卷之六
關燈
小
中
大
敬。
蓋此三人，皆商之忠臣，為纣所囚戮廢棄，故武王皆加禮焉，以慰人心也。
又将鹿台地方所積的财物都分散之以赒貧乏，钜橋倉中所貯的米糧都發将去以赈饑民。
蓋纣之所積，皆橫征于百姓者，故武王仍散之于民，以蘇窮困也。
夫天下苦纣苛虐久矣。
及武王除殘去暴，顯忠遂良，赈窮周乏，這等大施恩澤于天下，所以天下萬姓，無一人不心悅誠服，愛戴武王，願其長為生民之主也。
【原文】厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。
乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
【直解】哉字，解做始字，初三日月始生明，故叫做哉生明。
豐，是周之舊都。
華山、桃林，都是地名。
服，是用。
史臣叙說，武王先以一月二日自周伐商，到是四月三日月始生明之時，克商而歸，至于豐鎬舊都。
以戡定禍亂，固賴于武，而興緻太平，則貴于文。
向焉為天下除殘去暴，不得已而用兵。
今天下已定，正當修明政教，與民休息之時。
乃偃其威武，而修文德。
昔日所用的戰馬，都發歸于華山之陽；任載的牛，都牧放于桃森之野。
明示天下的人民，使知從今以後，與百姓同享太平，不複興兵動衆，再用此物矣。
蓋是時商政暴虐，雖望時雨之師，而人心厭亂，終苦幹戈之擾。
故武王汲汲于偃武修文者如此，可見用兵非聖人意也。
【原文】既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。
【直解】每月望後，則月體黑魄複生，故叫做既生魄。
庶邦冢君，是四方諸侯。
百工，是卿大夫。
史臣叙說，四月望後月既生魄之時，四方諸侯，及在朝的百官，都推戴武王為天子，相率而受命于周。
蓋武王至是始伐商而為天下主也。
【原文】丁未，祀于周廟，邦甸侯衛，駿奔走，執豆笾。
越三日庚戌，柴望，大告武成。
【直解】駿，是速。
豆笾，是祭器。
柴，是燔柴祭天。
望，是望祀山川。
史臣叙說，武王既克商而歸，至于宗周，乃擇丁未之日，舉祀典于祖廟。
凡天下諸侯，近而邦甸，遠而侯衛，莫不駿奔走，執豆笾，來助祭于廟，毋敢後者。
越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。
蓋前者伐商，曾受命于先王，祈助于神祗，至是天下已定，故次第六舉行郊廟之祀，用大告武功之成，且以謝答神佑也。
【原文】王若曰：“嗚呼!群後。
惟先王建邦啟土，公劉克笃前烈，至于太王，肇基王迹，王季其勤王家。
我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。
大邦畏其力，小邦懷其德。
惟九年，大統未集。
予小子其承厥志。
【直解】群後，是衆諸侯。
先王，是後稷。
誕，是大。
膺，是受。
方夏，是四方華夏之地。
武王既受命而為天子，乃舉其先世積累開創的事，以告谕天下衆諸侯，先歎息而呼說道：“昔我先王後稷，在唐虞時有教民稼穑的大功，始受封為諸侯，建邦開國于有邰之地。
傳到曾孫公劉，又能培養笃厚，以繼前人的功業。
自公劉傳到九世孫太王，積德行仁，民心歸附，始基立興王之迹。
再傳王季，又克自抑畏，勤勞王家之業。
至我文考文王，光于四方，顯于西土，其德愈盛，其功愈大，用能成就前人的功勳。
雖位為西伯，實已大受上天之命，撫安方夏之民。
當時大國諸侯強梗難制的，皆畏懼文王之威力，而不敢放肆；小國諸侯柔弱不振的，皆懷念文王之恩德，而賴以存立。
蓋威德日著而天下日益歸服。
惜乎九年而崩，大統未集。
故今日我小子之舉，不過以承順先人之志，以除暴安民耳。
” 【原文】“恭天成命，肆予東征，綏厥士女。
惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。
天休震動，用附我大邑周。
