卷之四
關燈
小
中
大
朔之日，用衮冕吉服，奉迎太甲自桐宮歸于亳都。
蓋既終諒陰三年不言之制，于是可以正位臨民，嗣丕基而出政治也。
【原文】作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。
皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。
” 【直解】後字、辟字，都解做君字。
胥，是相。
匡，是正。
佑，是助。
休，是美。
伊尹既奉迎太甲歸亳，乃作書以告，深緻其慶幸之意，說道：“君者民之主，民而非君，則無以施政教、發号令，何能相正以遂其生，此民所以不可無君也；民者邦之本，君而非民，則無以供賦役、衛王室，何能君有四方，此君所以不可失民也。
昔者嗣王為群小所誤，君民上下，幾不相保，商家基業甚有可憂。
幸而皇天眷顧，佑助我有商，乃默啟王心，一旦憣然醒悟，得以克終其德。
然後民不至無君，君不至失民，邦家無傾覆之虞，宗社有靈長之慶，自今日以至萬世，子子孫孫皆得以席王之餘蔭矣。
豈不為萬世無窮之休乎？”大抵太甲嗣位之初，生長逸樂，故不知祖宗創業之艱難，比昵小人，故不知老成忠言之可信，所以颠覆典刑，而不惠于阿衡也。
及其親近先墓而善念自生，斥遠小人而非心盡格，遂能尊信師保，率祖攸行。
一念轉移之間，而衍商家六百年之祚，豈偶然哉！是以人君之德莫要于法祖，莫急于親賢。
【原文】王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不類。
欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
既往背師保之訓，弗克于厥初。
尚賴匡救之德，圖惟厥終。
” 【直解】厎字，解做緻字。
不類，是不肖。
速，是召之急。
戾字，解做罪字。
孽，是災。
違，是去。
逭字，解做逃字。
師保，就指伊尹。
太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首，而緻其敬師之禮，說道：“予小子往者昏愚蔽惑，不知君德之所宜，自陷其身于不肖，嗜欲無節，以敗壞其處事之度，縱肆不檢，以敗壞其居身之禮，自速取罪戾于吾身，先王之基緒幾于墜絕而不可保矣。
夫天作孽禍以垂儆戒，如災眚變異之類，或氣侯偶差，非由感召，在人者猶可挽災為和，違而去之；若人自為不善而緻孽禍，則惡自我作，罪自我受，不可得而逃免也。
今我縱欲速戾，此正自作之孽而不可逭者。
然往者雖不可及，而來者猶有可圖。
我于前日既不能信順師保之明訓，而弗克謹于其初，自今以後，庶幾賴爾正救之德，繩其愆，糾其謬，以圖成就我于有終，則失于前者，可以勉之于後耳。
不然，予小子将何所賴而克終允德也哉！”夫當太甲不惠阿衡之時，伊尹之言，惟恐慌太甲不聽，及太甲改過之後，太甲之心，惟恐伊尹不言。
昔也如水投石，而今也如石投水，可見人心善惡，隻在迷悟之間而已。
【原文】伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協于下，惟明後。
【直解】允，是誠實。
協，是和協。
明後，是明君。
伊尹見太甲悔過求助，有圖終之志，乃拜手稽首，緻敬以複于太甲說道：“人君之修德，不徒感悟于一時，而尤貴賤履之誠笃。
誠能省察克治，慎修其身，事必謹守其法度，動必率循夫禮儀，又能着實用功，無有一毫虛假間斷，使實德之所流通，足以感動乎人心，自然和協順從，而無不愛戴歸往于下者，這才叫做明君，乃可以嗣守先業，而永保天命也。
王欲圖終，可不以此自勵哉！” 【原文】“先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。
