卷之八
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除之，則雖殺之而人不以為刻，獨舉此事以例其餘也。
” 【原文】王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。
于父不能字厥子，乃疾厥子。
于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。
兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彜大泯亂。
曰，乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
【直解】元惡，是大惡。
矧字，解做況字。
字，是愛。
天顯，是天所定顯明的倫叙。
鞠，是養。
吊字，解做至字。
政人，是為政治民的人。
民彜，是民之常道。
武王又呼康叔而告之說：“寇攘奸宄的人，奪财貨而緻于人死，固為大惡，而大可惡矣。
然于大倫，尚未有關也。
況惟那不孝不友之人？為子的不能敬事其父，大傷父心，以緻為父的，亦不能愛其子，乃疾惡其子，是父子相夷矣。
為弟的，不念長幼顯然的倫叙，不能敬事其兄，以緻為兄的，亦不念父母鞠養之勞，大不友于弟，是兄弟相賊矣。
這等的人，敗壞人倫，滅絕天理至于如此，比之寇盜奸宄，其惡尤甚。
使在上為政的，視為泛常，不于此等的人，加之以罪，則人無所懲，風俗由此壞，争亂由此起，天與我民的常道必大泯滅而紊亂矣。
汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可縱也。
” 【原文】“不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣諸節。
乃别播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡惟朕憝。
已!汝乃其速由茲義率殺。
【直解】戛，是法。
瘝，是病。
已，是不可已的意思。
武王又說：“下民以率教為善，人臣以守法為忠，彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之于法矣，況為臣的？若外庶子以訓人為職，與庶官之長，及小臣之有符節者，皆身任教民之責，又與百姓不同。
乃不能遵奉朝廷的教令，以化導百姓，卻任着自己的私意，又别布一樣條教，以取悅時俗，邀求衆譽，視君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都廢而不用，隻知違道幹譽，以病君上，動搖國是，惑亂人心，是乃長惡于下，無所忌憚。
這樣的人，我最惡他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合義之刑，殺之無赦，為人臣誣上行私者之戒可也。
”按：武王此言，切中人臣懷奸事主，賣法長奸者之病，明主宜深玩之。
【原文】“亦惟君惟長，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。
【直解】放，是棄。
武王又說：“百官者，萬民之表率；君長者，又百官之儀刑。
若為君為長者，能以孝友齊其家，忠義訓其臣，則倡率有本，雖不事威虐而下自化矣。
倘為君長者，不能齊其一家之人，使興仁興讓，以為國人之範，及無以訓其小臣外正之臣，使奉公體國，以清紀法之守，乃依勢作威，倚法為虐，隻恃嚴刑峻罰，以為整齊臣民之具，大廢棄天子委重之命，欲以非德而用治焉。
是汝且不能奉上命矣，又何以責其臣之瘝厥君，而望其民之從化也哉！汝有君長之責者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。
” 【原文】“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：‘我惟有及。