” 【直解】成命，是黜商之定命。
肆，是遂。
綏，是安。
士女，譬如說男女一般。
篚，是竹器。
玄黃，是色币。
附，是歸附。
武王又說：“天心厭商，命我文考除之，雖大統未集，固已一成而不可易矣。
故我敬順上天成命，遂舉東征之師，以安定有商的人民。
商民喜周之來，都用筐篚盛着玄色黃色的币帛相迎，以明我周王有吊民伐罪之德。
夫民心所在，即天意所在。
今商民喜周之來者，蓋由上天美意，鼓舞震動于民心。
故民皆歸附于我大周國，備物以迎王師，自不容已耳。
然則我今日之有天下，實我祖宗締造有素，天命攸歸，而豈予之功哉！” 【原文】列爵惟五，分土惟三。
建官惟賢，位事惟能。
重民五教，惟食喪祭。
惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
【直解】垂拱，是垂衣拱手，無為的意思。
史臣又記武王政治的本末說道，武王克商之後，偃武修文，其經綸天下之迹，雖不可悉數，略舉其大者言之。
其列爵以五等：公、侯、伯、子、男。
其分地以三等：公侯百裡、伯七十裡、子男五十裡。
其建立庶官，則惟賢而有德者用之，而不肖者不得以幸進。
其居位任事，則惟才而有能者使之，而無才者不容以濫及。
其所最重者，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，率之以親、義、序、别、信，五典之教，與夫力田足食、死喪祭祀之禮。
蓋綱常倫理，風化所關，而養生送死，人道之大，故王政以此為重也。
凡出一令，必守之以信，而終始不渝；凡行一事，必裁之以義，而動無過舉。
有德者，則尊顯之，而命德之典，不加于匪人；有功者，則厚賞之，而酬勞之具，不容以濫冒。
夫分封有法，則萬邦懷；官使有要，則庶政和；五教修，則百姓親；三事舉，則民風厚；信義立，則人心知所勵；官賞行，則人心有所勸。
武王經理天下，其宏綱大要，備舉而盡善如此。
故不必有所作為，但垂衣南面，端拱穆清，而天下自治矣。
然此數語，不獨武王所以開有周一代太平之業，自古帝王緻治之規，舉不外此。
圖治者宜留意焉。
洪範 洪字，解做大字。
範，是法。
昔夏禹治水成功，神龜出于洛水之中，背上有文，自一數以至于九。
大禹演而為九疇，備載着治天下的大法，故謂之洪範。
及周武王訪道于箕子，箕子乃敷陳其義以告武王。
史臣記其辭，遂以洪範名篇。
【原文】惟十有三祀，王訪于箕子。
【直解】祀，是年。
王，是武王。
訪，是問。
箕，是國名。
子，是爵。
史臣叙說，武王十有三年春，既克商而有天下。
既位之初，他政未遑，惟汲汲以求賢問道為首務。
那時商家有個賢人，叫做箕子，有大學問，深知古聖王治天下的道理。
武王遂親屈萬乘之尊，就而問之。
蓋以師道尊之，不以臣禮相待也。
【原文】王乃言曰：“嗚呼!箕子。
惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
” 【直解】陰骘，是默定的意思。
相，是輔相。
協，是合。
居，是道理所當止的去處。
彜倫，是常道。
武王問道于箕子，先歎息而稱呼之，說道：“上天之與下民，勢若相懸，而冥冥之中，凡斯民之受形賦性，類聚群分者，悉隐然默有以妥定之。
然天雖有意于定民，而不能以自為。
若是輔相上帝，奉天命以行事，使民生日用，悉合于所當居止之理，常定而不亂者，則王者之事也。
今我固身任是責者，不知何以能使這常道，燦然流布于天下，各得其叙，用以慰上天陰骘之心，而無負君師克相之任乎？” 【原文】箕子乃言曰：“我聞在昔，鲧陻洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸叙。
【直解】陻，是塞。
汨，是亂。
陳，是列。
畀，是與。
疇字，解做類字。
九疇，是其類有九。
斁，是敗。
箕子因武王問道惓惓，遂告之說道：“古先聖王治天下的道理，無過洪範九疇，然這九疇之垂于世，也有個緣由。
