卷之六
關燈
小
中
大
威武，侵入彼之疆界，聲罪緻讨，取彼兇殘之君而戮之，以救民于水火之中。
雖罪止一人，而澤被四海，使我殺伐之功，因以張大。
昔成湯之功，所以稱于天下者，以其除暴救民也。
今我亦能取兇殘以張殺伐，則除暴救民之功，亦将繼湯而有光矣。
爾将士可不勉哉！” 【原文】“勖哉，夫子!罔或無畏，甯執非敵。
百姓懔懔，若崩厥角。
嗚呼!乃一德一心，立定厥功，惟克永世。
” 【直解】勖，是勉。
夫子，指衆将士。
武王誓師既終，又恐諸将士恃勇而輕敵，複戒勉之說道：“天下之事，以懼心處之者恒成，而以忽心乘之者必敗。
勉哉爾将士！無或以商王衆叛親離，不畏也，而遂輕忽之。
甯可隻說彼衆我寡，恐敵他不過，而常存戒慎之意可也。
所以然者為何？蓋今百姓畏商之虐，懔懔乎不能自保，一旦聞我周之伐商，皆歡欣感戴，稽首至地以迎王師，有若崩摧其頭角然。
人心望救之切如此。
所賴以拯捄保全之者，在此一舉耳，而可不勉乎？嗚呼！汝等其同以除暴救民為德，同以除暴救民為心，相與戮力緻讨，一戰而勝商，立定其克敵之功。
則庶幾，斯民免于兇虐，釋懔懔之危，而得以久安于斯世矣。
不然，将何以慰彼望救之民耶！”夫武王之誓師，既雲戎商必克矣，而猶懷甯執非敵之憂；既雲子有亂臣同心同德矣，而不忘一德一心之戒。
聖人之重用民命，臨事而懼也如此。
泰誓下 武王伐纣，即渡河将戰，乃複誓戒将士。
史臣記其辭為泰誓下篇。
【原文】時厥明，王乃大巡六師，明誓衆士。
【直解】厥明，是明日。
大巡，是周遍巡視。
六師，是六軍。
史臣叙說，武王既以戊午日師渡孟津，至于明日，将趨商郊，臨敵甚近。
武王乃大巡六師，按行軍壘之間，然後曉然發令誓戒衆士，以齊一衆志，而作其氣焉。
【原文】王曰：“嗚呼!我西土君子。
天有顯道，厥類惟彰。
今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民。
【直解】西土君子，是西方從征的将士。
顯道，是明顯的道理。
五常，是五倫就指顯道言。
武王誓師，先歎息說道：“凡從我來的西方衆君子，各宜知悉。
上天有明白顯著的道理，賦之于人，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。
這五件道理，比類相屬，散見于君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，無不彰明較著。
為君者當敬守此道，以為法于天下可也。
今商王受身為綱常之主，乃亵狎侮慢此五常之道，荒棄怠惰，全然無所敬畏，上則自絕于天而天棄之，下則結怨于民而民畔之。
夫君，天之元子，民之父母也。
今悖理傷道，以至天怒民怨如此，我安得不奉天順人以讨之乎？” 【原文】“斮朝涉之胫，剖賢人之心，作威殺戮，毒痛四海。
崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。
上帝弗順，祝降時喪。
爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。
【直解】斮，是砍斷。
朝涉，是清晨光渡水。
胫，是腳骨。
賢人，指比幹。
痛字，解做病字。
奸回，是奸邪的人。
正士，指箕子。
婦人，指妲己。
祝字，解做斷字。
武王數纣之惡說道：“商王受，于冬月見人有清晨渡水的，疑他腳骨何故耐寒，乃斫其腳而觀之。
惡賢人比幹之強谏，發怒說道：‘吾聞聖人之心有七竅。
他既是聖人，其心竅必與常人不同。
’乃剖其心而觀之。
大作刑威，任意殺戮，以毒病四海之人，無不橫受其禍者。
其所尊崇而信任的，都是奸邪小人，反放逐黜退那師保重臣，不加尊禮。
于先王之典章法度，則屏棄之而不用。
忠正之士，如箕子者，則拘囚之以為奴。
把郊社事天地的大禮，都廢了，不行修舉；宗廟事祖宗的祀典，都忘了，不行享祀。
惟專作奇異的技術、淫侈的巧物，以媚悅那所愛幸的婦人，荒淫侈靡，無所不至。
夫剖賢人，囚正士，則君臣之義絕；不享宗廟，則父子之恩亡；黜師保，則師友之禮失；悅婦人，則夫婦之道乖。
