卷之四
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曆告太甲以圖治之道，猶恐其不能慎思而笃行也，故複歎而勉之說：“我前所言五者，都是切于治道的說話。
王不徒聽之，須是殚精竭慮，反覆思惟，君德如何而能進，民事如何而能重，天位如何而能安，何以謹始，何以受言，件件都去心上理會過，這道理方才實得于己。
若隻聽了不加思慮，則亦徒聽而已，何由而能得乎？然既思而得之，又當躬行實踐，勤勉從事。
或循序以進德，或艱難以保民，或危懼以守位，以謹終則于始，以聽言則必審，一一都見之于施行，這事功方才有成。
若隻思了，不肯實行，則亦徒思而已，何由而能成乎？苟能思而得此理，無一毫眩惑；為而成此事，無一毫廢弛。
則蘊于念慮之間者，皆理而無欲；發于事為之着者，皆善而無惡。
内外如一，表裡渾然，是人君有大善之德矣。
由是萬邦的人，見為上者如此，自然有所感發，有所視效。
以百官則正于朝，無比德，無淫朋；以萬民，則正于野，無頗僻，無偏黨，皆相率而歸于正矣。
夫萬邦之貞，其機由于一人，一人之善，其功在于慮與為。
王可不思所以自勉哉！” 【原文】“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。
” 【直解】伊尹告君終篇，又以己将複政歸老，慮後有讒人變亂是非，太甲或誤信而反其所為，故預戒之，且明己志，說道：“率由舊章，君道之當然也。
為君的，當以先王之法為必可行，毋信喋喋利口，變亂了祖宗的舊政。
事功圖成，臣職之當然也。
為臣的，不可以己之事功有成，而貪戀寵祿以居之。
夫君盡君道，則監于成憲而無紛更之失；臣盡臣職，則功成不滿，而益勤笃棐之忠。
政治休明，節義成俗，社稷靈長，終将賴之矣。
邦國有不永信其休美者乎？”蓋此時太甲之德已進，伊尹有退休之志，故預為此言，以見國家之事，惟謹守成法，自可長治久安，而己之圖歸，乃臣道之常，有不得不然者耳。
鹹有一德 這篇書是伊尹将告歸之時，作書勸勉太甲法成湯以純一其德的說話。
史臣因書中有鹹有一德之語，遂以為篇名。
【原文】伊尹既複政厥辟，将告歸，乃陳戒于德。
【直解】複字，解做還字。
昔伊尹受成湯之托，輔立太甲。
太甲居憂，伊尹身攝朝政。
至是太甲君德既成，堪以承繼成湯之業。
伊尹遂以所攝的政務複還太甲，将欲告老，歸于私邑，猶恐去位之後，太甲修德不終，有負成湯所以付托至意，乃陳王者之德所當勉者，反覆以告戒之。
【原文】曰：“嗚呼!天難谌，命靡常。
常厥德，保厥位。
厥德匪常，九有以亡。
【直解】谌字，解做信字。
九有，即九州。
伊尹陳言告戒，先歎息說道：“人君之奄有九州，固莫非上天所命。
然皇天無親，難可憑信，其命之去留遷易，曾無定準。
或一國之運，前興而後廢，或一人之身，始予而終奪，何可據以為信哉？然亦但觀人君之德何如。
誠使為君者，能杜絕私欲，常存其德，不使一時間斷，則保佑命之，自天申之，而天位可以長保矣。
若君德不常，或為私欲玩好，有所搖奪，或但勉強暫時，不能持義，則天命亦遂去之，而九有以亡矣。
是可見天命去留之機，雖不可知，而天人感召之理，則必不爽。
君德有常則天命亦有常，君德無常則天命亦無常。
人君欲常保天命，惟在常修其德而已。
” 【原文】“夏王弗克庸德，慢神虐民。
皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。
惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
【直解】夏王，指夏桀。