我聞在昔唐堯之時，洪水為患，使鲧治之。
鲧乃用其小智，作是堤防以陻塞水道，以緻水患不平，汨亂了五行的陳列，不順其性。
故上帝震怒，不與他這大法九章，遂無以綱維世道。
常道所以敗而失叙，鲧因是得罪而殛死矣。
禹乃繼鲧而起，順水之性而治之，以至地平天成，五行順布。
由是天鑒其德，于洛水中現出一個神龜，背上有文，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。
禹因次其數，為大法九章，各以類相從。
然後經世宰物的條件，燦然畢具，斯常道之所以叙而無違也。
自禹以來，相傳治天下的大法，不外于此九者，蓋天所賜也。
今王欲知彜倫之叙，亦當于此求之。
” 【原文】“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征。
次九曰向用五福，威用六極。
【直解】這一節是九疇之綱。
農字，解做厚字。
協，是合。
五紀，是五件曆法所以統紀天道的。
建，是立。
極，是标準的意思。
乂，是治。
稽疑，是蔔筮以決疑。
念，是省驗。
庶征，是災祥之類，各有征應。
向，是使人向慕。
威，是使人畏懼。
箕子說：“當初夏禹即洛書之數而叙疇，從一數起，叫做五行。
蓋天生五行，民并用之，有不可以一日缺者，這是第一疇。
次二，叫做敬用五事。
蓋五事，乃修身之要，人君欲敬修其身，須用此五事，這是第二疇。
次三，叫做農用八政。
蓋八政乃養民之具，人君欲厚民生，須用此八政，這是第三疇。
次四，叫做協用五紀。
蓋天道參錯而不齊，人君有五件曆法，以為之統紀，而天始不能違，此人合天者之所必用也，這是第四疇。
次五，叫做建用皇極。
蓋臣民渙散而難一，人君有大中至正之極，以為之标準，而人始知所從，此以身立教者之所必用也，這是第五疇。
次六，叫做乂用三德。
蓋治道不可偏執，或用剛，或用柔，或剛柔參和，因時制宜，以合乎中，而後天下之事治，這是第六疇。
次七，叫做明用稽疑。
蓋大事不能無疑，必用蔔筮以決其疑，吉兇動靜，參乎神謀，而後能成天下之務，這是第七疇。
次八，叫做念用庶征。
蓋人事有得失，則天道之休咎應之，人君欲省念其所行之得，必用衆祥之征以為考驗，這是第八疇。
次九，叫做向用五福，威用六極。
蓋人事有善惡，則天道之禍福應之，人君欲使天下向慕而為善，必用五福以勸之，欲使天下畏懼而不為惡，必用六極以懲之，這是第九疇。
天道莫大于五行，故以五行為首。
人道莫大于五事，故五事即次之。
修身然後可以治人，故次之以八政。
王政必奉乎天時，故次之以五紀。
人君中天下而立，上以敬順天道，下以奠安民生，兆民萬姓，莫不取則焉，故次之以皇極，而居乎九數之中。
人君雖以身立教，而亦不得不佐之以刑賞予奪之權，故次之以三德。
事有不能決者，則舉而聽之于天，故次之以稽疑。
庶征，則天之所以啟告乎人，五福六極，則天之所以禍福乎人，皆人君之所當知也，故又次之以庶征，而終以福極焉。
此九疇自然之序，帝王治天下之大法，盡具于此。
天之所以錫禹者，亦神矣哉！” 【原文】“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
【直解】此以下是九疇之目。
爰字，解做于字。
五谷初種時叫做稼，妝斂時叫做穑。
作，是為。
箕子衍五行之疇，說道：“洛書之數，首曰五行。
五行之目，水為第一。
蓋萬物成形，莫不由微而至著，故五行次序，亦以微著為先後。
水乃天一所生，為體最微，故居第一。
火乃地二所生，為體漸著，故居第二。
天三生木，為形充實，故居第三。
地四生金，為體堅固，故居第四。
天五生土，體質最大，故居第五。
其為序如此。
然各一其質，則各一其性。
水為性潤澤而又下行，故曰潤下。
火為性炎熱而又上升，故曰炎上。
木之性則屈曲而又聳直，故曰曲直。
金之性則可順從而又可改革，故曰從革。