’則予一人以怿。
” 【直解】罔字，解做無字。
典，是常法。
由字，解做用字。
裕，是和。
惟，是思。
怿，是悅。
武王告康叔說：“正身修德，固端本之道，至于行政裕民，又當謹守常法而後可。
若不能敬守國家之常法，由是而求以裕民，是自壞法守，而民将無所措手足矣。
汝卻不可如此。
惟當仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念說道：‘我今為君長治民，隻要趕得上文王才好。
’如此，庶幾能盡裕民之道，而我一人望汝的意思亦可怿悅矣。
” 【原文】王曰：“封，爽惟民，迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。
矧今民罔迪不适，不迪，則罔政在厥邦。
” 【直解】爽，是明。
迪，是導。
求，是等。
适，是從。
武王告康叔以德行罰，遂呼之說道：“法者齊民之具，德者安民之本。
故治之以刑罰，則有畏法之民，導之以德教，則有從化之民，顧視為政者所尚何如耳。
我明思夫民，其無知而犯法者，或未有以導之耳。
惟當廣布德意，委曲開導，使之孝順和睦，相安于吉祥安康之地，自可無事于刑罰之加矣。
在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德澤之在人心，有至今未泯者。
我今惟取法殷先哲王導民之德，用以安治其民，而期與之相為等匹焉，是我今日之責也。
況此殷邦之民，雖淪習染之污，而其良心善性，猶有存者。
故教之以事親，便知興孝，教之以事長，便知興弟，豈有導之而不從者乎？若隻知峻法懲奸，而不以教化為先務，将見法令滋章，刑日煩而犯者益衆，其何以為政于國乎？”蓋法禁于已然之後，而德施于未然之先，故武王于康叔，特惓惓焉。
而凡出政臨民者，知所先後緩急焉可也。
【原文】王曰：“封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。
【直解】武王又呼康叔說道：“監古可以知今，化民莫先于德。
若隻知峻罰以齊民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。
在昔殷先哲王，以德化民而導之于康乂，既有明效大驗矣。
我今日代商而有天下，誠不可不監視其所為，而法之以化民也。
然以汝同有應保殷民之責，而且素知朕心朕德者，故于汝往治殷邦，不徒命之以謹罰而已，乃告汝以用德之說，預端其化源，然後于罰之行，用以濟乎德化之不及，上下一心，共知所監耳。
汝宜體我法古之意，務以尚德緩刑為事焉可也。
” 【原文】“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。
惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天？” 【直解】不靜，是不安靜。
戾字，解做止字。
迪，是導。
武王又說：“上天以安民為心，人君受天命以君臨天下，必能安定其民，乃無負于代天理民之責，而可以免于罪罰。
今惟此殷民，甚不安靜，未能止其心之狠疾，雖委曲開導已經屢次，奈何舊習難變，未能上同乎先王之治，是我上負天心之托而下媿君師之任，明思天其罰殛于我，我何敢懷怨乎？蓋萬方有罪在予一人，惟厥小民無知而陷于罪過，不在于極大，亦不在幾多，即至微甚少，也是上人失教之責，況今元惡大憝、不孝不友之俗，顯然著聞上通于天？則罰殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲監前代以德行罰之政，期汝同心合德，保民以承天意也。
” 【原文】王曰：“嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彜。
蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民甯，不汝瑕殄。
” 【直解】蔽，是斷。