商王之悖亂天道，以自絕天如此。
故上天不順其所為，遂斷絕其命，而降是喪亡。
則我今日之舉，乃所以行天之罰耳。
爾衆士其可不孜孜然勉力，奉我一人，以敬行天罰哉！” 【原文】“古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。
’獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。
樹德務滋，除惡務本。
肆予小子，誕以爾衆士殄殲乃仇。
爾衆士其尚迪果毅，以登乃辟。
功多有厚賞，不迪有顯戮。
【直解】後，是君。
獨夫，是孤立無助的人，就指纣說。
“樹德務滋，除惡務本”，這兩句也是古語。
肆，是發語辭。
誕，是大。
殄，是絕殲，是滅。
迪字，解做蹈字。
殺敵叫做果。
緻果叫做毅。
登，是成。
乃辟，是汝君。
武王述商纣結怨于民之事，先引古語以發端，說道：“我聞古人有言：‘小民之情，向背無常。
以恩意撫恤我，則愛戴其上，奉之以為君主；若以威勢淩虐我，則疾視其上，怨之如同寇仇。
’由此言觀之，今孤立無助的人，如商王受者，不知撫民之道，顧大作威虐，以殘害于汝百姓，使汝父子兄弟不能相保，是乃汝世世的仇雠也。
甯複可為汝君乎？我又聞古人說道：‘凡欲樹立人之德，使有成就，務須多方培養，以緻其滋長；欲除去人之惡，使無蔓延，務須将那首惡的人處治了，以絕滅其禍本。
’今商王受正是衆惡之本，所當先除者也。
故我小子，倡義興師，大以爾等衆士，吊民伐罪，務絕滅汝之世仇，以除天下之禍本。
爾衆士其庶幾齊心奮勇，蹈行殺敵之果，緻果之毅，以成就汝君吊伐之功可也。
爾若能蹈行果毅，而功績衆多，則我不吝高爵厚祿之賞，以酬爾勞；若是不蹈果毅，而怠忽偾事，則必有顯戮示衆，以彰爾罪。
爾等可不思策勳定難，以自免于罪戾乎哉！” 【原文】“嗚呼!惟我文考，若日月之照臨，光于四方，顯于西土。
惟我有周，誕受多方。
【直解】西土，指岐周豐鎬之地，周之舊邦也。
多方，是萬方之地。
武王誓師将終，又歎息說：“夫觀商王所為，天人共棄之如此，則商家既有必亡之勢矣。
且爾衆亦知我周家有必興之理乎？當商之季，惟我文考，率興以敬天，修政以仁民，聖德棄積于一身，而光輝發越于天下，就如日月大明，照臨下土一般。
東西南北，地雖至遠，而其光之所被，舉四方之衆，莫不共仰其休。
岐周豐鎬，地為至近，故其德為尤顯，而一方之人，莫不親睹其盛。
夫其德之所及如此，是以人心戴之，天命歸之，惟我有周，宜其大受多方而有天下也。
蓋有大德者，必受大命。
而我有文考之德，為之憑藉，則天下之大，自不能舍我周而他适矣。
爾衆之輔我以伐商也，又何疑哉！” 【原文】“予克受，非予武，惟朕文考無罪。
受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
” 【直解】武王說：“我文考之德，既足以興周，則我今日伐商之舉，唯憑藉先德而已。
故我能勝受，不是我之威武，足以取天下也。
乃惟我文考有德無罪，故為天所佑，而庇及後人耳。
若不幸而受能勝我，卻不是我文考之有罪，不足以得天下也。
乃惟我小子德薄無良，故為天所譴，而辱及前人耳。
然我文考之德，克享天心久矣。
我今奉先德以伐有罪，又豈有不克之理哉！” 牧誓 牧是地名，在商之郊外，即今河南衛輝府城南地方。
武王伐纣，兵至牧野臨戰之時，誓戒将士。
史臣錄其語為書，以牧誓名篇。
【原文】時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黃钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人!” 【直解】甲子，是二月初四日。
昧爽，是天将明未明之時。
杖字、秉字，都解做持字。
黃钺，是黃金裝飾的大斧。
旄，是旄節。
逖，是遠。
史臣記說，二月甲子日黎明時候，武王引兵到了商之郊外牧野地方，将與商兵交戰，乃發誓命以戒勉将士。
武王左手持着黃钺，右手持着白旄，以指麾衆将士說道：“爾等皆西土之人，我以伐暴救民之故，率爾遠行至此。