土以生物為性，而所生莫盛于五谷，故于是可以種而稼，熟而穑焉。
然各一其性，又各一其味。
水惟潤下，故浸漬而為鹹。
火惟炎上，故焦灼而為苦。
木性曲直，則氣郁而成酸。
金性從革，則氣烈而成辛。
至于稼穑性禀中和，則其氣味獨為甘美。
此皆成于造化之自然，而切于民生之日用者也。
人君于此五行者，果能裁成輔相以盡調燮之功，則五氣順布，六府孔修，而所以左右斯民者，其責無不盡矣。
” 【原文】“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
【直解】從，是順。
睿，是通微。
肅，是嚴整。
乂，是條理。
哲，是智。
謀，是度。
聖，是無所不通。
箕子衍五事之疇說道：“洛書之數，二曰五事。
五事之目，貌為第一。
蓋人禀造化五行而生，其人事發見，先後亦以五行之序為次第。
初生時，精之所凝，有形有色，而為貌，貌屬水，故居第一。
既生後，氣之所發，有聲有音，而為言，言屬火，故居第二。
由是精顯于目，則見物而能視，視屬木，故居第三。
由是氣藏于耳，則聞聲而能聽，聽屬金，故居第四。
由是精氣聚于心，則有知有識，而能思，思屬土，故居第五。
其序如此。
五體既備，五德自具。
貌之德，齊莊中正而為恭。
言之德，順理成章而為從。
視之德，無所不見而為明。
聽之德，無所不聞而為聰。
思之德，心通乎微，而為睿。
五德既具，五用自彰。
容貌惟其恭敬，則臨民之際，有威可畏，有儀可象，而截然其嚴整。
言語惟其順理，則出令之時，不傷于易，不傷于煩，而秩然其有條。
視遠惟明，則不薮于所見，凡人情物理，無不洞照，而為天下之大智。
聽德惟聰，則不惑于所聞，凡是非可否，都能裁度，而為天下之善謀。
思慮惟能通微，則清明洞達，存神應妙，将無所不通，而為天下之至聖。
人君于此五者，若能随事盡理，則身修道立，而可以為天下法矣。
然貌言視聽思，事雖有五，而以思為主；恭從明聰睿，德雖有五，而以敬為主。
蓋能思，則視聽言動之間，方知所省察；能敬，則身心動靜之際，乃有所持循。
誠之于思，而又主之以敬，聖學始終之要在是矣。
” 【原文】“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
【直解】貨，是财貨。
司空，是掌邦土之官。
司徒，是掌邦教之官。
司寇，是理刑之官。
賓，是接待賓客。
師，是師旅。
箕子說：“洛書次三，八政之疇。
第一件是食。
蓋食者民之所賴以為生，而制田裡，教樹畜，以開足食之原者，乃王政之首務也，故居第一。
第二件是貨。
蓋貨者民之所資以為用，而惠工商，通貨賄，以利斯民之用者，乃王政之不可緩也，故居第二。
食貨既足，不可不思報本，故第三件是祭祀。
修禮物交神人，所以報本也。
祀典既舉，不可不奠其居，故第四件是司空之政。
造疆場，定廬舍，所以奠居也。
民之逸居者，不可以無教，故第五件是司徒，使之敷教以化民。
教之不率者，不可以無刑，故第六件是司寇，使之掌刑以弼教。
内治修矣，外治不可不舉也，故第七件曰賓禮之政。
而懷諸侯，來遠人，以通天下之情者在是矣。
文教備矣，武威不可不振也，故第八件曰師旅之政。
而征不庭，讨有罪，以防天下之患者在是矣。
這八政雖有緩急先後之不同，要之皆切于民，而不可缺一。
人君能舉而措之，尚何民生之不厚哉！所以說農用八政。
” 【原文】“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
【直解】辰，是日月交會的去處。
曆數，是推算天象的定數。
箕子說：“洛書次四，五紀之疇。
第一件叫做歲。
蓋天道運行，本有一寒一暑之序，因而定之為春夏，為秋冬，合四時以成一歲，而天運可紀矣。
歲無不統，故居一。
第二件叫做月。
蓋月行于天，本有生明生魄之候，因而定之為晦朔，為弦望，合三十日以成一月，而月行可紀矣。
月統于歲，故居二。
第三件叫做日。
