卷之八
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酒。
【直解】嗣，是續。
純，是大。
肇字，解做敏字。
服，是事。
賈，是商賈。
洗，是潔。
腆，是厚。
武王教妹土之民說：“爾衆百姓每，我非禁汝斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。
如務農的能勤其四肢，嗣續汝股肱之力，大修農功，樹藝黍稷，不憚耕作之勞，棄走服勤，以事汝的親長；為商的能敏于貿易，牽車牛，載貨物，遠事商賈，以其所得，用為孝養父母之資。
那為父母的見得你為子的這等勤生理，務本業，将來家計有托，甘旨有賴，必然心生喜慶。
你到這時節，然後整治些豐潔的飲食，緻酒燕樂于家庭之間，則既足以承父母之歡，又可以笃天倫之樂，亦何不可之有哉！若沉湎自恣，不顧生理，且将贻父母之憂矣。
” 【原文】“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教。
爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。
丕惟曰，爾克永觀省，作稽中德。
爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。
茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。
” 【直解】有正，是有官守。
庶伯，是庶官之長。
典，是常。
羞字，解作養字。
耇，是老。
羞耇惟君，是養老奉君。
丕字，解做大字。
作，是動作。
介，是助。
逸，是宴樂的意思。
允，是信。
若，是順。
元德，是大德。
武王教妹土之臣說：“汝妹邦庶士之有官守者，及庶官之長在朝的衆君子，當常聽我的教誨，不可有違。
今我非禁汝等斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。
如國家行養老奉君之禮，必須用酒合歡。
爾等若大能修舉此禮，遇鄉飲酒禮，則執爵奉俎以養老，而能敬其所親；遇大慶宴會，則稱觥獻壽以奉君，而能敬其所尊。
由是承長者之歡，而勸酬浃洽；享尊者之賜，而情意流通，則飲食之間，無非至禮所在。
爾雖既醉既飽，亦不為過矣。
又以事之大者而言，祭祀乃國事之最大者也。
汝若能常常反觀内省，在未承大祭之時，凡念慮營為，悉合乎中正，而無過與不及之差，則德全于身，而可以交于神明，庶幾能供養饋食，而承祭享之大典。
由是因鬼神之歆，而膺飲福之惠，雖自助而用宴樂焉，亦無害矣。
若非養老祭祀，則斷不可崇飲以自暇自逸。
汝群臣能謹守我的訓戒，則不但從君之教，而所以共臣職，順天心者，亦在于此。
蓋人臣以勤事為忠，茲惟飲酒有節，則不妨正務，而職業修舉，信乎為王朝奉公守法之臣矣。
天之所眷在德，茲惟克慎于酒，則大德無虧，天必順之，可以長保其祿位，而不忘在王家矣。
夫能一謹酒而衆善鹹集如此，為臣者可不勉哉！”按：上文武王于民，許其以孝養父母之時飲酒；此條于臣，許其以養老祭祀之時飲酒。
本欲禁絕其飲，今乃反開其端者，通其情于法之外，是以其教不拂，而能使天下易從也。
非聖人導民之微權欤？ 【原文】王曰：“封!我西土棐徂、邦君、禦事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。