并其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。
’ 【直解】先王，指成湯。
無罰，是免于暴虐。
伊尹又說：“允德協下，固惟明後為然。
然所謂明後，莫有過于我先王成湯者。
昔我先王，發政施仁，于人固無所不愛。
至于疲癃殘疾，鳏寡孤獨，民之困窮而可憐者，則尤哀矜體悉，加意惠養，如父母之于子一般。
是以亳邑之民被其澤者，鹹服從其命令政教，無不欣悅而愛戴之，亦如人子愛其父母一般。
不但本國的百姓如此，便是當時并列侯邦而為鄰國者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以為君，相與說道：‘我輩困苦，不得聊生，專等我商君來救援。
我君若來，必能除暴伐惡，拯我民于水火之中，自令其免于酷罰矣乎！’夫先王誠心愛民，而得天下之歸心如此，正所謂允德協下之明後也。
” 【原文】“王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。
【直解】懋，是勉。
視，是觀法。
烈祖，指成湯。
豫怠，是安逸懈怠。
伊尹勸勉太甲說道：“君道莫先于修德，而修德莫要于法祖。
我先王成湯既允德協下，而得天下之民矣。
今王嗣登大寶，統承先業，正當乘此怨艾之初，勉修其德，監視烈祖之所為，以為模範，而惟日孜孜，不可有一時之逸豫懈怠。
蓋先王懋昭大德，日新又新，故能允德協下，而天下稱明焉。
王今繼之，若一有豫怠，晏安之氣勝，而儆戒之志荒，便與烈祖之德不相似矣。
豈能施于有政，而感孚遠近之民哉？此王之所當深戒也。
” 【原文】“奉先思孝，接下思恭。
視遠惟明，聽德惟聰。
朕承王之休無斁。
” 【直解】兩個惟字，都解做思字。
斁，是厭。
伊尹又說：“懋德法祖，而無時豫怠，固吾王之當自勉者。
然懋德之事何如？以奉事祖先，則思盡其孝，而舊章成憲，務遵守而不亡；以接見臣下，則思緻其恭，而動容周旋，皆莊敬而有禮。
欲明見萬裡之外，而不薮于淺近，當思所以審乎人情，察乎物理，而明焉，則視何患不遠乎；欲聽納道義之言，而不惑于邪，當思所以聞言即悟，聲入心通，而聰焉，則聽又何患不德乎！吾王果能于是深思而力行之，則懋德法祖，真可無愧于明後，而無疆之休，我且奉承将順之不遑矣，豈敢有所厭斁乎？”伊尹于太甲改過遷善之後，既慶喜之，而又孜孜勸勉之如此。
蓋惟恐慌王之不終也。
其忠愛懇切為何如哉！ 太甲下 這是伊尹申告太甲修德保治的說話。
史臣叙次其語為下篇。
【原文】伊尹申诰于王曰：“嗚呼!惟天無親，克敬惟親。
民罔常懷，懷于有仁。
鬼神無常享，享于克誠。
天位艱哉! 【直解】申，是重。
親，是眷顧。
懷，是歸附。
享，是歆享。
伊尹重言以告戒太甲，歎息說道：“人君一身，上為皇天之鑒臨，下為百姓之仰賴，前後左右有鬼神之森列，甚可畏也。
天雖以君為子，然或予或奪，初無定向，何常親之有。
惟人君能敬以自持，凡動止語默常若天監在茲，無一念敢忽，則此心上通于天，天乃眷佑而申命之矣。
民雖以君為心，然或向或背，其情難保，何常懷之有。
惟人君能仁以保民，愛養子惠，使匹夫匹婦，無一不被其澤，則此心下孚于民，民皆愛戴而歸服之矣。
鬼神雖依君為主，然不見不聞，至幽難測，何常享之有。
惟人君能竭誠對越，真見得祖宗百神，與我一氣，相為聯屬，不敢萌一毫怠玩之意，則誠立于此，神應于彼，自然來格來享，而降之以福矣。
這等看來，人君居天之位，一念不謹，天遂從而厭之；一物失所，民亦得而叛之。
幽獨之中，斯須不誠不信，人雖不知，而鬼神知之，存亡之機至危，而感召之理不爽。
雖兢兢業業，日慎一日，猶恐不能保終，其可以易而為之乎？所以說天位艱哉！” 【原文】“德惟治，否德亂。
與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。
