時将這道理講究明白，他日出仕為官，知所儆省而不蹈于刑辟也。
’夫先王之為後嗣慮者如此，吾王嗣有天下，其可不知所戒哉！” 【原文】“嗚呼!嗣王祗厥身，念哉!聖谟洋洋，嘉言孔彰。
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。
爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。
” 【直解】祗，是敬。
洋洋，是大孔。
彰，是甚明。
伊尹訓告太甲既終，又歎息叮咛說：“嗣王當以三風十愆之訓，敬之于身而勿忽，念之于心而勿亡。
蓋這訓詞，不是尋常的言語，自其經畫于先王之心，乃聖人之谟也。
近足以省身克己，遠足以緻治保邦，其用甚大，何其洋洋矣乎！自其發揮于先王之口，乃嘉美之言也。
以綱目則昭然而畢陳，以鑒戒則凜然而可畏，其肯甚明又何其彰顯矣乎！此王之所當敬念者也。
且上帝之命，去就無常。
為善，則福祿鹹臻，而降之以百祥；為不善，則災害并至，而降之以百殃。
蓋福善禍淫，天道昭然不爽如此。
為人君者，可不戒哉！一念之善，德雖小也，日積月累漸至于大，而上帝之降祥者，恒在于斯，雖萬邦長治久安之慶，不過自此以基之耳；一念不善，不德雖小也，日積月累，惡極罪大，而上帝之降殃者，恒在于斯，雖至于覆宗絕祀，亦不過由此以緻之耳。
王可不深思而敬念之哉！”伊尹作訓終篇，又極言禍福之機如此，其忠愛之心可謂深切而懇至矣。
太甲上 昔太甲即位之初，不明于德，聽信群小誘引為非，伊尹屢訓戒之而不聽，乃營宮于成湯陵墓，奉太甲以居之，使之遠離群小，近思先訓，庶或知所省改。
太甲在桐官居憂三年，果能痛悔前非，處仁遷義。
于是伊尹奉冕服，迎太甲複歸于亳而為君，其後卒為有商之令主。
史臣叙其事為上中下三篇，遂名其書曰太甲。
這是頭一篇。
【原文】惟嗣王不惠于阿衡， 【直解】嗣王是太甲。
惠字，解做順字。
阿，是倚。
衡，是平，天下之所倚以平者也。
史臣叙說，伊尹居何衡之位，任托孤之責，正嗣王之所當順從者，而太甲即位之始，乃狎比群小，不聽從伊尹之言。
此伊尹之所以懼，而作書以為戒也。
【原文】伊尹作書曰：“先王顧天之明命，以承上下神祇。
社稷宗廟，罔不祗肅。
天監厥德，用集大命，撫綏萬方。
惟尹躬克左右厥辟宅師，肆嗣王丕承基緒。
【直解】先王，指成湯。
顧，是常常看着的意思。
與是同，解做此字。
明命，是上天顯明的道理。
賦之于人，即仁義禮智性也。
監，是視。
綏，是安。
左右，是輔相。
辟，是君，指成湯說。
宅，是居。
師字，解做衆字。
伊尹作書以告太甲說道：“天位至重，非有大德者，不足以居之。
我先王成湯，德既本于天縱，學又務于日新，于那上天所賦的明命，惟恐失墜，時時省顧而不敢忘。
使這天理炯然在中，常若接于目，而真有所見的一般。
以此心去奉事那天神地祗社稷宗廟之神，極其祗敬嚴肅，而無一詫怠慢的意思。
其所以對越于上下，昭格于鬼神者，蓋有素矣。
是以上天當眷求民主之時，監視我先王之德，足以代夏，乃以非常的大命，集于其身，使他為生民之主，而撫安萬方之衆。
比時我尹躬，亦能盡心竭力，輔佐先王，以安定斯民，而使萬邦之衆，鹹得被乎子惠輯甯之澤。
臣主同勞，開造鴻業，故嗣王得以席其餘蔭，而承此莫大之基緒耳。
然則今日雖撫盈成之運，豈可不思締造之難哉？” 【原文】“惟尹躬先見于西邑夏，自周有終，相亦惟終。
其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。
嗣王戒哉!祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖。
” 【直解】夏都安邑，在亳之西，故稱西邑夏。
周，是忠信而無缺的意思。
相，是輔臣。
祗，是敬。
辟，是君。
祖指成湯說。
伊尹既告太甲，以成湯與己創業之艱，又即有夏之事以儆之，說道：“君資臣以為輔，臣賴君以為安，禍福利害，上下同之，未有君不君，而臣獨得以自保者。
今即西邑夏家的事觀之，可以為鑒矣。
我嘗見夏之先王，如大禹帝啟諸君，皆有忠信誠一之德，享國長久，永保天命，而善其終。
而當時輔相之臣，亦得以保其爵祿，與國鹹休而有終。
其後夏桀，昏迷不恭，矯詐誣罔，以至喪身亡國。
那時為輔相的，亦與之同其戮辱，而不能有終。
可見君臣一體，休戚相關如此。
嗣王今日可不以前代之事為戒，而勉于忠信，以敬修爾為君之道哉！若君而失其所以為君，則基緒之丕承者，不能終保，而忝辱其祖矣。
我尹躬雖欲盡忠匡輔，亦豈能以自保乎？”看來太甲當初亦未必便為失德之主，他的心隻說國家的事，有伊尹一身承當了，他便縱欲佚樂，豈遂至于危亡。
不知天下之事，君主之，臣輔之，固未有君荒于上，而政不亂于下者。
故伊尹前一節，既舉成湯顧祗肅之德，以見己所以能成，左右宅師之功。