故我至于今克受殷之命。
” 【直解】棐，是輔。
徂，是往。
腆字，解做厚字。
武王又特呼康叔之名而告之說：“謹酒雖若一事，而其效關于天命則甚大。
昔我文王撫有西土之日，臣民湎酒的，諄諄然有訓詞教之矣。
故凡輔佐文王于往日者，有邦君是分統方國的，有禦事是分理庶職的，有小子是臣之年少的，庶幾能遵用其教，都不敢厚自奉養以緻用酒，是以内則職業修舉，外則俗化淳美，馨香發聞，皇天眷之。
故我至于今日，能代殷受命以有天下，實毖酒之明效，而文王之餘蔭也。
”夫酒之不腆，似與天命無預，然而敗德之原，寔在于此。
毖酒所以慎德，慎德所以格天。
觀于纣以酗酒亡國，則文王所以興周可知矣。
【原文】王曰：“封!我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲，自成湯鹹至于帝乙，成王畏相。
惟禦事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲? 【直解】《酒诰》一篇，自王若曰明大命于妹邦以下，至于克受殷命，是訓戒商邑的說話，自此以下至終篇，是告康叔的說話，皆禁人崇飲之辭也。
殷先哲王，指成湯說。
迪畏，是畏懼而見于行。
天顯，是天理顯然者。
經，是常。
秉，是持。
帝乙，是商後代的賢君。
成王，是成其君德。
畏相，是敬畏輔相。
棐，是輔。
崇，是尚。
武王又呼康叔而告之說：“我周天命，固受于殷，而汝所治，又是殷民，抑知殷家所由興乎？蓋君道莫大于敬畏，敬畏惟貴乎躬行。
我聞前人曾說道，在昔殷先哲王成湯，以上天的明命至重，小民雖至微難保，兢兢戒謹，以此為畏。
然不但心存敬畏，凡一切見諸行事者，亦皆敬畏之所發，不敢有一些怠慢。
其見于處己，則日跻聖敬，常其德而不為外物所變；見于用人，則克知宅俊，持其智而不為小人所惑。
蓋德者，天親民懷之本，賢者事天治民之資，這兩件都是人君最要緊的。
湯能迪畏如此。
則其垂統者無不善矣。
是以後代為君為臣的皆有所取法遵守，自湯至于帝乙中間七王，皆是賢聖之君，莫不世守家法，都以天民所系至重，而成就其君德，又皆敬畏輔相，尊禮崇信，以共圖國政。
而當時治事之臣，亦皆為上為德，為下為民，盡道輔翼，責難于君以為敬。
夫商繼世君臣，同一敬畏，不敢自寬暇逸豫如此，暇逸且猶不敢，況說道他敢崇尚飲酒乎？此由湯贻謀之善，方能使後世君臣，莫不敬畏如此。
商之興，誠有所本矣。
” 【原文】“越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓裡居，罔敢湎于酒。
不惟不敢，亦不暇。
惟助成王德顯，越尹人祗辟。
【直解】外服，指王畿之外。
侯、甸、田、衛，是四等諸侯。
邦伯，是諸侯之長。
内服，是畿内。
百僚，是百官之僚屬。
庶尹，是衆官之正。
亞，是次大夫。
服，是服事之人。
宗工，是尊官。
百姓，是百官著姓于國的。
裡居，是緻仕而居田裡者。
武王說：“有商盛王之時，不止那禦事之臣，不敢崇尚飲酒。
及王畿之外，侯、甸、田、衛，四等諸侯與諸侯之長，這都是外臣；及王畿之内有百官之僚屬，有庶官之長，有官之副貳，有奔走服事之人，有百官之尊，與百官著姓于國、退休于裡居者，這都是内臣。
凡此諸臣，都不敢沉湎于酒。
不惟畏懼法度，不敢放縱飲酒。
