卷之八
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庶民之所視效者，必須先治有司，使其禮法相守，毋蹈沉湎之非，斯下民有所觀法，各相警戒，以從上之令。
倘不能明劼毖之教，舉賞罰之典，以治有司，而任其群飲，則民皆相率效尤，雖日頒條教以禁之，而其沉湎于酒者，猶夫故耳。
蓋上行下效，捷于影響，先群臣而後百姓，此施教之序也。
汝封其終念之哉！”按《酒诰》一篇，累數百言，丁甯反覆，以酒為戒，禁之而不得，至于用殺以威之。
何先王之為酒禁，如是之嚴哉？良以人之一心，存敬畏則善心生，好逸樂則非僻作，而逸樂縱情之事，未有不由于酒者。
人之飲酒，其始或用之以合歡，因之以暢意，及其飲之而無節，遂至躭好。
躭好而不止，遂至荒淫，小則敗行失儀，大則喪身亡國，其禍有不可勝言者矣。
故大禹惡旨酒，伊尹儆酣歌，皆防其漸也。
為人上者，可不戒哉！ 梓材 這也是武王诰康叔之書，因其中有梓材二字，史臣遂以名篇。
【原文】王曰：“封!以厥庶民暨厥臣，達大家，以厥臣達王，惟邦君。
【直解】上臣字，是國中群臣。
達，是通達其情。
大家，是臣室。
下臣字，兼庶民及大家言。
武王呼康叔而告之說道：“欲治國者，必以通上下之情為先務。
諸侯國中，有大家巨室，乃國人之所觀望，不得其心，何以為治。
必使國中庶民及群臣，皆得以其情達于大家，而後一國之中，歡欣交洽，無有抑遏而不通者矣。
諸侯有國，受之天子，天子為天下之共主，上下不交，何以為治。
必使國中庶民及大家，皆得以其情達于天子，而後四海之内，歡欣交洽，無有阻隔而不通者矣。
若此者，誰則任之？惟是邦君藩屏一方，上焉有天子之當事，下焉有大家臣民之相臨，以一身處乎上下之間，必使其情通達而無間隔，乃為盡職也。
邦君責任之重如此，爾小子封可不勉哉！” 【原文】“汝若恒，越曰：‘我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅，曰予罔厲殺人。
’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。
肆往奸宄殺人，曆人宥。
肆亦見厥君事，戕敗人宥。
【直解】恒，是常。
越，是發。
師師，是相師為善的意思。
尹，是正官之長。
旅，是衆大夫。
敬勞，是恭敬勞來。
徂，是往。
亂在外為奸，在内為宄。
曆人，是罪人所過，知情藏匿資給者。
戕，是傷人支體。
敗，是毀人生業。
武王又告康叔以寬刑辟的道理說：“汝若常常發令以曉谕群臣說道：‘凡我師師之官，有司徒、司馬、司空，有正官之長，有衆大夫，如或用刑，皆當仰體我意。
蓋我之意亦曰，民命至重，不欲厲威虐以殺人也。
’然以意示人，不若以身倡之。
亦惟爾為君者，先恭敬勞來其民，常務哀矜慎重，不肯輕忽，但見三卿尹旅，往後都效君所為，思盡其敬勞之職，而不敢敷虐于民矣。
如刑辟之中，有奸宄殺人曆人的，皆罪之大者，有戕敗人的，乃罪之小者。
爾自今以往，能于罪之大者，察其情果矜疑，即宥而不誅，許令自新，則群臣見其君之行事，亦能宥夫小罪之可矜疑者，以仰承好生之德矣。
此可見清刑之源，在上不在下，化臣之道，以身不以言也。
” 【原文】“王啟監，厥亂為民，曰：‘無胥戕，無胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容。
’王其效邦君越禦事，厥命曷以。
引養引恬，自古王若茲監，罔攸辟。
【直解】啟，是開。
監，是監國，即下邦君禦事。
亂，是治。
屬，是聯屬。
合，是保合。
容，是容蓄。
效，是責效。
恬，是安。
辟，是刑辟。
武王又推先王命諸侯之意以告康叔說：“王者所以開置監國，立君而輔之以臣者，其治本以為民，使俱得生養安全而已。
考其命監之詞有雲：‘凡爾君臣，無相與戕殺其民，使陷死地；無相與虐害其民，使被荼毒。
至于人之寡弱者，當哀敬之，無敢狎侮；婦之窮獨者，當聯屬之，無令離散。
又推而保合一國之民，率由是哀敬聯屬之道而容蓄之，使人人各得其所焉。
’其命監之詞如此。
夫先王所以諄諄告谕責效于邦君禦事者，亦惟欲行罰無濫，務引誘斯民，使其得遂生養而不至窮困，得就安全而不至颠危耳。