蓋日有出沒，則因之以
蓋此三人，皆商之忠臣，為纣所囚戮廢棄，故武王皆加禮焉，以慰人心也。
又将鹿台地方所積的财物都分散之以赒貧乏，钜橋倉中所貯的米糧都發将去以赈饑民。
蓋纣之所積，皆橫征于百姓者，故武王仍散之于民，以蘇窮困也。
夫天下苦纣苛虐久矣。
及武王除殘去暴，顯忠遂良，赈窮周乏，這等大施恩澤于天下，所以天下萬姓，無一人不心悅誠服，愛戴武王，願其長為生民之主也。
【原文】厥四月，哉生明，王來自商，至于豐。
乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。
【直解】哉字，解做始字，初三日月始生明，故叫做哉生明。
豐，是周之舊都。
華山、桃林，都是地名。
服，是用。
史臣叙說，武王先以一月二日自周伐商，到是四月三日月始生明之時，克商而歸，至于豐鎬舊都。
以戡定禍亂，固賴于武，而興緻太平，則貴于文。
向焉為天下除殘去暴，不得已而用兵。
今天下已定，正當修明政教，與民休息之時。
乃偃其威武，而修文德。
昔日所用的戰馬，都發歸于華山之陽；任載的牛，都牧放于桃森之野。
明示天下的人民，使知從今以後，與百姓同享太平，不複興兵動衆，再用此物矣。
蓋是時商政暴虐，雖望時雨之師，而人心厭亂，終苦幹戈之擾。
故武王汲汲于偃武修文者如此，可見用兵非聖人意也。
【原文】既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。
【直解】每月望後，則月體黑魄複生，故叫做既生魄。
庶邦冢君，是四方諸侯。
百工，是卿大夫。
史臣叙說，四月望後月既生魄之時，四方諸侯，及在朝的百官，都推戴武王為天子，相率而受命于周。
蓋武王至是始伐商而為天下主也。
【原文】丁未，祀于周廟，邦甸侯衛，駿奔走，執豆笾。
越三日庚戌，柴望，大告武成。
【直解】駿，是速。
豆笾，是祭器。
柴，是燔柴祭天。
望，是望祀山川。
史臣叙說，武王既克商而歸，至于宗周，乃擇丁未之日，舉祀典于祖廟。
凡天下諸侯，近而邦甸，遠而侯衛，莫不駿奔走，執豆笾，來助祭于廟，毋敢後者。
越三日庚戌，又燔柴以祀天，望秩以祀山川。
蓋前者伐商，曾受命于先王，祈助于神祗，至是天下已定，故次第六舉行郊廟之祀，用大告武功之成，且以謝答神佑也。
【原文】王若曰：“嗚呼!群後。
惟先王建邦啟土，公劉克笃前烈，至于太王，肇基王迹，王季其勤王家。
我文考文王，克成厥勳，誕膺天命，以撫方夏。
大邦畏其力，小邦懷其德。
惟九年，大統未集。
予小子其承厥志。
【直解】群後，是衆諸侯。
先王，是後稷。
誕，是大。
膺，是受。
方夏，是四方華夏之地。
武王既受命而為天子，乃舉其先世積累開創的事，以告谕天下衆諸侯，先歎息而呼說道：“昔我先王後稷，在唐虞時有教民稼穑的大功，始受封為諸侯，建邦開國于有邰之地。
傳到曾孫公劉，又能培養笃厚，以繼前人的功業。
自公劉傳到九世孫太王，積德行仁，民心歸附，始基立興王之迹。
再傳王季，又克自抑畏，勤勞王家之業。
至我文考文王，光于四方，顯于西土，其德愈盛，其功愈大，用能成就前人的功勳。
雖位為西伯，實已大受上天之命，撫安方夏之民。
當時大國諸侯強梗難制的，皆畏懼文王之威力，而不敢放肆；小國諸侯柔弱不振的，皆懷念文王之恩德，而賴以存立。
蓋威德日著而天下日益歸服。
惜乎九年而崩，大統未集。
故今日我小子之舉，不過以承順先人之志，以除暴安民耳。
” 【原文】“恭天成命，肆予東征，綏厥士女。
惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。
天休震動，用附我大邑周。
” 【直解】成命，是黜商之定命。
肆，是遂。
綏，是安。
士女，譬如說男女一般。
篚，是竹器。
玄黃，是色币。
附，是歸附。
武王又說：“天心厭商，命我文考除之，雖大統未集，固已一成而不可易矣。