他有職事的，勉于職事，無職事的，勉于德業，也無閑暇工夫去飲酒。
所以然者，惟欲上以輔助成就君德，使昭著而不至昏昧，下以助百官諸侯之長，使敬其君而不至懈怠，此所以不暇也。
當時君臣上下，内外大小，無一人不在敬畏之中如此。
蓋由殷先王以迪畏存心，故後世子孫法之，群臣法之，此有商盛時遺俗之美。
汝封今往治商邑，豈可不以是為法哉！” 【原文】“我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，厥命罔顯于民，祗保越怨不易。
誕惟厥縱淫泆于非彜，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。
惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。
厥心疾狠，不克畏死。
辜在商邑，越殷國滅無罹。
弗惟德馨香，祀登聞于天，誕惟民怨。
庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。
天非虐，惟民自速辜。
” 【直解】後嗣王，是商纣。
酣身，是縱酒沉酣其身。
命，是命令。
越字，解做于字。
怨，是作怨之事。
不易，是不肯改易。
誕，是大非。
彜，是非法。
燕，是安。
盡字，解做痛字。
腆，是厚。
無罹，是憂的意思。
武王又告康叔說道：“殷先哲王，崇敬畏以奉天保民，故能誕受天命，曆祚久長，使子孫能世世守之，雖至今猶存可也。
我聞其後代嗣王纣之為君，乃不法先王敬畏持身，縱酒以沉酣其身，遂緻朝政荒廢。
凡所布的命令，都昏亂颠倒，無有顯然昭示于民者，反将那酷刑暴斂，結怨于民的虐政，緻敬而保守之，不肯改易。
終日之間，隻是大縱淫泆于禮法之外，如作奇技淫巧，酒池肉林之類，無所不至。
以此心志溺于宴安，把居上臨下的威儀，都喪盡了。
故下民見之，無不痛傷其心，而悼殷國之将亡者。
纣方偃然肆于民上，略無儆懼，惟荒怠益厚于酒，隻圖逸豫為樂，無少休息。
其心為酒所使，忿疾強狠，雖至殺身，也不畏懼；罪惡貫盈，在于商邑，雖國家滅亡，亦甘心無所省憂。
弗共上帝之祀，無馨香之德，升聞于天；惟有民心怨畔，及群酗腥穢之德，聞于上帝。
于是天心棄絕商纣，降喪亂于殷邦，不少愛惜若此者，惟纣縱逸失道，自絕于天故也。
天豈有意于虐殷哉？惟殷人酗酒荒淫，以自速其罪戾耳。
人實為之，天何尤乎？此可見天命靡常，觀于商先王以敬畏而興，後王以逸欲而敗，則得失之效，昭然可睹矣。
” 【原文】王曰：“封!予不惟若茲多诰。
古人有言曰：‘人無于水監，當于民監。
’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫于時？ 【直解】監，是監視。
撫字，解做安字。
武王又呼康叔而叮咛之說道：“我之诰汝，既舉殷先哲王興王之由，又指其後王覆敗之故，諄諄告戒，不厭其煩者，豈是好為如此多言？蓋聞古人說道：‘凡人莫以水為監，當以人為監。
蓋監視于水，不過照見人的面貌妍醜而已，妍醜是一定的，監之何益。
若監視于人，則其行事得失，何者為可法，何者為可戒，都了然明白，可以為我的縱違，故不若以人為監之為愈也。
’古人之言如此。
今殷人縱酒，自速其罪，墜失了天命，此昭然可監者，我豈可不以殷之失，大視為戒，以撫安斯時乎？是以不覺其辭之多也。