這一節，又即夏家興亡之亦，以見臣主一體相關之義，正所以深折太甲之私情，而破其所恃，使之共保鴻業于無疆也。
其惓惓忠愛之心，千古之下，讀之尚有感焉。
【原文】王惟庸，罔念聞。
【直解】史臣叙說，伊尹作書訓告大甲，既懇切言之，而太甲但視為泛常，略不在念，亦不聽聞。
【原文】伊尹乃言曰：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。
旁求俊彥，啟迪後人，無越厥命以自覆。
【直解】昧爽，是天将明未明的時侯。
丕顯，是大明其德。
旦，是日初出時。
旁求，是多方訪求。
後彥，是才德出衆的人。
啟迪，是開發導引的意思。
越，是颠墜。
覆，是敗亡。
伊尹因太甲不念聽其言，複口陳以戒勉之，說道：“昔我先王成湯，孜孜為善，不遑甯處，每日于天将明未明，此心未與物接的時候，必澄定其精神，洗滌其念慮，以大明其德，不使有一毫人欲得以薮之。
凡其心思之所得，事理之當行者，則汲汲然從以待天之明，舉而行之，常若有所不及。
先王為善之勤如此。
又恐慌後代子孫，溺于宴安，荒于佚樂，而不能率循其遺則，乃廣詢博訪，求天下才德兼全的美士，置諸左右，使之開發導引那後代為君的，都知修德勤政，保守先業。
蓋先王慮後之遠又如此。
為後人者，正宜仰體其心，祗奉其命，效法其德，而聽用其人，以紹先王基緒之隆。
庶幾，無忝于厥祖耳。
其可以欲敗度，以縱敗禮，颠越此求賢啟迪之命，至自蹈于覆亡之禍，而不知所戒哉！” 【原文】“慎乃儉德，惟懷永圖。
【直解】懷，是思念。
永圖，是遠慮。
伊尹因太甲欲敗度，縱敗禮，蓋失之奢侈，而無長遠之慮，故告之說道：“人君一身，國家安危所系，若是奢侈縱肆，雖可快意日前，實非長久之計。
吾王自今以往，當慎其儉約之德，清心寡欲，制節謹度。
凡一切奢華逸樂的事，皆絕而勿為，心裡常思想個長遠的圖謀，不可隻求快于一時也。
”這兩句，是伊尹因太甲受病在此，故特言之。
【原文】“若虞機張，往省括于度，則釋。
欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以怿，萬世有辭。
” 【直解】虞，是虞人，掌山澤之官。
機，是弩牙。
括，是箭尾着弦處。
度，是準則。
釋，是發。
止，是此心當然不易的道理。
怿，是喜悅。
辭，是稱美之辭。
伊尹又說：“王之慎德，當如虞人之射弩然。
虞人當射之時，弩機既張，不肯邃然輕發，必仔細審察那箭尾與準望的法度相合，方才發箭，則射無不中矣。
人君慎德的工夫，也要如此。
蓋事事物物，莫不各有個恰好的道理，乃是當止之處，即所謂準度也。
王欲有所為，必恭敬省察，務求到那道理恰好的去處，不可輕忽然欲知當止之處，不必他求，隻看乃祖成湯所行的事，件件都是停當的。
王如今隻是遵依着乃祖的行事，而無或逾越，就如虞人省括于度然後發箭的一般，自然事事合宜，而得其所止矣。
我當初受先王的重托，常以不能輔王守業為懼。
若王果能如此，則我之心深為慰悅，而萬世之下，稽古尚論者，亦莫不稱我王為守成之令主矣。
王可不勉之哉！” 【原文】王未克變。
【直解】變，是改。
史臣叙說，伊尹之訓戒太甲，諄切懇至如此。
王于此時，雖不能無所感動，然溺于舊習，尚未能改，其縱欲如故。
【原文】伊尹曰：“茲乃不義，習與性成。
予弗狎于弗順，營于桐宮，密迩先王其訓，無俾世迷。
” 【直解】狎，是玩習。
弗順，是不順義理之人。
桐，是地名，成湯的陵墓所在。
伊尹三進言于太甲，而三不見聽，乃私計之說道：“我觀王之所為，多不義之事，蓋其習染深痼，就如天性生成的一般。
此必左右近習，有不順義理之人，引誘以導其為非者。
我不可使其狎而近之，乃就先王陵墓所在，營建宮室，奉王以居之。
使之斥遠群小，以絕其比昵之黨；親近先靈，以興其哀思之心。
以是訓之，無使其終身迷惑而不悟也。
”蓋太甲此時，方在諒陰之中，伊尹身攝朝政，故奉太甲以居桐，使之就先陵而宅憂，以感動其遷善之心耳。
後世乃謂伊尹廢放太甲，誤矣。
【原文】王徂桐宮居憂，克終允德。
【直解】徂字，解做往字。
史臣記太甲往桐宮，居憂三年，既已絕遠群小，親近湯墓，果能自怨自艾，盡改其平日之非，而處仁遷義，實有其德于身，而不至于終迷矣。
夫伊尹身任先王付托之重，念切宗社颠覆之憂，桐宮之遷，卒能使其君克終允德，誠可謂不負阿衡之托矣。
然非太甲始迷終複，痛自悔改，則尹雖忠愛無己，亦烏能以自效哉！此其所以猶不失為守成之令主也。
太甲中 這是伊尹奉迎太甲歸亳之後，勸勉以修德法祖的說話。
史臣叙其事為中篇。
【原文】惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳。
【直解】冕服，是衮冕之服。
古者天子通行三年之喪，太甲居憂于桐宮，既悔過修德，到第三年，正當服制滿了。
而商家以建醜之月為歲首，伊尹乃于十有二月正