自古王者之命，監其意不過若此。
爾今為諸侯以統群臣，若過用刑辟，戕虐其民，而不思安養之道，則與王者命監之意相背矣。
尚務以德臨民，而無專用刑辟可也。
” 【原文】“惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。
若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。
若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。
【直解】稽，是治。
敷菑，是廣去草萊。
疆，是畔。
畎，是通水的溝渠。
塗塈，是泥飾。
茨，是苫蓋。
梓材，是梓木良材，可為器用者。
雘，是采色之名。
武王又告康叔說：“為國之道，就如治田造屋制器的一般為之，皆期于有成而後可。
且如治田的，先已勤勞用力，廣去了草萊，不使為禾稼之害，還須陳列修治那田之疆畔，與通水的溝渠，使足以備旱澇，而後治田之功有成也。
又如造屋的，先已勤勞用力，築起四圍的垣牆，定了規模基址，還須用泥去墁飾，用草去苫蓋，使足以蔽風雨，而後作室之功有成也。
又如把良木去制器用，先已勤勞用力，做一個粗樸又加些雕斫的工夫了，還須裝飾采色，使文質相稱，足以備觀美，而後制器之功有成。
”蓋武王除惡去暴，如治田之敷菑，建邦啟土，如作室之垣墉，創制立法，如梓材之樸斫，皆有已成之策，可繼之功。
其疆畎塈茨丹雘之事，則在康叔善成其終，不可變成規而隳前功也，故其告戒諄切如此。
【原文】“今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享，作兄弟方來，亦既用明德。
後式典集，庶邦丕享。
【直解】此以下，皆周臣進戒嗣王之詞，簡編錯亂，誤綴于此。
先王，是文王、武王。
夾字，解做近字。
享，是奉承的意思。
兄弟，是友愛的意思。
後，是君。
式，是用。
典，是舊典。
集，是和輯。
周臣告君說道：“今我嗣王，惟當曰文王武王，深念藩屏之重，盡勤用明德，推誠加禮以懷服天下之諸侯，使遠方都相親近，情誼不至于間隔，其厚如此。
由是庶邦諸侯，感發興起，而敬奉其上，其友愛之情，就如兄弟。
凡遇朝觐會同之事，各以其方而來，個個都循禮守法，無有不遵用文武之明德者。
夫上以明德而懷其下，下亦以明德而享其上，先王之世，上下相與如此。
今王嗣位，不必他求，惟能用先王明德懷遠之常典，以和輯天下之諸侯，則諸侯亦感德效順，來享來王，無敢有不敬應者矣。
此懷服諸侯當法先王也。
” 【原文】“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王。
【直解】付，是與。
越，是及。
疆土，是疆界土地。
周臣進戒其君說：“比先中國人民土地，都是商家所有。
商纣暴虐，得罪于天，于是皇天上帝，鑒我周之德，盡把中國的人民，及其疆土，付我文王武王，使代商而有天下，昔日商家之盛，轉而屬之我周矣。
嗣王可不思保守先王之業乎？” 【原文】“肆王惟德用，和怿先後迷民，用怿先王受命。
【直解】肆字，解做今字。
怿，是悅。
先後，是勞來的意思。
迷民，是迷惑染惡的百姓。
周臣又說：“上天以中國人民土地，付與先王者，以先王能用明德故耳。
今王缵承曆服，治先王所受之民，亦當惟德是用，不在乎法制禁令之末也。
彼迷惑染惡之民，有忿戾不肯率教的，則以德而和悅之，使他都歡欣鼓舞，樂于趨善；有昏弱不能從化的，則以德而勞來之，使他都振作興起，果于為善。
則百姓每都從服教化，翕然有順治之風，是先王所受之天命，可以常保，而在天之靈，亦必安慰喜悅，無複顧慮矣。
此化服殷民，當法先王也。
” 【原文】“已!若茲監，惟曰欲至于萬年。
惟王子子孫孫永保民。
” 【直解】已，是語辭。
監，是視。
周臣既告戒于君，其意猶未已也，故又說：“凡我所陳用德的說話，王其監視于此，不可輕忽。
蓋以諸侯者，國家之藩屏；人民者，國家之本根。
藩屏既固，本根不搖，則可以綿曆數于悠久，自今日以至于萬年，惟我王之子子孫孫，長膺保民之任，其庶邦之丕享，天命之眷綏，雖萬年如一日也。
我所祝願于王，如此而已。