終始慎厥與，惟明明後。
【直解】德，指敬仁誠說。
否字，解做不字。
明明，是明而又明的意思。
後，是君。
伊尹說：“天位惟艱，保位以德。
所謂德，不過曰敬曰仁曰誠而已。
人君若是盡了這敬仁誠而有德，則自然天親民懷，鬼神歆享，豈不足以緻治。
若是背了這敬仁誠而不德，則必然天怒人叛，鬼神怨恫，豈不足以緻亂。
然這緻治的道理，古人已有行之者矣。
若今所行的，與那古人之緻治的道理相同，則其治亦與之同，而太平之盛，可複見于今日矣，有不至于興隆者乎？這緻亂的事迹，古人亦有行之者矣。
若今所行的，與那古人之緻亂的事迹相同，則其亂亦與之同，而禍敗之應，将複蹈其覆轍矣，有不厎于滅亡者乎？夫治亂興亡之機，惟系于所與如此，可見人君當慎其所與矣。
然或有初鮮終，則興治未幾，而亂亡随之，亦非真能與治者也。
若乃敬畏常存，自臨禦之初，以至曆年之久，悉求與治同道，而不敢一事苟同于亂焉，此非中才常主所能也。
惟是至明之君，洞燭夫天民鬼神之理，深辨夫治亂興亡之故，不但初志極其清明，亦且終身無所薮惑，方能日慎一日，而永保天命也。
王可不以明明之後自期待，而保此惟艱之位哉！” 【原文】“先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
今王嗣有令緒，尚監茲哉! 【直解】先王，指成湯。
懋，是勉。
配，是對。
今，是善。
緒，是統緒。
尚，是無幾。
監，是視。
伊尹又說：“能慎所與，固惟明君為然，而當與之人，莫有過于先王者。
昔我先王成湯，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐懼以修其德，凡敬仁誠之道，皆加兼體日新之功，不敢有一毫怠慢。
故其德與天合，用能君主萬方，而對乎上帝。
蓋真為天之所親，而民無不懷，神無不享矣。
今王為先王之孫，富有四海，貴為天子，其所嗣者，皆先王所傳令善之統緒也。
然這善緒不易得，由于敬德配天所緻。
王既嗣而有之，庶幾監視乎此，于先王所以敬德配天的事，常常看着做個法則，這便是與治同道，亦可以對越上天，而萬民自懷，鬼神自享矣。
又何必遠有所慕哉！” 【原文】“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
【直解】伊尹又說：“為治貴慎所與，而進德必有其序。
先王之敬德配天，固吾王之所當法者，然其道則高矣，遠矣，豈可一蹴而至哉，必當循其進為之方，順其先後之序，由一念一事之勉于敬，而積之于念念事事之無不敬。
就如登山的一般，要升到高處必從這低處起腳；如走路的一般，要行到遠處必從這近處進步。
庶幾，下學者可以上達，近取者可以遠到，而先王之德可馴至矣。
否則欲速不達，安能造于高遠之地哉？”夫伊尹欲太甲則效成湯，期待至矣，而複以循序告之者，蓋不以至聖為期，則志安于近小。
若徒骛高遠，而不從身心切近處用力，則亦流于虛妄，而何能以與治乎？伊尹之言，真聖學之準則，而萬世人君之所當誦法也。
【原文】“無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。
【直解】民事，是農桑之事。
位，是君位。
伊尹又說：“人君富有四海，坐享萬邦之貢賦，莫把那小民的事便看得輕易了，以為不必留心。
當思國以人民為本，民以衣食為命。
農夫終歲勤動，尚有不足于食者；蠶婦終歲辛苦，尚有不足于衣者。
戚戚焉視民之疾苦，常若痌瘝之在身而後可。
豈可視以為輕而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基業，莫把這大君的位，便看得安穩了，以為可以肆志。
當思天下所以奉我者甚尊，則其所以望我者甚重。