汝封其念之哉！” 【原文】“予惟曰，汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧太史友，内史友，越獻臣百宗工。
矧惟爾事，服休服采。
矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟。
矧汝，剛制于酒。
【直解】劼，是用力的意思。
毖，是戒謹。
殷獻臣，是殷之賢臣。
侯、甸、男、衛，是鄰國諸侯。
太史、内史，都是掌法的官。
百宗工，是百僚大臣。
服休，是論道之臣。
服采，是幹事之臣。
疇字，解做匹字。
圻父，是司馬。
農父，是司徒。
宏父，是司空。
薄違，是迫逐違命。
若保，是順保萬民。
定辟，是正經界以定法。
武王又告康叔說：“導民之道，笃近而後可以舉遠，由尊而後可以及卑，而反身修德，正己率人又為治之本。
汝今明訓戒于妹邦，若殷之賢臣，與鄰國侯、甸、男、衛衆諸侯，乃殷民觀望所系者，固當用力所戒謹之，使之崇敬畏而克慎于酒矣。
然此尚其遠者耳，法行當自近始。
況汝之所友，若太史、内史、掌法之官，及其賢臣百僚諸大臣，可不預戒之乎？然此尚其卑者耳，倡率須自尊者始。
況汝之所事，若服休而論道之臣，服采而作事之臣，又可不預戒之乎？等而上之，況汝之疇匹而位三卿者，若圻父司馬掌薄伐違命之政，農父司徒掌順保萬民之政，宏父司空掌經界定法之政，位愈尊，則望愈重，尤宜正己率屬，同以戒謹為事可也。
然此皆責之于人者也。
又況汝之身，乃一國之所視效者，有諸己而後可以求諸人，無諸己而後可以非諸人，或有不戒，将何以令人哉！故尤當剛果自持，以道制欲，務嚴沉湎之習，以端表率之原。
庶乎汝之教人者，不徒以言而先之身，則人之從教者，不于其令而于其好矣。
” 【原文】“厥或诰曰：‘群飲。
’汝勿佚，盡執拘以歸于周，予其殺。
【直解】佚字，解做失字。
執拘，是械系。
周，是京師。
武王又告康叔說：“崇飲之禁固不可不嚴，而其中犯禁者情有輕重，又不可不分别治之。
若或有人告于汝說，殷民有無故成群，相聚飲酒的。
此等的民，必是有所謀為朋興作奸，比之尋常縱酒者不同。
汝卻不可輕縱了他，都械系來京，我其殺之而不赦。
蓋人欲為不善，最患其黨與衆多，則為害必大，而酒食乃聚黨合衆之資，故群飲者必誅，所以遏亂萌也。
” 【原文】“又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。
【直解】迪，是導。
武王又說：“商民之群飲為奸者，固當執之而加以顯戮。
若是殷之諸臣百工，素染纣之污俗，而沉湎于酒者，汝且勿驟用執拘之例，徑施殺戮之刑。
姑宜申明教訓，許其自新，或示以羞耈饋祀之言，或誘以棐恭助德之事，使之悔悟，知所省改。
蓋沉湎縱飲，以自喪其德，其罪止于一身，與百姓之群聚而為奸惡者殊科。
且染惡素深，未能邃變，被化尚淺，情有可原，故未可驟加之以刑戮。
此又視臣視民之别也。
” 【原文】“有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤。
弗蠲乃事，時同于殺。
” 【直解】享字，解做向字，古字通用。
恤，是愛。
蠲，是潔。
武王說：“不教而殺，固謂之虐，教而不改，法亦難容。
今汝于商之諸臣，既告以羞耈饋祀之言，又誘以正事元德之賞，這是明明指示以向往之路矣。