然則王可不監我之言，以為子孫久遠計哉！”蓋古大臣之于君，既告之以明德，又期之以萬年，其惓惓忠愛之心如此。
召诰 昔武王克商，欲建都于洛邑，至成王時，始命周公、召公經理之。
洛邑既成，召公因周公歸，作書陳戒于王。
史臣因以召诰名篇。
【原文】惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。
惟太保先周公相宅。
越若來三月，惟丙午朏。
越三日戊申，太保朝至于洛，蔔宅。
厥既得蔔，則經營。
【直解】既望，是十六日。
王，是成王。
步，是步辇。
周，是鎬京。
太保，即召公。
相，是視。
宅，是居。
越若，是發語辭。
朏，是初三日月始生之名。
經營，是經理營度。
史臣叙說，惟二月十六日，後第六日乙未，是日之朝，成王步自周京至于豐，以宅洛告于文武之廟，使太保召公先周公行，相視洛邑所居之處。
召公自豐起行而來，惟三月初三日丙午，至初五日戊申，是日之朝。
召公至洛以建都事當稽于天，乃命元龜蔔其何處可為王城，何處可為下都。
既得吉蔔，遂經理營度其事，雖未即修建，而基址位次、規模已預定矣。
蓋周家舊都豐鎬，至于成王，以洛邑居天下之中，四方朝貢道裡适均，故命周召經營而定鼎焉。
宅中圖大之業，實在乎此矣。
【原文】越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
越五日甲寅，位成。
【直解】庶殷，是殷之衆民。
攻字，解做治字。
洛汭，是洛水之内。
位，是都邑的位。
史臣記說，召公經營洛邑，擇日興工，自戊申越三日庚戌，乃以已遷在洛的衆殷民，攻治興建都邑之位于洛汭。
越五日甲寅，則左祖、右社、前朝、後市的基址皆平定矣。
當其舉事之初，四方之民，遠未能集，而攻位之役，力亦易辦，故就殷民已遷者役之也。
【原文】若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。
【直解】翼日，是明日。
達觀，是周遍觀視。
新邑，即洛邑。
召公既以甲寅定位于洛，及明日乙卯，周公以是日之朝亦至于洛，則遍觀新邑經營的處所，凡王城下都，經召公規定的，都巡視一周，以相其形勝，審其風氣。
蓋營洛大事，不可不詳慎也。
【原文】越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。
厥既命殷庶，庶殷丕作。
【直解】郊，是祭天地。
社，是祭後土。
書，是役書。
邦伯，是統率侯甸男服的諸侯。
丕字，解做大字。
史臣叙說，周公以乙卯日至洛，越三日丁巳，以營洛事祭告天地，其牲用牛二。
明日戊午，祭告洛邑後土之神，其牲用牛一，羊一，豕一。
祭告既畢，乃以所用人夫多寡，工程期限之類，作為一役書。
越七日甲子，是日之朝，周公以書親命衆殷之民，其在四方者，但命侯、甸、男服之邦伯，使他分命諸侯，傳布于下。
既以役書命殷衆，于是衆殷之民，莫不歡欣鼓舞，大來從役，忘其為勞。
衆殷頑民且然，則四方之服從者，可知矣。
【原文】太保乃以庶邦冢君出取币，乃複入錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公。
诰告庶殷，越自乃禦事。
【直解】币，是洛邑既成，諸侯來朝會時，所獻的币帛。
錫，是與。
旅，是陳。
禦事，是左右治事之臣，人臣不敢直指君上，但言禦事者，如今人稱執事的一般。
史臣記說，經營洛邑之事既畢，周公将歸鎬京，太保召公，有陳戒成王的言語，及諸侯所獻的币帛，都托周公以達之王。
于是率諸侯自公所出外取入，并自己告王的書，都付與周公說道：“我今拜手稽首，以書币陳于王，而托公轉達者，惟以作洛為化殷之地，君身實化殷之本。
今新都鼎建，要诰谕庶殷，以作其友順之風，革其怙侈之習，則必自君身始，此禦事者之責也。
公其以吾言而達之于王乎？” 【原文】“嗚呼!皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。
惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。
嗚呼!曷其奈何弗敬？ 【直解】此以下，都是召公警戒成王的說話。