庸字，解做常字。
監，是視。
啟，是啟發。
迪，是開導。
一德，是純一之德。
鹹，是皆。
享字，解做當字。
夏正，是夏家建寅的正朔。
伊尹說：“天命無常，往事可證。
昔夏王桀不能常于其德，亵慢明神，不知恭敬以奉祭祀，暴虐下民，不能施惠以收人心，以無道自絕于天，不可以為神人之主。
是以皇天厭棄之，不加保佑，下視那萬方之中，有堪受大命者，啟發而開導之，求德行純一者，眷顧而親愛之，使之居天位而為百神之主。
自此夏祚告終，而天命改屬矣。
所謂厥德靡常，九有以亡者，夏桀是也。
方上天眷求一德之時，天下無足以當之者。
惟我尹躬，及我先王成湯，都有純一之德，心裡所存的，無有人欲之私，政事所行的，全是天理之公，臣主一心，上下同德，故能當上天啟迪眷求之心，而受其光大休顯之命。
九州之廣，兆民之衆，莫不歸服于我先王。
于是改夏建寅之正朔而為建醜，夏家舊日的天下，一旦轉而為我商之所有矣。
所謂常厥德，保厥位者，我先王成湯是也。
” 【原文】“非天私我有商，惟天佑于一德。
非商求于下民，惟民歸于一德。
【直解】伊尹既以夏商興亡之故，陳戒太甲，又反覆申明其意，說道：“夏後氏受天命為天子，四百有餘歲矣。
今天命一旦去之，眷我有商，代夏而有天下，豈天私厚于我有商哉？皇天撫親，惟德是輔。
我商之君臣，既同有一德，寅恭夙夜，昭事上帝，是以天心降鑒，自申其保保存之命耳，而非天有私也。
夏後氏奄有天下，固一民莫非其臣矣。
今而九有之衆，無不歸服于商者，豈商有所要求于下民哉？民罔常懷，惟德是懷。
我商之君臣，既同有一德，容保周至，彰信兆民，是以東征西怨，南征北怨，自戴之以為我後耳，而非商有求也。
夫觀天佑民歸，一本于德如此，嗣王可不慎修其德，以系天人之望哉！” 【原文】“德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。
惟吉兇不僭，在人；惟天降災祥，在德。
【直解】僭，是差。
伊尹又說：“人君之德，若純乎天理而一，則凡有所動作，自然上合天心，下得人心，無往而不吉；人君之德，若雜乎人欲而二三，則凡有所動作，必然上拂天心，下逆人心，無往而不兇。
夫在人當吉便吉，當兇便兇，無有一毫僭差者，其故何哉？蓋以天之降災降祥，惟視在人之德何如。
有德，則福不求而自至；無德，則禍欲避而不能；此必然之理也。
然則人君欲析天永命，惟在增修其德哉！” 【原文】“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。
【直解】伊尹既反覆申明君德之不可不一，乃勸勉太甲說道：“今嗣王方自桐歸亳，新服天子之命，而即政臨民，乃天命人心系屬之初，吉兇災祥攸判之始，正當圖新其德，痛洗舊染之污，複其本然之善，使德與命而俱新可也。
然新德之要，貴乎有常。
若新之于始，而或間之于終，則新者有時而污，不可以言日新也。
必也始焉自怨自艾，處仁遷義，固如是之新矣；終焉懋德法祖，無時豫怠，亦如是之新焉。
終始一緻，而無少間斷，這才是日新，而非暫明倏晦者之可比也。
君德有常而弗替，則天命亦永保于無疆矣。
嗣王可不勉哉！” 【原文】“任官惟賢材，左右惟其人。
臣為上為德，為下為民。
其難其慎，惟和惟一。
【直解】官指庶官說。
左右指輔弼大臣說。
這是伊尹告太甲以用人之要法，說道：“吾王既盡新德之功，又當求輔德之助。
然輔德唯在用人，而用人必求其當。
如諸司百職，乃庶官也。
庶官或守一方，或領一事，必一一都選賢而有德，能而有才的人，而任之在位。
左右輔弼，乃大臣也。