他乃不遵用我教詞，而沉溺于湎酒之故習，不肯改變，似這等稔惡不悛的人，惟我一人，豈能複愛恤之乎？彼既不能洗滌其舊染之污，以自澡潔，則與頑民之不服教訓、群飲為惡者其罪同矣。
拘執之，誅殺之，何足惜哉！所以說時同于殺，蓋惡其抗上違訓，所謂怙終賊刑也。
” 【原文】王曰：“封!汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎于酒。
” 【直解】典，是常。
辯字，解做治字。
乃司，是有司。
武王又呼康叔而告之說道：“司教者，貴有常心；行法者，須自上始。
若勉于一時，而忽于持久，或嚴于百姓，而略于有司，則教廢而民玩矣。
故我所示謹酒之教，汝毋但聽受于今日而已，當常常奉行遵守以化導殷邦的臣民，不可懈怠。
然百官有司，又
【直解】嗣，是續。
純，是大。
肇字，解做敏字。
服，是事。
賈，是商賈。
洗，是潔。
腆，是厚。
武王教妹土之民說：“爾衆百姓每，我非禁汝斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。
如務農的能勤其四肢，嗣續汝股肱之力，大修農功，樹藝黍稷，不憚耕作之勞，棄走服勤，以事汝的親長；為商的能敏于貿易，牽車牛，載貨物，遠事商賈，以其所得，用為孝養父母之資。
那為父母的見得你為子的這等勤生理，務本業，将來家計有托，甘旨有賴，必然心生喜慶。
你到這時節，然後整治些豐潔的飲食，緻酒燕樂于家庭之間，則既足以承父母之歡，又可以笃天倫之樂，亦何不可之有哉！若沉湎自恣，不顧生理，且将贻父母之憂矣。
” 【原文】“庶士有正越庶伯君子，其爾典聽朕教。
爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。
丕惟曰，爾克永觀省，作稽中德。
爾尚克羞饋祀，爾乃自介用逸。
茲乃允惟王正事之臣，茲亦惟天若元德，永不忘在王家。
” 【直解】有正，是有官守。
庶伯，是庶官之長。
典，是常。
羞字，解作養字。
耇，是老。
羞耇惟君，是養老奉君。
丕字，解做大字。
作，是動作。
介，是助。
逸，是宴樂的意思。
允，是信。
若，是順。
元德，是大德。
武王教妹土之臣說：“汝妹邦庶士之有官守者，及庶官之長在朝的衆君子，當常聽我的教誨，不可有違。
今我非禁汝等斷酒而不飲，但酒也有當飲的時節。
如國家行養老奉君之禮，必須用酒合歡。
爾等若大能修舉此禮，遇鄉飲酒禮，則執爵奉俎以養老，而能敬其所親；遇大慶宴會，則稱觥獻壽以奉君，而能敬其所尊。
由是承長者之歡，而勸酬浃洽；享尊者之賜，而情意流通，則飲食之間，無非至禮所在。
爾雖既醉既飽，亦不為過矣。
又以事之大者而言，祭祀乃國事之最大者也。
汝若能常常反觀内省，在未承大祭之時，凡念慮營為，悉合乎中正，而無過與不及之差，則德全于身，而可以交于神明，庶幾能供養饋食，而承祭享之大典。
由是因鬼神之歆，而膺飲福之惠，雖自助而用宴樂焉，亦無害矣。
若非養老祭祀，則斷不可崇飲以自暇自逸。
汝群臣能謹守我的訓戒，則不但從君之教，而所以共臣職，順天心者，亦在于此。
蓋人臣以勤事為忠，茲惟飲酒有節，則不妨正務，而職業修舉，信乎為王朝奉公守法之臣矣。
天之所眷在德，茲惟克慎于酒，則大德無虧，天必順之，可以長保其祿位，而不忘在王家矣。
夫能一謹酒而衆善鹹集如此，為臣者可不勉哉！”按：上文武王于民，許其以孝養父母之時飲酒；此條于臣，許其以養老祭祀之時飲酒。