”這是武王将誓而先慰勞之辭。
【原文】王曰：“嗟!我友邦冢君、禦事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。
” 【直解】友邦冢君、禦事已解見泰誓上篇。
司徒、司馬、司空是三卿，此時武王尚為諸侯，故未備六卿。
亞，是大夫，以其為卿之次，故謂之亞。
旅，是士，以其人衆，故謂之旅。
師氏，是官名，掌扈從宿衛之事。
千夫長，是統領千人的将帥。
百夫長，是統領百人的将帥。
庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮是西南夷八國名，是時武王仗大義以伐商，故蠻夷之長，都率兵來會戰也。
稱，是舉。
戈、矛，都是槍類，戈短而矛長。
比，是并列。
幹，是盾，即今之遮牌。
武王将發誓命，先歎息曆呼從征之人以告之說：“我鄰國的諸侯，與我本國的治事之臣司徒、司馬、司空、亞大夫、衆士、師氏之官、千人之長、百人之長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國之人，舉執汝之戈戟，排列汝之幹楯，樹立汝之長矛，我将發誓命以告汝，宜審聽之。
” 【原文】王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨。
牝雞之晨，惟家之索。
’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。
俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
【直解】牝雞，是母雞。
晨，是報曉。
索，是蕭索。
婦，指妲己說。
肆，是陳。
答，是報。
王父，是祖。
母弟，是同母之弟。
迪，是道。
武王誓師說：“我聞古人有言：‘雞之為物，雖所以司晨，然牝雞無晨鳴之理。
若人家有牝雞晨鳴，則陰陽反常，妖孽見兆，其家必主破敗蕭索。
’可見陰陽有定分，内外有定體，婦人不可以預外事，亦猶牝雞不可司晨也。
今商王受，乃惑于妲己之嬖，好惡常罰皆決于其口，惟其言之是用，是所謂牝雞而司晨者也。
因此心志昏迷，政事缪亂，将郊廟的大祀都廢棄了，不知天地祖宗之當報。
将先王所遺同祖之弟，與同母之弟都棄絕疏遠，不以道善遇之。
卻于四方多罪逃亡之人，乃尊崇而長養，親信而任使。
以是人為大夫卿士，分布要地，使之脅權肆毒，加暴虐于百姓，倚勢犯法，為奸宄于商邑。
其政事之昏亂，一至于此，皆以荒于女色，不恤國政之故。
夫牝雞晨而家索，婦言用而國亡，此理之必然者矣。
” 【原文】“今予發惟恭行天之罰。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。
夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。
勖哉夫子! 【直解】發，是武王名。
愆，是過。
夫子，稱衆将士。
勖，是勉。
武王說：“商王受之肆行無道，神人共憤，乃天讨之所不赦者。
今我小子發，興兵伐商，惟以敬行天罰而已，非得已而用之也。
故今日之戰，當以節制為尚，不以多殺為功。
其進而迎敵，不過于六步、七步，即便止駐以整齊部伍，然後複從而進焉。
爾将士勉哉！無或乘勝而輕進也。
其戰而殺敵，少不過于四伐、五伐，多不過于六伐、七伐，即便止駐以整齊部伍，然後複從而伐之。
勉哉爾将士！無或乘怒而貪殺也。
” 【原文】“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。
弗迓克奔，以役西土。
勖哉夫子! 【直解】桓桓，是威武的模樣。
虎、貔、熊、罴，是四樣猛獸。
迓，是迎擊。
奔，是走來投降。
武王又說：“兵不勇則無以克敵。
爾将士庶幾振桓桓之威，如虎如貔，如熊如罴，以奮擊于商郊之地，不可有所退怯也。
然過勇則不免濫殺，惟當于兇殘者取之，抗拒者誅之。
若有能知順逆之理，奔走來降者，即當容納，勿一槩迎擊之，以勞役我西土之人。