大臣要他處大事，決大疑，與夫調元贊化，又非一方一事可比，其責任既重，不可但求備員，尤須才全德備的人，然後可用。
所以然者為何？蓋以人臣職分，雖有大小不同，然其為上也，則為君之德。
大之保佑王躬，以養其本原；小之因事納忠，以輔其阙失，使君德日明于上者，都是他的職分。
其為下也，則為民之生。
或贊襄倡率于内，以燮和天下；或承流宣化于外，以潤澤四方，使民生日安于下者，都是他的職分。
夫臣職所系，其重如此。
若任用非人，則上無以弼成君德，而下無以奠安民生，國家之事日壞矣。
是以人君于未用之先，必要難于任用，不可一槩輕易授職；慎于聽察，不可徒以言貌取人。
如此，則選擇精，而不賢者不得以濫進矣。
于既用之後，必要他可否相濟，而彼此交修，終始如一，而信任不貳。
如此，則志意孚，而賢者得以展布矣。
用人之要，莫過于此，其于吾王新德之助，不亦多乎！” 【原文】“德無常師，主善為師。
善無常主，協于克一。
【直解】德是善的總稱，善是德的實行。
師，是取法。
協，是合。
這是伊尹告太甲以取善之要法，說道：“善在天下，散于萬殊，而原于一本。
故君子之取善，求之貴廣，而擇之貴精。
彼人必有所師法，而後能成其德。
然師無常，若執一而求之，則隘矣。
故德無常師。
惟當視其善之所在，便取以為我之法。
凡有一言之合道，一事之可法者，我皆兼收之而無遺，則天下之善，皆我之善矣。
然善之在人無窮，若逐一而主之，則雜矣，故善無常主。
惟當以其所取之善，而會合于吾心能一之地。
凡得之于旁求博取者，皆權度于一心，務求至當歸一，純然不雜而後已，則吾心之一善，有以統天下之萬善矣。
”大抵君子之學，不博則無以為緻約之地，不約則無以收廣博之功。
譬之于金，有産于水中者，有藏于沙中者，今不必問其所出，但是金便是采來。
既采之後，即投之罅中，加以猛火煅煉，便成一塊純金，不複知為沙中水中之物矣。
德無常師而主善，就如采金的一般；善無常主而協一，就如煉金的一般。
此聖學精微之奧，修德者宜潛心焉。
【原文】“俾萬姓鹹曰：‘大哉！王言。
’又曰：‘一哉！王心。
’克綏先王之祿，永底烝民之生。
【直解】俾字，解做使字。
綏，是安。
底，是定。
烝，是衆。
伊尹告太甲說：“吾王之新德，若能到得那克一的地位，則此心純然不雜，由是布之為号令，宣之為教诏，自然有以感動乎人心。
将使那萬姓每衆口一詞，都稱頌說：‘大矣哉！吾王之言乎。
何其包涵盡天下之理，一言垂萬世之則也。
’然不特贊王之言，而因以知王之心，又稱頌說：‘一矣哉！吾王之心乎。
必其渾然天理之中存，純無一毫之關雜也。
不然，何以有是至大之言哉！’是即其稱頌之至，可知其愛戴之同，一德感應之神有如此。
不但是也，受天明命，先王常以一德而受天祿之厚矣。
今王能一德，則有以保其基緒，而安享九州之貢賦，先王之天祿，不自王而克綏之乎？奄有九有，先王常以一德而得衆民之歸矣。
今王能一德，則有以撫其生民，而永贻樂，利于無窮，先王之遺民，不自王而永底之乎？一德效驗之大又如此，吾王其勉之哉！” 【原文】“嗚呼!七世之廟，可以觀德。
萬夫之長，可以觀政。
【直解】古者天子宗廟之制，三昭三穆，與太祖共為七廟。
太祖之廟，百世不遷，其餘七世之外，親盡則遷。
若是有德之君，其廟稱宗，則亦不遷。
萬夫，即是萬民。
伊尹丁甯申戒太甲，歎息說道：“人君修德行政，出之一身者雖甚微，而其賢否之章之于天下後世者則甚著。
彼七世之廟，祀有定制，親盡則在所必遷，必人君身有盛德，為公論所歸，然後可以稱宗不毀。
苟無其德，将不免于祧矣。
是即廟祀之遷與不遷，可以觀德之修否，不能掩于後世之公也。