本欲禁絕其飲，今乃反開其端者，通其情于法之外，是以其教不拂，而能使天下易從也。
非聖人導民之微權欤？ 【原文】王曰：“封!我西土棐徂、邦君、禦事、小子，尚克用文王教，不腆于酒。
故我至于今克受殷之命。
” 【直解】棐，是輔。
徂，是往。
腆字，解做厚字。
武王又特呼康叔之名而告之說：“謹酒雖若一事，而其效關于天命則甚大。
昔我文王撫有西土之日，臣民湎酒的，諄諄然有訓詞教之矣。
故凡輔佐文王于往日者，有邦君是分統方國的，有禦事是分理庶職的，有小子是臣之年少的，庶幾能遵用其教，都不敢厚自奉養以緻用酒，是以内則職業修舉，外則俗化淳美，馨香發聞，皇天眷之。
故我至于今日，能代殷受命以有天下，實毖酒之明效，而文王之餘蔭也。
”夫酒之不腆，似與天命無預，然而敗德之原，寔在于此。
毖酒所以慎德，慎德所以格天。
觀于纣以酗酒亡國，則文王所以興周可知矣。
【原文】王曰：“封!我聞惟曰，在昔殷先哲王，迪畏天，顯小民，經德秉哲，自成湯鹹至于帝乙，成王畏相。
惟禦事厥棐有恭，不敢自暇自逸，矧曰其敢崇飲? 【直解】《酒诰》一篇，自王若曰明大命于妹邦以下，至于克受殷命，是訓戒商邑的說話，自此以下至終篇，是告康叔的說話，皆禁人崇飲之辭也。
殷先哲王，指成湯說。
迪畏，是畏懼而見于行。
天顯，是天理顯然者。
經，是常。
秉，是持。
帝乙，是商後代的賢君。
成王，是成其君德。
畏相，是敬畏輔相。
棐，是輔。
崇，是尚。
武王又呼康叔而告之說：“我周天命，固受于殷，而汝所治，又是殷民，抑知殷家所由興乎？蓋君道莫大于敬畏，敬畏惟貴乎躬行。
我聞前人曾說道，在昔殷先哲王成湯，以上天的明命至重，小民雖至微難保，兢兢戒謹，以此為畏。
然不但心存敬畏，凡一切見諸行事者，亦皆敬畏之所發，不敢有一些怠慢。
其見于處己，則日跻聖敬，常其德而不為外物所變；見于用人，則克知宅俊，持其智而不為小人所惑。
蓋德者，天親民懷之本，賢者事天治民之資，這兩件都是人君最要緊的。
湯能迪畏如此。
則其垂統者無不善矣。
是以後代為君為臣的皆有所取法遵守，自湯至于帝乙中間七王，皆是賢聖之君，莫不世守家法，都以天民所系至重，而成就其君德，又皆敬畏輔相，尊禮崇信，以共圖國政。
而當時治事之臣，亦皆為上為德，為下為民，盡道輔翼，責難于君以為敬。
夫商繼世君臣，同一敬畏，不敢自寬暇逸豫如此，暇逸且猶不敢，況說道他敢崇尚飲酒乎？此由湯贻謀之善，方能使後世君臣，莫不敬畏如此。
商之興，誠有所本矣。
” 【原文】“越在外服，侯、甸、男、衛邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓裡居，罔敢湎于酒。
不惟不敢，亦不暇。
惟助成王德顯，越尹人祗辟。
【直解】外服，指王畿之外。
侯、甸、田、衛，是四等諸侯。
邦伯，是諸侯之長。
内服，是畿内。
百僚，是百官之僚屬。
庶尹，是衆官之正。
亞，是次大夫。
服，是服事之人。
宗工，是尊官。
百姓，是百官著姓于國的。
裡居，是緻仕而居田裡者。
武王說：“有商盛王之時，不止那禦事之臣，不敢崇尚飲酒。
及王畿之外，侯、甸、田、衛，四等諸侯與諸侯之長，這都是外臣；及王畿之内有百官之僚屬，有庶官之長，有官之副貳，有奔走服事之人，有百官之尊，與百官著姓于國、退休于裡居者，這都是内臣。
凡此諸臣，都不敢沉湎于酒。