勉哉爾将士！其武勇是奮，而殺降是戒可也。
” 【原文】“爾所弗勖，其于爾躬有戮!” 【直解】武王誓師将終，又戒勅之說：“爾等将士若于我之命而有所不勉或輕進或貪殺，或無勇而殺降，是違号令而失紀律也。
則軍有常刑，必戮及爾身，罔有攸赦矣。
可不戒哉！”按：此篇武王之所以誓師者，皆本之以仁義，而出之以節制，行陣有禮，賞罰有信。
夫以至仁伐至不仁，而謹戒如此，此其所以為王者之師也。
武成 這一篇是史臣記武王以武功定天下，以文治興太平，自伐商以至歸周，始終規模次第，以總叙武功之成，故取武成二字名篇。
舊編前後失序，今從蔡沉所定。
【原文】惟一月壬辰，旁死魄。
越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。
【直解】一月，是正月。
旁，是近。
魄，是月體黑暗處。
每月朔後，則明生魄死，故初二日叫做旁死魄。
翼日，是明日。
史臣叙說，惟一月壬辰月旁死魄，越明日癸巳，武王于是日之朝，步自宗周舉兵以往征伐商纣，其始事如此。
【原文】厎商之罪，告于皇天後土、所過名山大川，曰：“惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵薮。
予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。
華夏蠻貊，罔不率俾。
惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。
” 【直解】厎商之罪，是極數商纣的罪惡。
有道，是周家先世祖父有道德者。
發，是武王名。
逋逃，是犯罪逃避的人。
略，是謀略。
俾字，解做從字。
史臣叙說，武王将興問罪之師，乃先舉告神之典，極數商纣的罪惡，告于皇天後土，及所過名山大川之神，其祝詞說道：“惟我周家先世有道的曾孫周王發，将欲興師大正有商之罪。
今商王受雖居君位，全無君道。
天生物類以資人用，受則暴恣殄絕，全然不知愛惜；百姓是邦本，受則酷害戕虐，全然不知撫養。
身為億兆之主，不知明刑勅罰，以誅鋤奸宄，保安良善，反收留那四方有罪在逃之人，與他做主，而有司莫之敢捕之。
如魚之聚于深淵，獸之聚于林薮一般，豈不亂政壞事哉！夫商罪之當正如此，但撥亂而反之正，必須得人輔佐，方可舉事。
今我小子既得仁厚有德的人，抱濟世安民之略者，故敢敬承上帝之意，而為吊民伐罪之舉，取彼兇殘，遏絕亂謀。
惟時内而華夏冠帶之國，外而蠻貊化外之邦，無不相率從順我周。
同力伐商者，雖是人心共憤，不約自同，但兵兇戰危，何敢自恃。
惟爾天地山川之神，同以佑民為心，其尚于冥冥之中，輔我戰勝攻取，以救濟兆民，而出諸水火。
毋使為商所勝，以為爾神羞辱可也。
” 【原文】既戊午，師逾孟津。
癸亥，陳于商郊，俟天休命。
甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
一戎衣，天下大定。
乃反商政，政由舊。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾。
散鹿台之财，發钜橋之粟，大赉于四海，而萬姓悅服。
【直解】陳字，與陣字通用。
休命，是天心佑助的美命。
若林，是人衆如樹林一般。
北，是敗走。
杵，是木杵。
箕子谏纣不聽，佯狂為奴，身被囚系。
比幹強谏，剖心而死。
商容賢臣，為纣所廢。
式，是在車上俯身恁轼以緻敬也。
鹿台、钜橋，是纣藏積錢糧的去處。
大赉，是普施恩澤。
史臣叙說，武王率伐商之師，于戊午日，東渡孟津河，癸亥日，列陳于商國之外，頓兵少息，等待上天的美命。
甲子日天将明未明之時，商纣率領其軍旅，衆多如林，與武王會戰于牧野之地。
然是時，纣兵雖多，而離心離德，無一個肯向前與周兵對敵的，前面的人馬，都倒戈内向，反攻他後面的人，奔走蹂踐，自相屠戮，殺得血流遍野，雖木杵棄在地下的，也漂将起來。
蓋纣素無道，積怨于人，人心叛之，不戰自敗。
所以武王的兵，但披着兵甲一行，而天下遂已大定，無事于再舉之勞。