萬民之情，從違靡定，王者為之君長，必其所行之政，合于民心，然後愛戴而歸向之，苟失其道，将不免于怨叛矣。
是即民心之服與不服，可以觀政之修否，不能掩于天下之公也。
今吾王之在後世，居于世廟之中者也，固當一其德以為不遷之主；吾王之在今日，位于萬夫之上者也，亦當一其德以為行政之原，可不知所自勵哉？”其後太甲令德善政，于湯有光，廟号太宗，享子孫六百年之祀，至今稱守文賢主，亦可謂不負伊尹之所期者矣。
【原文】“後非民罔使，民非後罔事。
無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。
” 【直解】伊尹告太甲終篇，又緻其儆戒之意，說道：“兩貴不能以相使，君而非民，則孤立無助，将何所使；兩賤不能以相事，民而非君，則渙散無統，将何所事。
君民相須如此，為君者固不可忽乎民矣。
況于取人為善以成一德，初無聞于君民者，而可忽之乎？要必虛心以受天下之善，下問以來樂告之心。
莫說我自家聰明睿智，何所不知，那百姓每凡愚淺陋，他曉得甚麼，何必問他。
這等便是自廣以狹人了。
為人君者，切不可如此。
蓋人君任大責重，必合天下之知以為知，而後事無遺照。
而道之在天下，雖匹夫匹婦，亦有可與知者。
但有一人不得自盡其誠，一善不得自達于上，則聰明壅于聽聞，智識小于自用，一善之有虧，即萬善之未備矣。
人主将何所與以成一德之功哉！此所以當取民以為善，不可自廣以狹人也。
”謹按：此書始終以一德為言，反覆諄切，其旨深奧。
蓋天命賦予之理，本純一而不貳。
但人以私欲間雜之則不一，始終有間斷則不一，表裡有參差則不一。
修德者必克盡己私，純乎天理，使表裡如一，始終無間，而後謂之一德也。
堯舜禹之相授受曰：“惟精惟一，允執厥中。
”中即所謂一德。
精以察之，一以守之，即是協一的工夫。
昔伊尹在畎畝之中，樂堯舜之道，故悉平生之所學以告太甲，蓋欲使其君為堯舜之君而後已也。
後之有志于帝王者，宜潛心而勉學焉。
王不徒聽之，須是殚精竭慮，反覆思惟，君德如何而能進，民事如何而能重，天位如何而能安，何以謹始，何以受言，件件都去心上理會過，這道理方才實得于己。
若隻聽了不加思慮，則亦徒聽而已，何由而能得乎？然既思而得之，又當躬行實踐，勤勉從事。
或循序以進德，或艱難以保民，或危懼以守位，以謹終則于始，以聽言則必審，一一都見之于施行，這事功方才有成。
若隻思了，不肯實行，則亦徒思而已，何由而能成乎？苟能思而得此理，無一毫眩惑；為而成此事，無一毫廢弛。
則蘊于念慮之間者，皆理而無欲；發于事為之着者，皆善而無惡。
内外如一，表裡渾然，是人君有大善之德矣。
由是萬邦的人，見為上者如此，自然有所感發，有所視效。
以百官則正于朝，無比德，無淫朋；以萬民，則正于野，無頗僻，無偏黨，皆相率而歸于正矣。
夫萬邦之貞，其機由于一人，一人之善，其功在于慮與為。
王可不思所以自勉哉！” 【原文】“君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休。
” 【直解】伊尹告君終篇，又以己将複政歸老，慮後有讒人變亂是非，太甲或誤信而反其所為，故預戒之，且明己志，說道：“率由舊章，君道之當然也。
為君的，當以先王之法為必可行，毋信喋喋利口，變亂了祖宗的舊政。
事功圖成，臣職之當然也。
為臣的，不可以己之事功有成，而貪戀寵祿以居之。
夫君盡君道，則監于成憲而無紛更之失；臣盡臣職，則功成不滿，而益勤笃棐之忠。
政治休明，節義成俗，社稷靈長，終将賴之矣。
邦國有不永信其休美者乎？”蓋此時太甲之德已進，伊尹有退休之志，故預為此言，以見國家之事，惟謹守成法，自可長治久安，而己之圖歸，乃臣道之常，有不得不然者耳。