則，是法。
顧，是省。
瑕，是瑕疵。
殄，是棄絕。
武王又歎息呼康叔說：“天下之事，以敬而成，以怠而敗。
汝今日其敬之哉！夫為治當順民情，慎毋作可怨之事，謀必求其盡善；法惟貴于守常，更勿用不善之謀，非常之法。
惟以古人之敏于修德者可法也，則斷以誠心而大法之。
不始勤而終怠，不自安于小成，用此以安定汝之心；不為邪說搖亂，用此以省念汝之德；不至公私間斷，用此以弘遠汝之猷；不徇目前之利而忘後日之患；但寬裕不迫，以待民之自安。
我之所以戒汝以敬事者如此。
誠能勉而行之，則爾德既純，我必不以汝為有瑕疵而棄絕之，即可以長保其國矣。
” 【原文】王曰：“嗚呼!肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉!無我殄享。
明乃服命，高乃聽，用康乂民。
” 【直解】肆，是今。
惟命，命字是天命。
服命，命字是君命。
武王又歎息呼康叔說：“今汝小子封，享侯國之奉而治一方之民，天命固所當保，君命尤所當遵。
代君以安民，是即奉天以保國也。
蓋上天之命，予奪無常，善則得之，不善則失之，至可畏也，汝其念之哉！務思盡道以保天命，毋以不善緻敗，令爵土之封自我殄絕而不能享也。
況汝所服受于君的诰命，若明德，若慎罰，諄諄命之，不一而足，汝亦聽之審矣。
宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所聞，奉以周旋，用以安治百姓，則君命無違而天命永保矣。
蓋天意君心，不過欲求百姓之安而已，汝小子其終念之乎？” 【原文】王若曰：“往哉!封!勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。
” 【直解】替，是廢。
典，是常法。
武王于篇終，又呼康叔而叮咛之說：“明德慎罰之事，我既諄諄以告汝矣。
汝往之國，不可廢了所當敬守的常法，聽受我所命的言語而服行之，德務其崇，法務其守，用以安治殷民，則民安而天命亦安，方能以殷民世享其國矣。
”按：武王告戒康叔之言，叮咛反覆，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。
蓋德為出治之本，刑為輔治之具。
徒知明刑而不務修德，則标準不立，無以為化導之機；徒務修德而不知明刑，則科條不嚴，無以昭勸懲之實。
自古聖帝明王，所以能使天下遷善遠罪而于變時雍者，莫不由此，外是皆迂談也。
法古圖治者，宜留意焉。
酒诰 武王既封康叔于衛，以衛地素染商纣之惡，臣民皆酗酒敗德，至于亡國，故作書以戒之，欲其禁飲以變俗。
史臣記其辭，遂以酒诰名篇。
【原文】王若曰：“明大命于妹邦。
乃穆考文王，肇國在西土，厥诰毖庶邦庶士越少正、禦事，朝夕曰：‘祀茲酒。
惟天降命，肇我民，惟元祀。
【直解】王，是武王。
妹，地名，即商之故都衛地也。
穆，是敬。
考，是父。
肇，是始。
毖，是戒。
越，是及。
元祀，是大祭祀。
武王告康叔說：“妹邦被商人淫湎敗德之污，其風尚熾。
今這土地人民，皆屬汝管領，汝往之國，必以我訓告臣民的大命，宣揚于衆，使都聽我教訓。
昔者乃穆穆敬德的皇考文王，始立國在西土之日，此時受命為方伯，衆邦皆在統理，亦嘗憂其湎酒而毖戒之。
衆邦中有官之長為庶士，及官之副為少正，與凡治事之臣，無不朝夕戒敕他說：‘惟祭祀，則可用此酒。
蓋天始令民作酒，隻為郊社宗廟的大祭祀，藉此以行灌獻之禮而已，非以縱民酣飲為樂也。
’夫西土庶邦，在我文考照臨之下，其風俗人心，豈商邑可比，而文王猶諄諄戒之如此，蓋誠知崇飲之為害故也。
況妹邦舊染污俗者，汝可不明我大命以诰戒之乎！” 【原文】“‘天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。
越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。
’ 【直解】威，是威罰。
辜，是罪。
“文王又告戒臣民說：‘酒之為物，用之而善，則為祭祀所賴，用之而不善，則為禍亂所階。