不惟畏懼法度，不敢放縱飲酒。
他有職事的，勉于職事，無職事的，勉于德業，也無閑暇工夫去飲酒。
所以然者，惟欲上以輔助成就君德，使昭著而不至昏昧，下以助百官諸侯之長，使敬其君而不至懈怠，此所以不暇也。
當時君臣上下，内外大小，無一人不在敬畏之中如此。
蓋由殷先王以迪畏存心，故後世子孫法之，群臣法之，此有商盛時遺俗之美。
汝封今往治商邑，豈可不以是為法哉！” 【原文】“我聞亦惟曰，在今後嗣王酣身，厥命罔顯于民，祗保越怨不易。
誕惟厥縱淫泆于非彜，用燕喪威儀，民罔不衋傷心。
惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。
厥心疾狠，不克畏死。
辜在商邑，越殷國滅無罹。
弗惟德馨香，祀登聞于天，誕惟民怨。
庶群自酒，腥聞在上，故天降喪于殷，罔愛于殷，惟逸。
天非虐，惟民自速辜。
” 【直解】後嗣王，是商纣。
酣身，是縱酒沉酣其身。
命，是命令。
越字，解做于字。
怨，是作怨之事。
不易，是不肯改易。
誕，是大非。
彜，是非法。
燕，是安。
盡字，解做痛字。
腆，是厚。
無罹，是憂的意思。
武王又告康叔說道：“殷先哲王，崇敬畏以奉天保民，故能誕受天命，曆祚久長，使子孫能世世守之，雖至今猶存可也。
我聞其後代嗣王纣之為君，乃不法先王敬畏持身，縱酒以沉酣其身，遂緻朝政荒廢。
凡所布的命令，都昏亂颠倒，無有顯然昭示于民者，反将那酷刑暴斂，結怨于民的虐政，緻敬而保守之，不肯改易。
終日之間，隻是大縱淫泆于禮法之外，如作奇技淫巧，酒池肉林之類，無所不至。
以此心志溺于宴安，把居上臨下的威儀，都喪盡了。
故下民見之，無不痛傷其心，而悼殷國之将亡者。
纣方偃然肆于民上，略無儆懼，惟荒怠益厚于酒，隻圖逸豫為樂，無少休息。
其心為酒所使，忿疾強狠，雖至殺身，也不畏懼；罪惡貫盈，在于商邑，雖國家滅亡，亦甘心無所省憂。
弗共上帝之祀，無馨香之德，升聞于天；惟有民心怨畔，及群酗腥穢之德，聞于上帝。
于是天心棄絕商纣，降喪亂于殷邦，不少愛惜若此者，惟纣縱逸失道，自絕于天故也。
天豈有意于虐殷哉？惟殷人酗酒荒淫，以自速其罪戾耳。
人實為之，天何尤乎？此可見天命靡常，觀于商先王以敬畏而興，後王以逸欲而敗，則得失之效，昭然可睹矣。
” 【原文】王曰：“封!予不惟若茲多诰。
古人有言曰：‘人無于水監，當于民監。
’今惟殷墜厥命，我其可不大監撫于時？ 【直解】監，是監視。
撫字，解做安字。
武王又呼康叔而叮咛之說道：“我之诰汝，既舉殷先哲王興王之由，又指其後王覆敗之故，諄諄告戒，不厭其煩者，豈是好為如此多言？蓋聞古人說道：‘凡人莫以水為監，當以人為監。
蓋監視于水，不過照見人的面貌妍醜而已，妍醜是一定的，監之何益。
若監視于人，則其行事得失，何者為可法，何者為可戒，都了然明白，可以為我的縱違，故不若以人為監之為愈也。
’古人之言如此。
今殷人縱酒，自速其罪，墜失了天命，此昭然可監者，我豈可不以殷之失，大視為戒，以撫安斯時乎？是以不覺其辭之多也。
汝封其念之哉！” 【原文】“予惟曰，汝劼毖殷獻臣，侯、甸、男、衛，矧太史友，内史友，越獻臣百宗工。
矧惟爾事，服休服采。
矧惟若疇，圻父薄違，農父若保，宏父定辟。
矧汝，剛制于酒。
【直解】劼，是用力的意思。
毖，是戒謹。
殷獻臣，是殷之賢臣。
侯、甸、男、衛，是鄰國諸侯。
太史、内史，都是掌法的官。