鹹有一德 這篇書是伊尹将告歸之時，作書勸勉太甲法成湯以純一其德的說話。
史臣因書中有鹹有一德之語，遂以為篇名。
【原文】伊尹既複政厥辟，将告歸，乃陳戒于德。
【直解】複字，解做還字。
昔伊尹受成湯之托，輔立太甲。
太甲居憂，伊尹身攝朝政。
至是太甲君德既成，堪以承繼成湯之業。
伊尹遂以所攝的政務複還太甲，将欲告老，歸于私邑，猶恐去位之後，太甲修德不終，有負成湯所以付托至意，乃陳王者之德所當勉者，反覆以告戒之。
【原文】曰：“嗚呼!天難谌，命靡常。
常厥德，保厥位。
厥德匪常，九有以亡。
【直解】谌字，解做信字。
九有，即九州。
伊尹陳言告戒，先歎息說道：“人君之奄有九州，固莫非上天所命。
然皇天無親，難可憑信，其命之去留遷易，曾無定準。
或一國之運，前興而後廢，或一人之身，始予而終奪，何可據以為信哉？然亦但觀人君之德何如。
誠使為君者，能杜絕私欲，常存其德，不使一時間斷，則保佑命之，自天申之，而天位可以長保矣。
若君德不常，或為私欲玩好，有所搖奪，或但勉強暫時，不能持義，則天命亦遂去之，而九有以亡矣。
是可見天命去留之機，雖不可知，而天人感召之理，則必不爽。
君德有常則天命亦有常，君德無常則天命亦無常。
人君欲常保天命，惟在常修其德而已。
” 【原文】“夏王弗克庸德，慢神虐民。
皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。
惟尹躬暨湯，鹹有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。
【直解】夏王，指夏桀。
庸字，解做常字。
監，是視。
啟，是啟發。
迪，是開導。
一德，是純一之德。
鹹，是皆。
享字，解做當字。
夏正，是夏家建寅的正朔。
伊尹說：“天命無常，往事可證。
昔夏王桀不能常于其德，亵慢明神，不知恭敬以奉祭祀，暴虐下民，不能施惠以收人心，以無道自絕于天，不可以為神人之主。
是以皇天厭棄之，不加保佑，下視那萬方之中，有堪受大命者，啟發而開導之，求德行純一者，眷顧而親愛之，使之居天位而為百神之主。
自此夏祚告終，而天命改屬矣。
所謂厥德靡常，九有以亡者，夏桀是也。
方上天眷求一德之時，天下無足以當之者。
惟我尹躬，及我先王成湯，都有純一之德，心裡所存的，無有人欲之私，政事所行的，全是天理之公，臣主一心，上下同德，故能當上天啟迪眷求之心，而受其光大休顯之命。
九州之廣，兆民之衆，莫不歸服于我先王。
于是改夏建寅之正朔而為建醜，夏家舊日的天下，一旦轉而為我商之所有矣。
所謂常厥德，保厥位者，我先王成湯是也。
” 【原文】“非天私我有商，惟天佑于一德。
非商求于下民，惟民歸于一德。
【直解】伊尹既以夏商興亡之故，陳戒太甲，又反覆申明其意，說道：“夏後氏受天命為天子，四百有餘歲矣。
今天命一旦去之，眷我有商，代夏而有天下，豈天私厚于我有商哉？皇天撫親，惟德是輔。
我商之君臣，既同有一德，寅恭夙夜，昭事上帝，是以天心降鑒，自申其保保存之命耳，而非天有私也。
夏後氏奄有天下，固一民莫非其臣矣。
今而九有之衆，無不歸服于商者，豈商有所要求于下民哉？民罔常懷，惟德是懷。
我商之君臣，既同有一德，容保周至，彰信兆民，是以東征西怨，南征北怨，自戴之以為我後耳，而非商有求也。
夫觀天佑民歸，一本于德如此，嗣王可不慎修其德，以系天人之望哉！” 【原文】“德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。