我觀上天降威罰于人，小之喪身，大之喪邦，大抵皆由于酒。
今夫修德勵行，是庶民所以保身的道理。
若或心志荒亂而虧喪德行，則天必厭之而覆敗其身家。
然考其喪德之故無非因沉湎于酒，所以做出許多不好的事來，以至于喪身而不悟，是彼之好酒之時，即天心厭棄之日矣。
為民者可不戒哉！奉法修職，是諸侯所以保邦的道理。
若小國大國的諸侯，縱欲敗度而不修政事，則天必惡之而喪亡其國家。
然考其喪邦之由，也無非因沉湎于酒，所以造出各樣的罪過，以至于敗亡而後已，是彼崇飲之時，即天意降殃之日矣。
為君者可不戒哉！下而百姓，上而邦君，釁端禍本，莫不因縱酒所緻，則酒之為禍，亦烈矣哉！’” 【原文】“文王诰教小子：‘有正有事，無彜酒。
越庶國，飲惟祀，德将無醉。
【直解】小子，年少之稱。
有正，是有官守的。
有事，是有職業的。
彜字，解作常字。
将，是将持。
武王說：“我文王于庶邦臣民，固教之謹酒矣。
然其中有年少的人，血氣未定，尤易縱酒，又專诰教他說：‘群臣之小子，年雖幼少，然各有是官守，即有是職業，或常于酒，将至怠惰放縱，而不能勤其官職矣。
必敬爾有官，恪恭乃職，無以飲酒為常而不戒也。
及汝庶國之中，都當以此為戒。
其飲酒，惟當于祭祀之時。
蓋祭有旅酬之禮，享屍之燕，于此雖可以飲，然飲之亦必有節，以德将持，無為糵所迷，或至于醉而内荒心志，外喪威儀可也。
如此，則庶幾能盡臣道而亦遠于酒禍矣。
’” 【原文】“‘惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。
聰聽祖考之彜訓，越小大德，小子惟一。
’ 【直解】迪字，解作訓字。
土物，乃土地所生之物，若五谷之屬皆是。
臧，是善。
聰聽，是專心以聽。
武王說：“我文王不特教臣之小子，于民之小子，亦進而教之說道：‘人情為逸樂所移，便不曉得土物可愛。
我民為父老的，平日常常訓導其子孫，使他勿趨浮末，專于勤稼穑，服田畝，一意以此為愛，則心無外慕，善念日生，自然都以孝親敬上為事，不暇于飲酒矣。
而民之為子孫者，亦當于此專心，以聽信爾祖考之常訓，而服行之。
蓋德之在人，有日用飲食的細行，有綱常倫理的大德，何者不是當謹的？爾小子勿謂謹酒是小德，當思細行不謹，大德便虧，口腹不節，心志乃喪，德有大小，而一體視之，這便是能聰聽祖考之訓矣。
’”夫四民之業，莫勞于農事。
文王教西土，惟欲以土物為愛者，蓋人心無二用，所重在土物，自不遑于逸樂，惟耽樂之從，則視土物反輕矣。
此聖王教民，所以必開其為此而禁其為彼也。
【原文】“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。
厥父母慶，自洗腆緻用
” 【原文】王曰：“封，元惡大憝，矧惟不孝不友？子弗祗服厥父事，大傷厥考心。
于父不能字厥子，乃疾厥子。
于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄。
兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。
惟吊茲，不于我政人得罪，天惟與我民彜大泯亂。
曰，乃其速由文王作罰，刑茲無赦。
【直解】元惡，是大惡。
矧字，解做況字。
字，是愛。
天顯，是天所定顯明的倫叙。
鞠，是養。
吊字，解做至字。
政人，是為政治民的人。
民彜，是民之常道。
武王又呼康叔而告之說：“寇攘奸宄的人，奪财貨而緻于人死，固為大惡，而大可惡矣。
然于大倫，尚未有關也。
況惟那不孝不友之人？為子的不能敬事其父，大傷父心，以緻為父的，亦不能愛其子，乃疾惡其子，是父子相夷矣。
為弟的，不念長幼顯然的倫叙，不能敬事其兄，以緻為兄的，亦不念父母鞠養之勞，大不友于弟，是兄弟相賊矣。
這等的人，敗壞人倫，滅絕天理至于如此，比之寇盜奸宄，其惡尤甚。
使在上為政的，視為泛常，不于此等的人，加之以罪，則人無所懲，風俗由此壞，争亂由此起，天與我民的常道必大泯滅而紊亂矣。