故我敬順上天成命，遂舉東征之師，以安定有商的人民。
商民喜周之來，都用筐篚盛着玄色黃色的币帛相迎，以明我周王有吊民伐罪之德。
夫民心所在，即天意所在。
今商民喜周之來者，蓋由上天美意，鼓舞震動于民心。
故民皆歸附于我大周國，備物以迎王師，自不容已耳。
然則我今日之有天下，實我祖宗締造有素，天命攸歸，而豈予之功哉！” 【原文】列爵惟五，分土惟三。
建官惟賢，位事惟能。
重民五教，惟食喪祭。
惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。
【直解】垂拱，是垂衣拱手，無為的意思。
史臣又記武王政治的本末說道，武王克商之後，偃武修文，其經綸天下之迹，雖不可悉數，略舉其大者言之。
其列爵以五等：公、侯、伯、子、男。
其分地以三等：公侯百裡、伯七十裡、子男五十裡。
其建立庶官，則惟賢而有德者用之，而不肖者不得以幸進。
其居位任事，則惟才而有能者使之，而無才者不容以濫及。
其所最重者，是父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之倫，率之以親、義、序、别、信，五典之教，與夫力田足食、死喪祭祀之禮。
蓋綱常倫理，風化所關，而養生送死，人道之大，故王政以此為重也。
凡出一令，必守之以信，而終始不渝；凡行一事，必裁之以義，而動無過舉。
有德者，則尊顯之，而命德之典，不加于匪人；有功者，則厚賞之，而酬勞之具，不容以濫冒。
夫分封有法，則萬邦懷；官使有要，則庶政和；五教修，則百姓親；三事舉，則民風厚；信義立，則人心知所勵；官賞行，則人心有所勸。
武王經理天下，其宏綱大要，備舉而盡善如此。
故不必有所作為，但垂衣南面，端拱穆清，而天下自治矣。
然此數語，不獨武王所以開有周一代太平之業，自古帝王緻治之規，舉不外此。
圖治者宜留意焉。
洪範 洪字，解做大字。
範，是法。
昔夏禹治水成功，神龜出于洛水之中，背上有文，自一數以至于九。
大禹演而為九疇，備載着治天下的大法，故謂之洪範。
及周武王訪道于箕子，箕子乃敷陳其義以告武王。
史臣記其辭，遂以洪範名篇。
【原文】惟十有三祀，王訪于箕子。
【直解】祀，是年。
王，是武王。
訪，是問。
箕，是國名。
子，是爵。
史臣叙說，武王十有三年春，既克商而有天下。
既位之初，他政未遑，惟汲汲以求賢問道為首務。
那時商家有個賢人，叫做箕子，有大學問，深知古聖王治天下的道理。
武王遂親屈萬乘之尊，就而問之。
蓋以師道尊之，不以臣禮相待也。
【原文】王乃言曰：“嗚呼!箕子。
惟天陰骘下民，相協厥居，我不知其彜倫攸叙。
” 【直解】陰骘，是默定的意思。
相，是輔相。
協，是合。
居，是道理所當止的去處。
彜倫，是常道。
武王問道于箕子，先歎息而稱呼之，說道：“上天之與下民，勢若相懸，而冥冥之中，凡斯民之受形賦性，類聚群分者，悉隐然默有以妥定之。
然天雖有意于定民，而不能以自為。
若是輔相上帝，奉天命以行事，使民生日用，悉合于所當居止之理，常定而不亂者，則王者之事也。
今我固身任是責者，不知何以能使這常道，燦然流布于天下，各得其叙，用以慰上天陰骘之心，而無負君師克相之任乎？” 【原文】箕子乃言曰：“我聞在昔，鲧陻洪水，汨陳其五行。
帝乃震怒，不畀洪範九疇，彜倫攸斁。
鲧則殛死，禹乃嗣興。
天乃錫禹洪範九疇，彜倫攸叙。
【直解】陻，是塞。
汨，是亂。
陳，是列。
畀，是與。
疇字，解做類字。
九疇，是其類有九。
斁，是敗。
箕子因武王問道惓惓，遂告之說道：“古先聖王治天下的道理，無過洪範九疇，然這九疇之垂于世，也有個緣由。
我聞在昔唐堯之時，洪水為患，使鲧治之。
鲧乃用其小智，作是堤防以陻塞水道，以緻水患不平，汨亂了五行的陳列，不順其性。
故上帝震怒，不與他這大法九章，遂無以綱維世道。
常道所以敗而失叙，鲧因是得罪而殛死矣。
禹乃繼鲧而起，順水之性而治之，以至地平天成，五行順布。