惟吉兇不僭，在人；惟天降災祥，在德。
【直解】僭，是差。
伊尹又說：“人君之德，若純乎天理而一，則凡有所動作，自然上合天心，下得人心，無往而不吉；人君之德，若雜乎人欲而二三，則凡有所動作，必然上拂天心，下逆人心，無往而不兇。
夫在人當吉便吉，當兇便兇，無有一毫僭差者，其故何哉？蓋以天之降災降祥，惟視在人之德何如。
有德，則福不求而自至；無德，則禍欲避而不能；此必然之理也。
然則人君欲析天永命，惟在增修其德哉！” 【原文】“今嗣王新服厥命，惟新厥德，終始惟一，時乃日新。
【直解】伊尹既反覆申明君德之不可不一，乃勸勉太甲說道：“今嗣王方自桐歸亳，新服天子之命，而即政臨民，乃天命人心系屬之初，吉兇災祥攸判之始，正當圖新其德，痛洗舊染之污，複其本然之善，使德與命而俱新可也。
然新德之要，貴乎有常。
若新之于始，而或間之于終，則新者有時而污，不可以言日新也。
必也始焉自怨自艾，處仁遷義，固如是之新矣；終焉懋德法祖，無時豫怠，亦如是之新焉。
終始一緻，而無少間斷，這才是日新，而非暫明倏晦者之可比也。
君德有常而弗替，則天命亦永保于無疆矣。
嗣王可不勉哉！” 【原文】“任官惟賢材，左右惟其人。
臣為上為德，為下為民。
其難其慎，惟和惟一。
【直解】官指庶官說。
左右指輔弼大臣說。
這是伊尹告太甲以用人之要法，說道：“吾王既盡新德之功，又當求輔德之助。
然輔德唯在用人，而用人必求其當。
如諸司百職，乃庶官也。
庶官或守一方，或領一事，必一一都選賢而有德，能而有才的人，而任之在位。
左右輔弼，乃大臣也。
大臣要他處大事，決大疑，與夫調元贊化，又非一方一事可比，其責任既重，不可但求備員，尤須才全德備的人，然後可用。
所以然者為何？蓋以人臣職分，雖有大小不同，然其為上也，則為君之德。
大之保佑王躬，以養其本原；小之因事納忠，以輔其阙失，使君德日明于上者，都是他的職分。
其為下也，則為民之生。
或贊襄倡率于内，以燮和天下；或承流宣化于外，以潤澤四方，使民生日安于下者，都是他的職分。
夫臣職所系，其重如此。
若任用非人，則上無以弼成君德，而下無以奠安民生，國家之事日壞矣。
是以人君于未用之先，必要難于任用，不可一槩輕易授職；慎于聽察，不可徒以言貌取人。
如此，則選擇精，而不賢者不得以濫進矣。
于既用之後，必要他可否相濟，而彼此交修，終始如一，而信任不貳。
如此，則志意孚，而賢者得以展布矣。
用人之要，莫過于此，其于吾王新德之助，不亦多乎！” 【原文】“德無常師，主善為師。
善無常主，協于克一。
【直解】德是善的總稱，善是德的實行。
師，是取法。
協，是合。
這是伊尹告太甲以取善之要法，說道：“善在天下，散于萬殊，而原于一本。
故君子之取善，求之貴廣，而擇之貴精。
彼人必有所師法，而後能成其德。
然師無常，若執一而求之，則隘矣。
故德無常師。
惟當視其善之所在，便取以為我之法。
凡有一言之合道，一事之可法者，我皆兼收之而無遺，則天下之善，皆我之善矣。
然善之在人無窮，若逐一而主之，則雜矣，故善無常主。
惟當以其所取之善，而會合于吾心能一之地。
凡得之于旁求博取者，皆權度于一心，務求至當歸一，純然不雜而後已，則吾心之一善，有以統天下之萬善矣。
”大抵君子之學，不博則無以為緻約之地，不約則無以收廣博之功。
譬之于金，有産于水中者，有藏于沙中者，今不必問其所出，但是金便是采來。
既采之後，即投之罅中，加以猛火煅煉，便成一塊純金，不複知為沙中水中之物矣。
德無常師而主善，就如采金的一般；善無常主而協一，就如煉金的一般。