汝其速用文王所作的法，刑此不孝不友之人，不可縱也。
” 【原文】“不率大戛，矧惟外庶子訓人？惟厥正人，越小臣諸節。
乃别播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡惟朕憝。
已!汝乃其速由茲義率殺。
【直解】戛，是法。
瘝，是病。
已，是不可已的意思。
武王又說：“下民以率教為善，人臣以守法為忠，彼民之不孝不友而不率教化者，固可大置之于法矣，況為臣的？若外庶子以訓人為職，與庶官之長，及小臣之有符節者，皆身任教民之責，又與百姓不同。
乃不能遵奉朝廷的教令，以化導百姓，卻任着自己的私意，又别布一樣條教，以取悅時俗，邀求衆譽，視君上委任之意，漠然不加省念，把官守之法，都廢而不用，隻知違道幹譽，以病君上，動搖國是，惑亂人心，是乃長惡于下，無所忌憚。
這樣的人，我最惡他，有臣不忠如此，刑其可已乎！汝其速用文王所作合義之刑，殺之無赦，為人臣誣上行私者之戒可也。
”按：武王此言，切中人臣懷奸事主，賣法長奸者之病，明主宜深玩之。
【原文】“亦惟君惟長，不能厥家人，越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂。
【直解】放，是棄。
武王又說：“百官者，萬民之表率；君長者，又百官之儀刑。
若為君為長者，能以孝友齊其家，忠義訓其臣，則倡率有本，雖不事威虐而下自化矣。
倘為君長者，不能齊其一家之人，使興仁興讓，以為國人之範，及無以訓其小臣外正之臣，使奉公體國，以清紀法之守，乃依勢作威，倚法為虐，隻恃嚴刑峻罰，以為整齊臣民之具，大廢棄天子委重之命，欲以非德而用治焉。
是汝且不能奉上命矣，又何以責其臣之瘝厥君，而望其民之從化也哉！汝有君長之責者，宜常自思省，加意本原之地焉可也。
” 【原文】“汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民曰：‘我惟有及。
’則予一人以怿。
” 【直解】罔字，解做無字。
典，是常法。
由字，解做用字。
裕，是和。
惟，是思。
怿，是悅。
武王告康叔說：“正身修德，固端本之道，至于行政裕民，又當謹守常法而後可。
若不能敬守國家之常法，由是而求以裕民，是自壞法守，而民将無所措手足矣。
汝卻不可如此。
惟當仰法我文考文王，以敬忌存心，兢兢守法，由是而求以裕民，常自思念說道：‘我今為君長治民，隻要趕得上文王才好。
’如此，庶幾能盡裕民之道，而我一人望汝的意思亦可怿悅矣。
” 【原文】王曰：“封，爽惟民，迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。
矧今民罔迪不适，不迪，則罔政在厥邦。
” 【直解】爽，是明。
迪，是導。
求，是等。
适，是從。
武王告康叔以德行罰，遂呼之說道：“法者齊民之具，德者安民之本。
故治之以刑罰，則有畏法之民，導之以德教，則有從化之民，顧視為政者所尚何如耳。
我明思夫民，其無知而犯法者，或未有以導之耳。
惟當廣布德意，委曲開導，使之孝順和睦，相安于吉祥安康之地，自可無事于刑罰之加矣。
在昔有殷先世明哲之王，莫不用此道化民，其德澤之在人心，有至今未泯者。
我今惟取法殷先哲王導民之德，用以安治其民，而期與之相為等匹焉，是我今日之責也。
況此殷邦之民，雖淪習染之污，而其良心善性，猶有存者。
故教之以事親，便知興孝，教之以事長，便知興弟，豈有導之而不從者乎？若隻知峻法懲奸，而不以教化為先務，将見法令滋章，刑日煩而犯者益衆，其何以為政于國乎？”蓋法禁于已然之後，而德施于未然之先，故武王于康叔，特惓惓焉。
而凡出政臨民者，知所先後緩急焉可也。
【原文】王曰：“封，予惟不可不監，告汝德之說于罰之行。
【直解】武王又呼康叔說道：“監古可以知今，化民莫先于德。
若隻知峻罰以齊民之俗，而不思尚德以革民之心，此末世之政，非先王崇本之治也。
在昔殷先哲王，以德化民而導之于康乂，既有明效大驗矣。