由是天鑒其德，于洛水中現出一個神龜，背上有文，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。
禹因次其數，為大法九章，各以類相從。
然後經世宰物的條件，燦然畢具，斯常道之所以叙而無違也。
自禹以來，相傳治天下的大法，不外于此九者，蓋天所賜也。
今王欲知彜倫之叙，亦當于此求之。
” 【原文】“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征。
次九曰向用五福，威用六極。
【直解】這一節是九疇之綱。
農字，解做厚字。
協，是合。
五紀，是五件曆法所以統紀天道的。
建，是立。
極，是标準的意思。
乂，是治。
稽疑，是蔔筮以決疑。
念，是省驗。
庶征，是災祥之類，各有征應。
向，是使人向慕。
威，是使人畏懼。
箕子說：“當初夏禹即洛書之數而叙疇，從一數起，叫做五行。
蓋天生五行，民并用之，有不可以一日缺者，這是第一疇。
次二，叫做敬用五事。
蓋五事，乃修身之要，人君欲敬修其身，須用此五事，這是第二疇。
次三，叫做農用八政。
蓋八政乃養民之具，人君欲厚民生，須用此八政，這是第三疇。
次四，叫做協用五紀。
蓋天道參錯而不齊，人君有五件曆法，以為之統紀，而天始不能違，此人合天者之所必用也，這是第四疇。
次五，叫做建用皇極。
蓋臣民渙散而難一，人君有大中至正之極，以為之标準，而人始知所從，此以身立教者之所必用也，這是第五疇。
次六，叫做乂用三德。
蓋治道不可偏執，或用剛，或用柔，或剛柔參和，因時制宜，以合乎中，而後天下之事治，這是第六疇。
次七，叫做明用稽疑。
蓋大事不能無疑，必用蔔筮以決其疑，吉兇動靜，參乎神謀，而後能成天下之務，這是第七疇。
次八，叫做念用庶征。
蓋人事有得失，則天道之休咎應之，人君欲省念其所行之得，必用衆祥之征以為考驗，這是第八疇。
次九，叫做向用五福，威用六極。
蓋人事有善惡，則天道之禍福應之，人君欲使天下向慕而為善，必用五福以勸之，欲使天下畏懼而不為惡，必用六極以懲之，這是第九疇。
天道莫大于五行，故以五行為首。
人道莫大于五事，故五事即次之。
修身然後可以治人，故次之以八政。
王政必奉乎天時，故次之以五紀。
人君中天下而立，上以敬順天道，下以奠安民生，兆民萬姓，莫不取則焉，故次之以皇極，而居乎九數之中。
人君雖以身立教，而亦不得不佐之以刑賞予奪之權，故次之以三德。
事有不能決者，則舉而聽之于天，故次之以稽疑。
庶征，則天之所以啟告乎人，五福六極，則天之所以禍福乎人，皆人君之所當知也，故又次之以庶征，而終以福極焉。
此九疇自然之序，帝王治天下之大法，盡具于此。
天之所以錫禹者，亦神矣哉！” 【原文】“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穑。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穑作甘。
【直解】此以下是九疇之目。
爰字，解做于字。
五谷初種時叫做稼，妝斂時叫做穑。
作，是為。
箕子衍五行之疇，說道：“洛書之數，首曰五行。
五行之目，水為第一。
蓋萬物成形，莫不由微而至著，故五行次序，亦以微著為先後。
水乃天一所生，為體最微，故居第一。
火乃地二所生，為體漸著，故居第二。
天三生木，為形充實，故居第三。
地四生金，為體堅固，故居第四。
天五生土，體質最大，故居第五。
其為序如此。
然各一其質，則各一其性。
水為性潤澤而又下行，故曰潤下。
火為性炎熱而又上升，故曰炎上。
木之性則屈曲而又聳直，故曰曲直。
金之性則可順從而又可改革，故曰從革。
土以生物為性，而所生莫盛于五谷，故于是可以種而稼，熟而穑焉。
然各一其性，又各一其味。
水惟潤下，故浸漬而為鹹。
火惟炎上，故焦灼而為苦。
木性曲直，則氣郁而成酸。