此聖學精微之奧，修德者宜潛心焉。
【原文】“俾萬姓鹹曰：‘大哉！王言。
’又曰：‘一哉！王心。
’克綏先王之祿，永底烝民之生。
【直解】俾字，解做使字。
綏，是安。
底，是定。
烝，是衆。
伊尹告太甲說：“吾王之新德，若能到得那克一的地位，則此心純然不雜，由是布之為号令，宣之為教诏，自然有以感動乎人心。
将使那萬姓每衆口一詞，都稱頌說：‘大矣哉！吾王之言乎。
何其包涵盡天下之理，一言垂萬世之則也。
’然不特贊王之言，而因以知王之心，又稱頌說：‘一矣哉！吾王之心乎。
必其渾然天理之中存，純無一毫之關雜也。
不然，何以有是至大之言哉！’是即其稱頌之至，可知其愛戴之同，一德感應之神有如此。
不但是也，受天明命，先王常以一德而受天祿之厚矣。
今王能一德，則有以保其基緒，而安享九州之貢賦，先王之天祿，不自王而克綏之乎？奄有九有，先王常以一德而得衆民之歸矣。
今王能一德，則有以撫其生民，而永贻樂，利于無窮，先王之遺民，不自王而永底之乎？一德效驗之大又如此，吾王其勉之哉！” 【原文】“嗚呼!七世之廟，可以觀德。
萬夫之長，可以觀政。
【直解】古者天子宗廟之制，三昭三穆，與太祖共為七廟。
太祖之廟，百世不遷，其餘七世之外，親盡則遷。
若是有德之君，其廟稱宗，則亦不遷。
萬夫，即是萬民。
伊尹丁甯申戒太甲，歎息說道：“人君修德行政，出之一身者雖甚微，而其賢否之章之于天下後世者則甚著。
彼七世之廟，祀有定制，親盡則在所必遷，必人君身有盛德，為公論所歸，然後可以稱宗不毀。
苟無其德，将不免于祧矣。
是即廟祀之遷與不遷，可以觀德之修否，不能掩于後世之公也。
萬民之情，從違靡定，王者為之君長，必其所行之政，合于民心，然後愛戴而歸向之，苟失其道，将不免于怨叛矣。
是即民心之服與不服，可以觀政之修否，不能掩于天下之公也。
今吾王之在後世，居于世廟之中者也，固當一其德以為不遷之主；吾王之在今日，位于萬夫之上者也，亦當一其德以為行政之原，可不知所自勵哉？”其後太甲令德善政，于湯有光，廟号太宗，享子孫六百年之祀，至今稱守文賢主，亦可謂不負伊尹之所期者矣。
【原文】“後非民罔使，民非後罔事。
無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。
” 【直解】伊尹告太甲終篇，又緻其儆戒之意，說道：“兩貴不能以相使，君而非民，則孤立無助，将何所使；兩賤不能以相事，民而非君，則渙散無統，将何所事。
君民相須如此，為君者固不可忽乎民矣。
況于取人為善以成一德，初無聞于君民者，而可忽之乎？要必虛心以受天下之善，下問以來樂告之心。
莫說我自家聰明睿智，何所不知，那百姓每凡愚淺陋，他曉得甚麼，何必問他。
這等便是自廣以狹人了。
為人君者，切不可如此。
蓋人君任大責重，必合天下之知以為知，而後事無遺照。
而道之在天下，雖匹夫匹婦，亦有可與知者。
但有一人不得自盡其誠，一善不得自達于上，則聰明壅于聽聞，智識小于自用，一善之有虧，即萬善之未備矣。
人主将何所與以成一德之功哉！此所以當取民以為善，不可自廣以狹人也。
”謹按：此書始終以一德為言，反覆諄切，其旨深奧。
蓋天命賦予之理，本純一而不貳。
但人以私欲間雜之則不一，始終有間斷則不一，表裡有參差則不一。
修德者必克盡己私，純乎天理，使表裡如一，始終無間，而後謂之一德也。
堯舜禹之相授受曰：“惟精惟一，允執厥中。
”中即所謂一德。
精以察之，一以守之，即是協一的工夫。
昔伊尹在畎畝之中，樂堯舜之道，故悉平生之所學以告太甲，蓋欲使其君為堯舜之君而後已也。
後之有志于帝王者，宜潛心而勉學焉。