我今日代商而有天下，誠不可不監視其所為，而法之以化民也。
然以汝同有應保殷民之責，而且素知朕心朕德者，故于汝往治殷邦，不徒命之以謹罰而已，乃告汝以用德之說，預端其化源，然後于罰之行，用以濟乎德化之不及，上下一心，共知所監耳。
汝宜體我法古之意，務以尚德緩刑為事焉可也。
” 【原文】“今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同，爽惟天其罰殛我，我其不怨。
惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天？” 【直解】不靜，是不安靜。
戾字，解做止字。
迪，是導。
武王又說：“上天以安民為心，人君受天命以君臨天下，必能安定其民，乃無負于代天理民之責，而可以免于罪罰。
今惟此殷民，甚不安靜，未能止其心之狠疾，雖委曲開導已經屢次，奈何舊習難變，未能上同乎先王之治，是我上負天心之托而下媿君師之任，明思天其罰殛于我，我何敢懷怨乎？蓋萬方有罪在予一人，惟厥小民無知而陷于罪過，不在于極大，亦不在幾多，即至微甚少，也是上人失教之責，況今元惡大憝、不孝不友之俗，顯然著聞上通于天？則罰殛之加，又何以自解乎？此我所以汲汲然欲監前代以德行罰之政，期汝同心合德，保民以承天意也。
” 【原文】王曰：“嗚呼!封，敬哉!無作怨，勿用非謀非彜。
蔽時忱，丕則敏德，用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民甯，不汝瑕殄。
” 【直解】蔽，是斷。
則，是法。
顧，是省。
瑕，是瑕疵。
殄，是棄絕。
武王又歎息呼康叔說：“天下之事，以敬而成，以怠而敗。
汝今日其敬之哉！夫為治當順民情，慎毋作可怨之事，謀必求其盡善；法惟貴于守常，更勿用不善之謀，非常之法。
惟以古人之敏于修德者可法也，則斷以誠心而大法之。
不始勤而終怠，不自安于小成，用此以安定汝之心；不為邪說搖亂，用此以省念汝之德；不至公私間斷，用此以弘遠汝之猷；不徇目前之利而忘後日之患；但寬裕不迫，以待民之自安。
我之所以戒汝以敬事者如此。
誠能勉而行之，則爾德既純，我必不以汝為有瑕疵而棄絕之，即可以長保其國矣。
” 【原文】王曰：“嗚呼!肆汝小子封，惟命不于常，汝念哉!無我殄享。
明乃服命，高乃聽，用康乂民。
” 【直解】肆，是今。
惟命，命字是天命。
服命，命字是君命。
武王又歎息呼康叔說：“今汝小子封，享侯國之奉而治一方之民，天命固所當保，君命尤所當遵。
代君以安民，是即奉天以保國也。
蓋上天之命，予奪無常，善則得之，不善則失之，至可畏也，汝其念之哉！務思盡道以保天命，毋以不善緻敗，令爵土之封自我殄絕而不能享也。
況汝所服受于君的诰命，若明德，若慎罰，諄諄命之，不一而足，汝亦聽之審矣。
宜精白一心，以明汝所服之命，尊其所聞，奉以周旋，用以安治百姓，則君命無違而天命永保矣。
蓋天意君心，不過欲求百姓之安而已，汝小子其終念之乎？” 【原文】王若曰：“往哉!封!勿替敬典，聽朕告汝，乃以殷民世享。
” 【直解】替，是廢。
典，是常法。
武王于篇終，又呼康叔而叮咛之說：“明德慎罰之事，我既諄諄以告汝矣。
汝往之國，不可廢了所當敬守的常法，聽受我所命的言語而服行之，德務其崇，法務其守，用以安治殷民，則民安而天命亦安，方能以殷民世享其國矣。
”按：武王告戒康叔之言，叮咛反覆，極其詳盡，而大要不出乎明德慎罰之一語。
蓋德為出治之本，刑為輔治之具。
徒知明刑而不務修德，則标準不立，無以為化導之機；徒務修德而不知明刑，則科條不嚴，無以昭勸懲之實。
自古聖帝明王，所以能使天下遷善遠罪而于變時雍者，莫不由此，外是皆迂談也。
法古圖治者，宜留意焉。
酒诰 武王既封康叔于衛，以衛地素染商纣之惡，臣民皆酗酒敗德，至于亡國，故作書以戒之，欲其禁飲以變俗。
史臣記其辭，遂以酒诰名篇。
【原文】王若曰：“明大命于妹邦。
乃穆考文王，肇國在西土，厥诰毖庶邦庶士越少正、禦事，朝夕曰：‘祀茲酒。
惟天降命，肇我民，惟元祀。