一念不謹，或緻上幹天怒；一事不謹，或緻下失人心。
栗栗焉此心之危懼，若将墜于深淵而後可。
豈可恃以為安而玩之哉！”夫能思民事之難，則必不妨民以重修，奪民以厚斂，而所以圖其易者在是矣；能思君位之危，則必不徇情于貨色，溺志于遊畋，而所以保其安者在是矣。
君天下者，宜三複于此言。
【原文】“慎終于始。
【直解】伊尹又說：“人情孰不欲善其終者，隻是安于偷惰，以為今日姑若是，而他日固改之耳。
然事固未有不善其始，而能善其終者。
王欲圖惟厥終，而保先王之業于勿墜，便當于今日嗣位臨民之初，思其難，思其危，兢兢業業，日慎一日，而後可。
若因循懈怠，謂暫且縱欲為樂，待後更為改圖。
竊恐此心一放，不可收拾；習氣已成，難于變易；後雖悔之，亦無及矣。
可不戒哉！” 【原文】“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。
【直解】逆，是違拂。
遜，是随順。
伊尹于太甲悔悟之後，猶恐其不能審于聽言，故又告之說道：“人君聽言，不當任情以為喜怒，必須審察理之是非。
且如人之進言于王，固有犯顔色觸忌諱，侃侃直戆，拂逆于王之心者。
這樣言語，在常情好生難受。
吾王于此，必當虛心審察，他這說話，或者有益于身心，有裨于治理，而于道有合欤。
苟合于道，還當屈己聽從，未可以為拂意而遂拒之也。
人之進言于王，亦有頌其美，承其意，唯唯和柔，随順于王之所欲者。
這樣言語，在常情鮮不喜悅。
吾王于此，必當虛心審察，他這說話，莫非是阿谀以為容，逢迎以為悅，而不合于道欤。
如其非道，便當正色拒阻，未可以為順意而遂喜之也。
蓋臣之于君，有過則匡救之，有美則将順之，雖逆耳之言，未必便是順意之語，未必盡非。
但人之常情，莫不喜順而惡逆，而人君之尊，孰敢輕為直言以犯之。
故明主于此，不可邃為喜怒，唯虛心審察，徐觀理之當否，以為己之從違，則忠直者得以盡其意，而佞者無所售其奸矣。
”此人君聽言處事之要道，非伊尹之忠愛懇到，不能言之親切如此。
【原文】“嗚呼!弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
【直解】慮，是思慮。
胡字，解做何字。
獲，是得。
一人，指君說。
元，是大。
良，是善。
貞字，解做正字。
伊尹既
蓋既終諒陰三年不言之制，于是可以正位臨民，嗣丕基而出政治也。
【原文】作書曰：“民非後，罔克胥匡以生；後非民，罔以辟四方。
皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。
” 【直解】後字、辟字，都解做君字。
胥，是相。
匡，是正。
佑，是助。
休，是美。
伊尹既奉迎太甲歸亳，乃作書以告，深緻其慶幸之意，說道：“君者民之主，民而非君，則無以施政教、發号令，何能相正以遂其生，此民所以不可無君也；民者邦之本，君而非民，則無以供賦役、衛王室，何能君有四方，此君所以不可失民也。
昔者嗣王為群小所誤，君民上下，幾不相保，商家基業甚有可憂。
幸而皇天眷顧，佑助我有商，乃默啟王心，一旦憣然醒悟，得以克終其德。
然後民不至無君，君不至失民，邦家無傾覆之虞，宗社有靈長之慶，自今日以至萬世，子子孫孫皆得以席王之餘蔭矣。
豈不為萬世無窮之休乎？”大抵太甲嗣位之初，生長逸樂，故不知祖宗創業之艱難，比昵小人，故不知老成忠言之可信，所以颠覆典刑，而不惠于阿衡也。
及其親近先墓而善念自生，斥遠小人而非心盡格，遂能尊信師保，率祖攸行。
一念轉移之間，而衍商家六百年之祚，豈偶然哉！是以人君之德莫要于法祖，莫急于親賢。
【原文】王拜手稽首曰：“予小子不明于德，自厎不類。
欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。