蓋以至仁而伐不仁，其易如此。
于是将纣所行的虐政，盡行改革，隻依着商家先世的舊政而行。
釋放了太師箕子之囚，封表少師比幹墳墓，經過賢人商容的門闾，則恁轼以緻
雖罪止一人，而澤被四海，使我殺伐之功，因以張大。
昔成湯之功，所以稱于天下者，以其除暴救民也。
今我亦能取兇殘以張殺伐，則除暴救民之功，亦将繼湯而有光矣。
爾将士可不勉哉！” 【原文】“勖哉，夫子!罔或無畏，甯執非敵。
百姓懔懔，若崩厥角。
嗚呼!乃一德一心，立定厥功，惟克永世。
” 【直解】勖，是勉。
夫子，指衆将士。
武王誓師既終，又恐諸将士恃勇而輕敵，複戒勉之說道：“天下之事，以懼心處之者恒成，而以忽心乘之者必敗。
勉哉爾将士！無或以商王衆叛親離，不畏也，而遂輕忽之。
甯可隻說彼衆我寡，恐敵他不過，而常存戒慎之意可也。
所以然者為何？蓋今百姓畏商之虐，懔懔乎不能自保，一旦聞我周之伐商，皆歡欣感戴，稽首至地以迎王師，有若崩摧其頭角然。
人心望救之切如此。
所賴以拯捄保全之者，在此一舉耳，而可不勉乎？嗚呼！汝等其同以除暴救民為德，同以除暴救民為心，相與戮力緻讨，一戰而勝商，立定其克敵之功。
則庶幾，斯民免于兇虐，釋懔懔之危，而得以久安于斯世矣。
不然，将何以慰彼望救之民耶！”夫武王之誓師，既雲戎商必克矣，而猶懷甯執非敵之憂；既雲子有亂臣同心同德矣，而不忘一德一心之戒。
聖人之重用民命，臨事而懼也如此。
泰誓下 武王伐纣，即渡河将戰，乃複誓戒将士。
史臣記其辭為泰誓下篇。
【原文】時厥明，王乃大巡六師，明誓衆士。
【直解】厥明，是明日。
大巡，是周遍巡視。
六師，是六軍。
史臣叙說，武王既以戊午日師渡孟津，至于明日，将趨商郊，臨敵甚近。
武王乃大巡六師，按行軍壘之間，然後曉然發令誓戒衆士，以齊一衆志，而作其氣焉。
【原文】王曰：“嗚呼!我西土君子。
天有顯道，厥類惟彰。
今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民。
【直解】西土君子，是西方從征的将士。
顯道，是明顯的道理。
五常，是五倫就指顯道言。
武王誓師，先歎息說道：“凡從我來的西方衆君子，各宜知悉。
上天有明白顯著的道理，賦之于人，曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。
這五件道理，比類相屬，散見于君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫，無不彰明較著。
為君者當敬守此道，以為法于天下可也。
今商王受身為綱常之主，乃亵狎侮慢此五常之道，荒棄怠惰，全然無所敬畏，上則自絕于天而天棄之，下則結怨于民而民畔之。
夫君，天之元子，民之父母也。
今悖理傷道，以至天怒民怨如此，我安得不奉天順人以讨之乎？” 【原文】“斮朝涉之胫，剖賢人之心，作威殺戮，毒痛四海。
崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人。
上帝弗順，祝降時喪。
爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。
【直解】斮，是砍斷。
朝涉，是清晨光渡水。
胫，是腳骨。
賢人，指比幹。
痛字，解做病字。
奸回，是奸邪的人。
正士，指箕子。
婦人，指妲己。
祝字，解做斷字。
武王數纣之惡說道：“商王受，于冬月見人有清晨渡水的，疑他腳骨何故耐寒，乃斫其腳而觀之。
惡賢人比幹之強谏，發怒說道：‘吾聞聖人之心有七竅。
他既是聖人，其心竅必與常人不同。
’乃剖其心而觀之。
大作刑威，任意殺戮，以毒病四海之人，無不橫受其禍者。
其所尊崇而信任的，都是奸邪小人，反放逐黜退那師保重臣，不加尊禮。
于先王之典章法度，則屏棄之而不用。
忠正之士，如箕子者，則拘囚之以為奴。
把郊社事天地的大禮，都廢了，不行修舉；宗廟事祖宗的祀典，都忘了，不行享祀。
惟專作奇異的技術、淫侈的巧物，以媚悅那所愛幸的婦人，荒淫侈靡，無所不至。