百宗工，是百僚大臣。
服休，是論道之臣。
服采，是幹事之臣。
疇字，解做匹字。
圻父，是司馬。
農父，是司徒。
宏父，是司空。
薄違，是迫逐違命。
若保，是順保萬民。
定辟，是正經界以定法。
武王又告康叔說：“導民之道，笃近而後可以舉遠，由尊而後可以及卑，而反身修德，正己率人又為治之本。
汝今明訓戒于妹邦，若殷之賢臣，與鄰國侯、甸、男、衛衆諸侯，乃殷民觀望所系者，固當用力所戒謹之，使之崇敬畏而克慎于酒矣。
然此尚其遠者耳，法行當自近始。
況汝之所友，若太史、内史、掌法之官，及其賢臣百僚諸大臣，可不預戒之乎？然此尚其卑者耳，倡率須自尊者始。
況汝之所事，若服休而論道之臣，服采而作事之臣，又可不預戒之乎？等而上之，況汝之疇匹而位三卿者，若圻父司馬掌薄伐違命之政，農父司徒掌順保萬民之政，宏父司空掌經界定法之政，位愈尊，則望愈重，尤宜正己率屬，同以戒謹為事可也。
然此皆責之于人者也。
又況汝之身，乃一國之所視效者，有諸己而後可以求諸人，無諸己而後可以非諸人，或有不戒，将何以令人哉！故尤當剛果自持，以道制欲，務嚴沉湎之習，以端表率之原。
庶乎汝之教人者，不徒以言而先之身，則人之從教者，不于其令而于其好矣。
” 【原文】“厥或诰曰：‘群飲。
’汝勿佚，盡執拘以歸于周，予其殺。
【直解】佚字，解做失字。
執拘，是械系。
周，是京師。
武王又告康叔說：“崇飲之禁固不可不嚴，而其中犯禁者情有輕重，又不可不分别治之。
若或有人告于汝說，殷民有無故成群，相聚飲酒的。
此等的民，必是有所謀為朋興作奸，比之尋常縱酒者不同。
汝卻不可輕縱了他，都械系來京，我其殺之而不赦。
蓋人欲為不善，最患其黨與衆多，則為害必大，而酒食乃聚黨合衆之資，故群飲者必誅，所以遏亂萌也。
” 【原文】“又惟殷之迪諸臣惟工，乃湎于酒，勿庸殺之，姑惟教之。
【直解】迪，是導。
武王又說：“商民之群飲為奸者，固當執之而加以顯戮。
若是殷之諸臣百工，素染纣之污俗，而沉湎于酒者，汝且勿驟用執拘之例，徑施殺戮之刑。
姑宜申明教訓，許其自新，或示以羞耈饋祀之言，或誘以棐恭助德之事，使之悔悟，知所省改。
蓋沉湎縱飲，以自喪其德，其罪止于一身，與百姓之群聚而為奸惡者殊科。
且染惡素深，未能邃變，被化尚淺，情有可原，故未可驟加之以刑戮。
此又視臣視民之别也。
” 【原文】“有斯明享，乃不用我教辭，惟我一人弗恤。
弗蠲乃事，時同于殺。
” 【直解】享字，解做向字，古字通用。
恤，是愛。
蠲，是潔。
武王說：“不教而殺，固謂之虐，教而不改，法亦難容。
今汝于商之諸臣，既告以羞耈饋祀之言，又誘以正事元德之賞，這是明明指示以向往之路矣。
他乃不遵用我教詞，而沉溺于湎酒之故習，不肯改變，似這等稔惡不悛的人，惟我一人，豈能複愛恤之乎？彼既不能洗滌其舊染之污，以自澡潔，則與頑民之不服教訓、群飲為惡者其罪同矣。
拘執之，誅殺之，何足惜哉！所以說時同于殺，蓋惡其抗上違訓，所謂怙終賊刑也。
” 【原文】王曰：“封!汝典聽朕毖，勿辯乃司民湎于酒。
” 【直解】典，是常。
辯字，解做治字。
乃司，是有司。
武王又呼康叔而告之說道：“司教者，貴有常心；行法者，須自上始。
若勉于一時，而忽于持久，或嚴于百姓，而略于有司，則教廢而民玩矣。
故我所示謹酒之教，汝毋但聽受于今日而已，當常常奉行遵守以化導殷邦的臣民，不可懈怠。
然百官有司，又