天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
既往背師保之訓，弗克于厥初。
尚賴匡救之德，圖惟厥終。
” 【直解】厎字，解做緻字。
不類，是不肖。
速，是召之急。
戾字，解做罪字。
孽，是災。
違，是去。
逭字，解做逃字。
師保，就指伊尹。
太甲既痛悔前非，始知伊尹之忠，乃拜手稽首，而緻其敬師之禮，說道：“予小子往者昏愚蔽惑，不知君德之所宜，自陷其身于不肖，嗜欲無節，以敗壞其處事之度，縱肆不檢，以敗壞其居身之禮，自速取罪戾于吾身，先王之基緒幾于墜絕而不可保矣。
夫天作孽禍以垂儆戒，如災眚變異之類，或氣侯偶差，非由感召，在人者猶可挽災為和，違而去之；若人自為不善而緻孽禍，則惡自我作，罪自我受，不可得而逃免也。
今我縱欲速戾，此正自作之孽而不可逭者。
然往者雖不可及，而來者猶有可圖。
我于前日既不能信順師保之明訓，而弗克謹于其初，自今以後，庶幾賴爾正救之德，繩其愆，糾其謬，以圖成就我于有終，則失于前者，可以勉之于後耳。
不然，予小子将何所賴而克終允德也哉！”夫當太甲不惠阿衡之時，伊尹之言，惟恐慌太甲不聽，及太甲改過之後，太甲之心，惟恐伊尹不言。
昔也如水投石，而今也如石投水，可見人心善惡，隻在迷悟之間而已。
【原文】伊尹拜手稽首，曰：“修厥身，允德協于下，惟明後。
【直解】允，是誠實。
協，是和協。
明後，是明君。
伊尹見太甲悔過求助，有圖終之志，乃拜手稽首，緻敬以複于太甲說道：“人君之修德，不徒感悟于一時，而尤貴賤履之誠笃。
誠能省察克治，慎修其身，事必謹守其法度，動必率循夫禮儀，又能着實用功，無有一毫虛假間斷，使實德之所流通，足以感動乎人心，自然和協順從，而無不愛戴歸往于下者，這才叫做明君，乃可以嗣守先業，而永保天命也。
王欲圖終，可不以此自勵哉！” 【原文】“先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。
并其有邦厥鄰，乃曰：‘徯我後，後來無罰。
’ 【直解】先王，指成湯。
無罰，是免于暴虐。
伊尹又說：“允德協下，固惟明後為然。
然所謂明後，莫有過于我先王成湯者。
昔我先王，發政施仁，于人固無所不愛。
至于疲癃殘疾，鳏寡孤獨，民之困窮而可憐者，則尤哀矜體悉，加意惠養，如父母之于子一般。
是以亳邑之民被其澤者，鹹服從其命令政教，無不欣悅而愛戴之，亦如人子愛其父母一般。
不但本國的百姓如此，便是當時并列侯邦而為鄰國者，其民苦其君之暴虐，亦莫不戴我先王以為君，相與說道：‘我輩困苦，不得聊生，專等我商君來救援。
我君若來，必能除暴伐惡，拯我民于水火之中，自令其免于酷罰矣乎！’夫先王誠心愛民，而得天下之歸心如此，正所謂允德協下之明後也。
” 【原文】“王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠。
【直解】懋，是勉。
視，是觀法。
烈祖，指成湯。
豫怠，是安逸懈怠。
伊尹勸勉太甲說道：“君道莫先于修德，而修德莫要于法祖。
我先王成湯既允德協下，而得天下之民矣。
今王嗣登大寶，統承先業，正當乘此怨艾之初，勉修其德，監視烈祖之所為，以為模範，而惟日孜孜，不可有一時之逸豫懈怠。
蓋先王懋昭大德，日新又新，故能允德協下，而天下稱明焉。
王今繼之，若一有豫怠，晏安之氣勝，而儆戒之志荒，便與烈祖之德不相似矣。
豈能施于有政，而感孚遠近之民哉？此王之所當深戒也。
” 【原文】“奉先思孝，接下思恭。
視遠惟明，聽德惟聰。
朕承王之休無斁。
” 【直解】兩個惟字，都解做思字。
斁，是厭。
伊尹又說：“懋德法祖，而無時豫怠，固吾王之當自勉者。
然懋德之事何如？以奉事祖先，則思盡其孝，而舊章成憲，務遵守而不亡；以接見臣下，則思緻其恭，而動容周旋，皆莊敬而有禮。