夫剖賢人，囚正士，則君臣之義絕；不享宗廟，則父子之恩亡；黜師保，則師友之禮失；悅婦人，則夫婦之道乖。
商王之悖亂天道，以自絕天如此。
故上天不順其所為，遂斷絕其命，而降是喪亡。
則我今日之舉，乃所以行天之罰耳。
爾衆士其可不孜孜然勉力，奉我一人，以敬行天罰哉！” 【原文】“古人有言曰：‘撫我則後，虐我則仇。
’獨夫受，洪惟作威，乃汝世仇。
樹德務滋，除惡務本。
肆予小子，誕以爾衆士殄殲乃仇。
爾衆士其尚迪果毅，以登乃辟。
功多有厚賞，不迪有顯戮。
【直解】後，是君。
獨夫，是孤立無助的人，就指纣說。
“樹德務滋，除惡務本”，這兩句也是古語。
肆，是發語辭。
誕，是大。
殄，是絕殲，是滅。
迪字，解做蹈字。
殺敵叫做果。
緻果叫做毅。
登，是成。
乃辟，是汝君。
武王述商纣結怨于民之事，先引古語以發端，說道：“我聞古人有言：‘小民之情，向背無常。
以恩意撫恤我，則愛戴其上，奉之以為君主；若以威勢淩虐我，則疾視其上，怨之如同寇仇。
’由此言觀之，今孤立無助的人，如商王受者，不知撫民之道，顧大作威虐，以殘害于汝百姓，使汝父子兄弟不能相保，是乃汝世世的仇雠也。
甯複可為汝君乎？我又聞古人說道：‘凡欲樹立人之德，使有成就，務須多方培養，以緻其滋長；欲除去人之惡，使無蔓延，務須将那首惡的人處治了，以絕滅其禍本。
’今商王受正是衆惡之本，所當先除者也。
故我小子，倡義興師，大以爾等衆士，吊民伐罪，務絕滅汝之世仇，以除天下之禍本。
爾衆士其庶幾齊心奮勇，蹈行殺敵之果，緻果之毅，以成就汝君吊伐之功可也。
爾若能蹈行果毅，而功績衆多，則我不吝高爵厚祿之賞，以酬爾勞；若是不蹈果毅，而怠忽偾事，則必有顯戮示衆，以彰爾罪。
爾等可不思策勳定難，以自免于罪戾乎哉！” 【原文】“嗚呼!惟我文考，若日月之照臨，光于四方，顯于西土。
惟我有周，誕受多方。
【直解】西土，指岐周豐鎬之地，周之舊邦也。
多方，是萬方之地。
武王誓師将終，又歎息說：“夫觀商王所為，天人共棄之如此，則商家既有必亡之勢矣。
且爾衆亦知我周家有必興之理乎？當商之季，惟我文考，率興以敬天，修政以仁民，聖德棄積于一身，而光輝發越于天下，就如日月大明，照臨下土一般。
東西南北，地雖至遠，而其光之所被，舉四方之衆，莫不共仰其休。
岐周豐鎬，地為至近，故其德為尤顯，而一方之人，莫不親睹其盛。
夫其德之所及如此，是以人心戴之，天命歸之，惟我有周，宜其大受多方而有天下也。
蓋有大德者，必受大命。
而我有文考之德，為之憑藉，則天下之大，自不能舍我周而他适矣。
爾衆之輔我以伐商也，又何疑哉！” 【原文】“予克受，非予武，惟朕文考無罪。
受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
” 【直解】武王說：“我文考之德，既足以興周，則我今日伐商之舉，唯憑藉先德而已。
故我能勝受，不是我之威武，足以取天下也。
乃惟我文考有德無罪，故為天所佑，而庇及後人耳。
若不幸而受能勝我，卻不是我文考之有罪，不足以得天下也。
乃惟我小子德薄無良，故為天所譴，而辱及前人耳。
然我文考之德，克享天心久矣。
我今奉先德以伐有罪，又豈有不克之理哉！” 牧誓 牧是地名，在商之郊外，即今河南衛輝府城南地方。
武王伐纣，兵至牧野臨戰之時，誓戒将士。
史臣錄其語為書，以牧誓名篇。
【原文】時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。
王左杖黃钺，右秉白旄以麾，曰：“逖矣，西土之人!” 【直解】甲子，是二月初四日。
昧爽，是天将明未明之時。
杖字、秉字，都解做持字。
黃钺，是黃金裝飾的大斧。
旄，是旄節。
逖，是遠。
史臣記說，二月甲子日黎明時候，武王引兵到了商之郊外牧野地方，将與商兵交戰，乃發誓命以戒勉将士。
武王左手持着黃钺，右手持着白旄，以指麾衆将士說道：“爾等皆西土之人，我以伐暴救民之故，率爾遠行至此。
”這是武王将誓而先慰勞之辭。
【原文】王曰：“嗟!我友邦冢君、禦事、司徒、司馬、司空、亞、旅、師氏、千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人，稱爾戈，比爾幹，立爾矛，予其誓。