金性從革，則氣烈而成辛。
至于稼穑性禀中和，則其氣味獨為甘美。
此皆成于造化之自然，而切于民生之日用者也。
人君于此五行者，果能裁成輔相以盡調燮之功，則五氣順布，六府孔修，而所以左右斯民者，其責無不盡矣。
” 【原文】“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。
恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
【直解】從，是順。
睿，是通微。
肅，是嚴整。
乂，是條理。
哲，是智。
謀，是度。
聖，是無所不通。
箕子衍五事之疇說道：“洛書之數，二曰五事。
五事之目，貌為第一。
蓋人禀造化五行而生，其人事發見，先後亦以五行之序為次第。
初生時，精之所凝，有形有色，而為貌，貌屬水，故居第一。
既生後，氣之所發，有聲有音，而為言，言屬火，故居第二。
由是精顯于目，則見物而能視，視屬木，故居第三。
由是氣藏于耳，則聞聲而能聽，聽屬金，故居第四。
由是精氣聚于心，則有知有識，而能思，思屬土，故居第五。
其序如此。
五體既備，五德自具。
貌之德，齊莊中正而為恭。
言之德，順理成章而為從。
視之德，無所不見而為明。
聽之德，無所不聞而為聰。
思之德，心通乎微，而為睿。
五德既具，五用自彰。
容貌惟其恭敬，則臨民之際，有威可畏，有儀可象，而截然其嚴整。
言語惟其順理，則出令之時，不傷于易，不傷于煩，而秩然其有條。
視遠惟明，則不薮于所見，凡人情物理，無不洞照，而為天下之大智。
聽德惟聰，則不惑于所聞，凡是非可否，都能裁度，而為天下之善謀。
思慮惟能通微，則清明洞達，存神應妙，将無所不通，而為天下之至聖。
人君于此五者，若能随事盡理，則身修道立，而可以為天下法矣。
然貌言視聽思，事雖有五，而以思為主；恭從明聰睿，德雖有五，而以敬為主。
蓋能思，則視聽言動之間，方知所省察；能敬，則身心動靜之際，乃有所持循。
誠之于思，而又主之以敬，聖學始終之要在是矣。
” 【原文】“三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰師。
【直解】貨，是财貨。
司空，是掌邦土之官。
司徒，是掌邦教之官。
司寇，是理刑之官。
賓，是接待賓客。
師，是師旅。
箕子說：“洛書次三，八政之疇。
第一件是食。
蓋食者民之所賴以為生，而制田裡，教樹畜，以開足食之原者，乃王政之首務也，故居第一。
第二件是貨。
蓋貨者民之所資以為用，而惠工商，通貨賄，以利斯民之用者，乃王政之不可緩也，故居第二。
食貨既足，不可不思報本，故第三件是祭祀。
修禮物交神人，所以報本也。
祀典既舉，不可不奠其居，故第四件是司空之政。
造疆場，定廬舍，所以奠居也。
民之逸居者，不可以無教，故第五件是司徒，使之敷教以化民。
教之不率者，不可以無刑，故第六件是司寇，使之掌刑以弼教。
内治修矣，外治不可不舉也，故第七件曰賓禮之政。
而懷諸侯，來遠人，以通天下之情者在是矣。
文教備矣，武威不可不振也，故第八件曰師旅之政。
而征不庭，讨有罪，以防天下之患者在是矣。
這八政雖有緩急先後之不同，要之皆切于民，而不可缺一。
人君能舉而措之，尚何民生之不厚哉！所以說農用八政。
” 【原文】“四、五紀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰曆數。
【直解】辰，是日月交會的去處。
曆數，是推算天象的定數。
箕子說：“洛書次四，五紀之疇。
第一件叫做歲。
蓋天道運行，本有一寒一暑之序，因而定之為春夏，為秋冬，合四時以成一歲，而天運可紀矣。
歲無不統，故居一。
第二件叫做月。
蓋月行于天，本有生明生魄之候，因而定之為晦朔，為弦望，合三十日以成一月，而月行可紀矣。
月統于歲，故居二。
第三件叫做日。
蓋日有出沒，則因之以