欲明見萬裡之外，而不薮于淺近，當思所以審乎人情，察乎物理，而明焉，則視何患不遠乎；欲聽納道義之言，而不惑于邪，當思所以聞言即悟，聲入心通，而聰焉，則聽又何患不德乎！吾王果能于是深思而力行之，則懋德法祖，真可無愧于明後，而無疆之休，我且奉承将順之不遑矣，豈敢有所厭斁乎？”伊尹于太甲改過遷善之後，既慶喜之，而又孜孜勸勉之如此。
蓋惟恐慌王之不終也。
其忠愛懇切為何如哉！ 太甲下 這是伊尹申告太甲修德保治的說話。
史臣叙次其語為下篇。
【原文】伊尹申诰于王曰：“嗚呼!惟天無親，克敬惟親。
民罔常懷，懷于有仁。
鬼神無常享，享于克誠。
天位艱哉! 【直解】申，是重。
親，是眷顧。
懷，是歸附。
享，是歆享。
伊尹重言以告戒太甲，歎息說道：“人君一身，上為皇天之鑒臨，下為百姓之仰賴，前後左右有鬼神之森列，甚可畏也。
天雖以君為子，然或予或奪，初無定向，何常親之有。
惟人君能敬以自持，凡動止語默常若天監在茲，無一念敢忽，則此心上通于天，天乃眷佑而申命之矣。
民雖以君為心，然或向或背，其情難保，何常懷之有。
惟人君能仁以保民，愛養子惠，使匹夫匹婦，無一不被其澤，則此心下孚于民，民皆愛戴而歸服之矣。
鬼神雖依君為主，然不見不聞，至幽難測，何常享之有。
惟人君能竭誠對越，真見得祖宗百神，與我一氣，相為聯屬，不敢萌一毫怠玩之意，則誠立于此，神應于彼，自然來格來享，而降之以福矣。
這等看來，人君居天之位，一念不謹，天遂從而厭之；一物失所，民亦得而叛之。
幽獨之中，斯須不誠不信，人雖不知，而鬼神知之，存亡之機至危，而感召之理不爽。
雖兢兢業業，日慎一日，猶恐不能保終，其可以易而為之乎？所以說天位艱哉！” 【原文】“德惟治，否德亂。
與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。
終始慎厥與，惟明明後。
【直解】德，指敬仁誠說。
否字，解做不字。
明明，是明而又明的意思。
後，是君。
伊尹說：“天位惟艱，保位以德。
所謂德，不過曰敬曰仁曰誠而已。
人君若是盡了這敬仁誠而有德，則自然天親民懷，鬼神歆享，豈不足以緻治。
若是背了這敬仁誠而不德，則必然天怒人叛，鬼神怨恫，豈不足以緻亂。
然這緻治的道理，古人已有行之者矣。
若今所行的，與那古人之緻治的道理相同，則其治亦與之同，而太平之盛，可複見于今日矣，有不至于興隆者乎？這緻亂的事迹，古人亦有行之者矣。
若今所行的，與那古人之緻亂的事迹相同，則其亂亦與之同，而禍敗之應，将複蹈其覆轍矣，有不厎于滅亡者乎？夫治亂興亡之機，惟系于所與如此，可見人君當慎其所與矣。
然或有初鮮終，則興治未幾，而亂亡随之，亦非真能與治者也。
若乃敬畏常存，自臨禦之初，以至曆年之久，悉求與治同道，而不敢一事苟同于亂焉，此非中才常主所能也。
惟是至明之君，洞燭夫天民鬼神之理，深辨夫治亂興亡之故，不但初志極其清明，亦且終身無所薮惑，方能日慎一日，而永保天命也。
王可不以明明之後自期待，而保此惟艱之位哉！” 【原文】“先王惟時懋敬厥德，克配上帝。
今王嗣有令緒，尚監茲哉! 【直解】先王，指成湯。
懋，是勉。
配，是對。
今，是善。
緒，是統緒。
尚，是無幾。
監，是視。
伊尹又說：“能慎所與，固惟明君為然，而當與之人，莫有過于先王者。
昔我先王成湯，受天明命而有天下，非有他道，惟是朝夕勉勉不已，常存戒慎恐懼以修其德，凡敬仁誠之道，皆加兼體日新之功，不敢有一毫怠慢。
故其德與天合，用能君主萬方，而對乎上帝。
蓋真為天之所親，而民無不懷，神無不享矣。
今王為先王之孫，富有四海，貴為天子，其所嗣者，皆先王所傳令善之統緒也。
然這善緒不易得，由于敬德配天所緻。
王既嗣而有之，庶幾監視乎此，于先王所以敬德配天的事，常常看着做個法則，這便是與治同道，亦可以對越上天，而萬民自懷，鬼神自享矣。