” 【直解】友邦冢君、禦事已解見泰誓上篇。
司徒、司馬、司空是三卿，此時武王尚為諸侯，故未備六卿。
亞，是大夫，以其為卿之次，故謂之亞。
旅，是士，以其人衆，故謂之旅。
師氏，是官名，掌扈從宿衛之事。
千夫長，是統領千人的将帥。
百夫長，是統領百人的将帥。
庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮是西南夷八國名，是時武王仗大義以伐商，故蠻夷之長，都率兵來會戰也。
稱，是舉。
戈、矛，都是槍類，戈短而矛長。
比，是并列。
幹，是盾，即今之遮牌。
武王将發誓命，先歎息曆呼從征之人以告之說：“我鄰國的諸侯，與我本國的治事之臣司徒、司馬、司空、亞大夫、衆士、師氏之官、千人之長、百人之長，及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮八國之人，舉執汝之戈戟，排列汝之幹楯，樹立汝之長矛，我将發誓命以告汝，宜審聽之。
” 【原文】王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨。
牝雞之晨，惟家之索。
’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。
俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。
【直解】牝雞，是母雞。
晨，是報曉。
索，是蕭索。
婦，指妲己說。
肆，是陳。
答，是報。
王父，是祖。
母弟，是同母之弟。
迪，是道。
武王誓師說：“我聞古人有言：‘雞之為物，雖所以司晨，然牝雞無晨鳴之理。
若人家有牝雞晨鳴，則陰陽反常，妖孽見兆，其家必主破敗蕭索。
’可見陰陽有定分，内外有定體，婦人不可以預外事，亦猶牝雞不可司晨也。
今商王受，乃惑于妲己之嬖，好惡常罰皆決于其口，惟其言之是用，是所謂牝雞而司晨者也。
因此心志昏迷，政事缪亂，将郊廟的大祀都廢棄了，不知天地祖宗之當報。
将先王所遺同祖之弟，與同母之弟都棄絕疏遠，不以道善遇之。
卻于四方多罪逃亡之人，乃尊崇而長養，親信而任使。
以是人為大夫卿士，分布要地，使之脅權肆毒，加暴虐于百姓，倚勢犯法，為奸宄于商邑。
其政事之昏亂，一至于此，皆以荒于女色，不恤國政之故。
夫牝雞晨而家索，婦言用而國亡，此理之必然者矣。
” 【原文】“今予發惟恭行天之罰。
今日之事，不愆于六步、七步，乃止齊焉。
夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止齊焉。
勖哉夫子! 【直解】發，是武王名。
愆，是過。
夫子，稱衆将士。
勖，是勉。
武王說：“商王受之肆行無道，神人共憤，乃天讨之所不赦者。
今我小子發，興兵伐商，惟以敬行天罰而已，非得已而用之也。
故今日之戰，當以節制為尚，不以多殺為功。
其進而迎敵，不過于六步、七步，即便止駐以整齊部伍，然後複從而進焉。
爾将士勉哉！無或乘勝而輕進也。
其戰而殺敵，少不過于四伐、五伐，多不過于六伐、七伐，即便止駐以整齊部伍，然後複從而伐之。
勉哉爾将士！無或乘怒而貪殺也。
” 【原文】“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。
弗迓克奔，以役西土。
勖哉夫子! 【直解】桓桓，是威武的模樣。
虎、貔、熊、罴，是四樣猛獸。
迓，是迎擊。
奔，是走來投降。
武王又說：“兵不勇則無以克敵。
爾将士庶幾振桓桓之威，如虎如貔，如熊如罴，以奮擊于商郊之地，不可有所退怯也。
然過勇則不免濫殺，惟當于兇殘者取之，抗拒者誅之。
若有能知順逆之理，奔走來降者，即當容納，勿一槩迎擊之，以勞役我西土之人。
勉哉爾将士！其武勇是奮，而殺降是戒可也。
” 【原文】“爾所弗勖，其于爾躬有戮!” 【直解】武王誓師将終，又戒勅之說：“爾等将士若于我之命而有所不勉或輕進或貪殺，或無勇而殺降，是違号令而失紀律也。