【直解】王，是武王。
妹，地名，即商之故都衛地也。
穆，是敬。
考，是父。
肇，是始。
毖，是戒。
越，是及。
元祀，是大祭祀。
武王告康叔說：“妹邦被商人淫湎敗德之污，其風尚熾。
今這土地人民，皆屬汝管領，汝往之國，必以我訓告臣民的大命，宣揚于衆，使都聽我教訓。
昔者乃穆穆敬德的皇考文王，始立國在西土之日，此時受命為方伯，衆邦皆在統理，亦嘗憂其湎酒而毖戒之。
衆邦中有官之長為庶士，及官之副為少正，與凡治事之臣，無不朝夕戒敕他說：‘惟祭祀，則可用此酒。
蓋天始令民作酒，隻為郊社宗廟的大祭祀，藉此以行灌獻之禮而已，非以縱民酣飲為樂也。
’夫西土庶邦，在我文考照臨之下，其風俗人心，豈商邑可比，而文王猶諄諄戒之如此，蓋誠知崇飲之為害故也。
況妹邦舊染污俗者，汝可不明我大命以诰戒之乎！” 【原文】“‘天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行。
越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。
’ 【直解】威，是威罰。
辜，是罪。
“文王又告戒臣民說：‘酒之為物，用之而善，則為祭祀所賴，用之而不善，則為禍亂所階。
我觀上天降威罰于人，小之喪身，大之喪邦，大抵皆由于酒。
今夫修德勵行，是庶民所以保身的道理。
若或心志荒亂而虧喪德行，則天必厭之而覆敗其身家。
然考其喪德之故無非因沉湎于酒，所以做出許多不好的事來，以至于喪身而不悟，是彼之好酒之時，即天心厭棄之日矣。
為民者可不戒哉！奉法修職，是諸侯所以保邦的道理。
若小國大國的諸侯，縱欲敗度而不修政事，則天必惡之而喪亡其國家。
然考其喪邦之由，也無非因沉湎于酒，所以造出各樣的罪過，以至于敗亡而後已，是彼崇飲之時，即天意降殃之日矣。
為君者可不戒哉！下而百姓，上而邦君，釁端禍本，莫不因縱酒所緻，則酒之為禍，亦烈矣哉！’” 【原文】“文王诰教小子：‘有正有事，無彜酒。
越庶國，飲惟祀，德将無醉。
【直解】小子，年少之稱。
有正，是有官守的。
有事，是有職業的。
彜字，解作常字。
将，是将持。
武王說：“我文王于庶邦臣民，固教之謹酒矣。
然其中有年少的人，血氣未定，尤易縱酒，又專诰教他說：‘群臣之小子，年雖幼少，然各有是官守，即有是職業，或常于酒，将至怠惰放縱，而不能勤其官職矣。
必敬爾有官，恪恭乃職，無以飲酒為常而不戒也。
及汝庶國之中，都當以此為戒。
其飲酒，惟當于祭祀之時。
蓋祭有旅酬之禮，享屍之燕，于此雖可以飲，然飲之亦必有節，以德将持，無為糵所迷，或至于醉而内荒心志，外喪威儀可也。
如此，則庶幾能盡臣道而亦遠于酒禍矣。
’” 【原文】“‘惟曰我民迪小子，惟土物愛，厥心臧。
聰聽祖考之彜訓，越小大德，小子惟一。
’ 【直解】迪字，解作訓字。
土物，乃土地所生之物，若五谷之屬皆是。
臧，是善。
聰聽，是專心以聽。
武王說：“我文王不特教臣之小子，于民之小子，亦進而教之說道：‘人情為逸樂所移，便不曉得土物可愛。
我民為父老的，平日常常訓導其子孫，使他勿趨浮末，專于勤稼穑，服田畝，一意以此為愛，則心無外慕，善念日生，自然都以孝親敬上為事，不暇于飲酒矣。
而民之為子孫者，亦當于此專心，以聽信爾祖考之常訓，而服行之。
蓋德之在人，有日用飲食的細行，有綱常倫理的大德，何者不是當謹的？爾小子勿謂謹酒是小德，當思細行不謹，大德便虧，口腹不節，心志乃喪，德有大小，而一體視之，這便是能聰聽祖考之訓矣。
’”夫四民之業，莫勞于農事。
文王教西土，惟欲以土物為愛者，蓋人心無二用，所重在土物，自不遑于逸樂，惟耽樂之從，則視土物反輕矣。
此聖王教民，所以必開其為此而禁其為彼也。
【原文】“妹土嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。
肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母。
厥父母慶，自洗腆緻用