又何必遠有所慕哉！” 【原文】“若升高，必自下；若陟遐，必自迩。
【直解】伊尹又說：“為治貴慎所與，而進德必有其序。
先王之敬德配天，固吾王之所當法者，然其道則高矣，遠矣，豈可一蹴而至哉，必當循其進為之方，順其先後之序，由一念一事之勉于敬，而積之于念念事事之無不敬。
就如登山的一般，要升到高處必從這低處起腳；如走路的一般，要行到遠處必從這近處進步。
庶幾，下學者可以上達，近取者可以遠到，而先王之德可馴至矣。
否則欲速不達，安能造于高遠之地哉？”夫伊尹欲太甲則效成湯，期待至矣，而複以循序告之者，蓋不以至聖為期，則志安于近小。
若徒骛高遠，而不從身心切近處用力，則亦流于虛妄，而何能以與治乎？伊尹之言，真聖學之準則，而萬世人君之所當誦法也。
【原文】“無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。
【直解】民事，是農桑之事。
位，是君位。
伊尹又說：“人君富有四海，坐享萬邦之貢賦，莫把那小民的事便看得輕易了，以為不必留心。
當思國以人民為本，民以衣食為命。
農夫終歲勤動，尚有不足于食者；蠶婦終歲辛苦，尚有不足于衣者。
戚戚焉視民之疾苦，常若痌瘝之在身而後可。
豈可視以為輕而忽之哉！人君尊居九重，仰承先世之基業，莫把這大君的位，便看得安穩了，以為可以肆志。
當思天下所以奉我者甚尊，則其所以望我者甚重。
一念不謹，或緻上幹天怒；一事不謹，或緻下失人心。
栗栗焉此心之危懼，若将墜于深淵而後可。
豈可恃以為安而玩之哉！”夫能思民事之難，則必不妨民以重修，奪民以厚斂，而所以圖其易者在是矣；能思君位之危，則必不徇情于貨色，溺志于遊畋，而所以保其安者在是矣。
君天下者，宜三複于此言。
【原文】“慎終于始。
【直解】伊尹又說：“人情孰不欲善其終者，隻是安于偷惰，以為今日姑若是，而他日固改之耳。
然事固未有不善其始，而能善其終者。
王欲圖惟厥終，而保先王之業于勿墜，便當于今日嗣位臨民之初，思其難，思其危，兢兢業業，日慎一日，而後可。
若因循懈怠，謂暫且縱欲為樂，待後更為改圖。
竊恐此心一放，不可收拾；習氣已成，難于變易；後雖悔之，亦無及矣。
可不戒哉！” 【原文】“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。
【直解】逆，是違拂。
遜，是随順。
伊尹于太甲悔悟之後，猶恐其不能審于聽言，故又告之說道：“人君聽言，不當任情以為喜怒，必須審察理之是非。
且如人之進言于王，固有犯顔色觸忌諱，侃侃直戆，拂逆于王之心者。
這樣言語，在常情好生難受。
吾王于此，必當虛心審察，他這說話，或者有益于身心，有裨于治理，而于道有合欤。
苟合于道，還當屈己聽從，未可以為拂意而遂拒之也。
人之進言于王，亦有頌其美，承其意，唯唯和柔，随順于王之所欲者。
這樣言語，在常情鮮不喜悅。
吾王于此，必當虛心審察，他這說話，莫非是阿谀以為容，逢迎以為悅，而不合于道欤。
如其非道，便當正色拒阻，未可以為順意而遂喜之也。
蓋臣之于君，有過則匡救之，有美則将順之，雖逆耳之言，未必便是順意之語，未必盡非。
但人之常情，莫不喜順而惡逆，而人君之尊，孰敢輕為直言以犯之。
故明主于此，不可邃為喜怒，唯虛心審察，徐觀理之當否，以為己之從違，則忠直者得以盡其意，而佞者無所售其奸矣。
”此人君聽言處事之要道，非伊尹之忠愛懇到，不能言之親切如此。
【原文】“嗚呼!弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。
【直解】慮，是思慮。
胡字，解做何字。
獲，是得。
一人，指君說。
元，是大。
良，是善。
貞字，解做正字。
伊尹既