則軍有常刑，必戮及爾身，罔有攸赦矣。
可不戒哉！”按：此篇武王之所以誓師者，皆本之以仁義，而出之以節制，行陣有禮，賞罰有信。
夫以至仁伐至不仁，而謹戒如此，此其所以為王者之師也。
武成 這一篇是史臣記武王以武功定天下，以文治興太平，自伐商以至歸周，始終規模次第，以總叙武功之成，故取武成二字名篇。
舊編前後失序，今從蔡沉所定。
【原文】惟一月壬辰，旁死魄。
越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。
【直解】一月，是正月。
旁，是近。
魄，是月體黑暗處。
每月朔後，則明生魄死，故初二日叫做旁死魄。
翼日，是明日。
史臣叙說，惟一月壬辰月旁死魄，越明日癸巳，武王于是日之朝，步自宗周舉兵以往征伐商纣，其始事如此。
【原文】厎商之罪，告于皇天後土、所過名山大川，曰：“惟有道曾孫周王發，将有大正于商。
今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵薮。
予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。
華夏蠻貊，罔不率俾。
惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。
” 【直解】厎商之罪，是極數商纣的罪惡。
有道，是周家先世祖父有道德者。
發，是武王名。
逋逃，是犯罪逃避的人。
略，是謀略。
俾字，解做從字。
史臣叙說，武王将興問罪之師，乃先舉告神之典，極數商纣的罪惡，告于皇天後土，及所過名山大川之神，其祝詞說道：“惟我周家先世有道的曾孫周王發，将欲興師大正有商之罪。
今商王受雖居君位，全無君道。
天生物類以資人用，受則暴恣殄絕，全然不知愛惜；百姓是邦本，受則酷害戕虐，全然不知撫養。
身為億兆之主，不知明刑勅罰，以誅鋤奸宄，保安良善，反收留那四方有罪在逃之人，與他做主，而有司莫之敢捕之。
如魚之聚于深淵，獸之聚于林薮一般，豈不亂政壞事哉！夫商罪之當正如此，但撥亂而反之正，必須得人輔佐，方可舉事。
今我小子既得仁厚有德的人，抱濟世安民之略者，故敢敬承上帝之意，而為吊民伐罪之舉，取彼兇殘，遏絕亂謀。
惟時内而華夏冠帶之國，外而蠻貊化外之邦，無不相率從順我周。
同力伐商者，雖是人心共憤，不約自同，但兵兇戰危，何敢自恃。
惟爾天地山川之神，同以佑民為心，其尚于冥冥之中，輔我戰勝攻取，以救濟兆民，而出諸水火。
毋使為商所勝，以為爾神羞辱可也。
” 【原文】既戊午，師逾孟津。
癸亥，陳于商郊，俟天休命。
甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。
罔有敵于我師，前徒倒戈，攻于後以北，血流漂杵。
一戎衣，天下大定。
乃反商政，政由舊。
釋箕子囚，封比幹墓，式商容闾。
散鹿台之财，發钜橋之粟，大赉于四海，而萬姓悅服。
【直解】陳字，與陣字通用。
休命，是天心佑助的美命。
若林，是人衆如樹林一般。
北，是敗走。
杵，是木杵。
箕子谏纣不聽，佯狂為奴，身被囚系。
比幹強谏，剖心而死。
商容賢臣，為纣所廢。
式，是在車上俯身恁轼以緻敬也。
鹿台、钜橋，是纣藏積錢糧的去處。
大赉，是普施恩澤。
史臣叙說，武王率伐商之師，于戊午日，東渡孟津河，癸亥日，列陳于商國之外，頓兵少息，等待上天的美命。
甲子日天将明未明之時，商纣率領其軍旅，衆多如林，與武王會戰于牧野之地。
然是時，纣兵雖多，而離心離德，無一個肯向前與周兵對敵的，前面的人馬，都倒戈内向，反攻他後面的人，奔走蹂踐，自相屠戮，殺得血流遍野，雖木杵棄在地下的，也漂将起來。
蓋纣素無道，積怨于人，人心叛之，不戰自敗。
所以武王的兵，但披着兵甲一行，而天下遂已大定，無事于再舉之勞。
蓋以至仁而伐不仁，其易如此。
于是将纣所行的虐政，盡行改革，隻依着商家先世的舊政而行。
釋放了太師箕子之囚，封表少師比幹墳墓，經過賢人商容的門闾，則恁轼以緻