元子，指商纣說。
無疆，是無窮。
休，是美。
恤，是憂。
召公将言天命不可恃，乃先歎息說道：“皇天上帝，其命靡常。
昔纣受天命，為元子而有大國殷矣，及其無道得罪于天，遂改革了他所受的命，使我周代之，然則天命果可恃以為安乎？今王繼文武而受命，尊為天子，當有天下，固有無窮之美。
然天無常親，元子大國之命，既可改于昔，亦可改于今，豈非無窮之憂乎？”于是又歎息說道：“王曷其奈何弗敬？蓋纣惟不敬，故天命去之，今如何可縱肆而不敬乎？蓋敬者，人君持身修政之至要，能敬則視聽言動，件件循理，好惡用舍，事事合宜，然後民心悅而大命可保矣。
” 【原文】“天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。
厥終智藏瘝在。
夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。
嗚呼!天亦哀于四方民，其眷命用懋。
王其疾敬德! 【直解】遐，是遠。
終，是絕。
後王後民，指商纣說。
瘝字，解做病字。
籲天，是呼天。
徂，是往。
懋，是勉。
疾，是急速不可緩的意思。
召公又說：“今天于大國殷命，既永遠棄
倘不能明劼毖之教，舉賞罰之典，以治有司，而任其群飲，則民皆相率效尤，雖日頒條教以禁之，而其沉湎于酒者，猶夫故耳。
蓋上行下效，捷于影響，先群臣而後百姓，此施教之序也。
汝封其終念之哉！”按《酒诰》一篇，累數百言，丁甯反覆，以酒為戒，禁之而不得，至于用殺以威之。
何先王之為酒禁，如是之嚴哉？良以人之一心，存敬畏則善心生，好逸樂則非僻作，而逸樂縱情之事，未有不由于酒者。
人之飲酒，其始或用之以合歡，因之以暢意，及其飲之而無節，遂至躭好。
躭好而不止，遂至荒淫，小則敗行失儀，大則喪身亡國，其禍有不可勝言者矣。
故大禹惡旨酒，伊尹儆酣歌，皆防其漸也。
為人上者，可不戒哉！ 梓材 這也是武王诰康叔之書，因其中有梓材二字，史臣遂以名篇。
【原文】王曰：“封!以厥庶民暨厥臣，達大家，以厥臣達王，惟邦君。
【直解】上臣字，是國中群臣。
達，是通達其情。
大家，是臣室。
下臣字，兼庶民及大家言。
武王呼康叔而告之說道：“欲治國者，必以通上下之情為先務。
諸侯國中，有大家巨室，乃國人之所觀望，不得其心，何以為治。
必使國中庶民及群臣，皆得以其情達于大家，而後一國之中，歡欣交洽，無有抑遏而不通者矣。
諸侯有國，受之天子，天子為天下之共主，上下不交，何以為治。
必使國中庶民及大家，皆得以其情達于天子，而後四海之内，歡欣交洽，無有阻隔而不通者矣。
若此者，誰則任之？惟是邦君藩屏一方，上焉有天子之當事，下焉有大家臣民之相臨，以一身處乎上下之間，必使其情通達而無間隔，乃為盡職也。
邦君責任之重如此，爾小子封可不勉哉！” 【原文】“汝若恒，越曰：‘我有師師，司徒、司馬、司空、尹、旅，曰予罔厲殺人。
’亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。
肆往奸宄殺人，曆人宥。
肆亦見厥君事，戕敗人宥。
【直解】恒，是常。
越，是發。
師師，是相師為善的意思。
尹，是正官之長。
旅，是衆大夫。
敬勞，是恭敬勞來。
徂，是往。
亂在外為奸，在内為宄。
曆人，是罪人所過，知情藏匿資給者。
戕，是傷人支體。
敗，是毀人生業。
武王又告康叔以寬刑辟的道理說：“汝若常常發令以曉谕群臣說道：‘凡我師師之官，有司徒、司馬、司空，有正官之長，有衆大夫，如或用刑，皆當仰體我意。
蓋我之意亦曰，民命至重，不欲厲威虐以殺人也。
’然以意示人，不若以身倡之。
亦惟爾為君者，先恭敬勞來其民，常務哀矜慎重，不肯輕忽，但見三卿尹旅，往後都效君所為，思盡其敬勞之職，而不敢敷虐于民矣。
如刑辟之中，有奸宄殺人曆人的，皆罪之大者，有戕敗人的，乃罪之小者。
爾自今以往，能于罪之大者，察其情果矜疑，即宥而不誅，許令自新，則群臣見其君之行事，亦能宥夫小罪之可矜疑者，以仰承好生之德矣。
此可見清刑之源，在上不在下，化臣之道，以身不以言也。
” 【原文】“王啟監，厥亂為民，曰：‘無胥戕，無胥虐，至于敬寡，至于屬婦，合由以容。
’王其效邦君越禦事，厥命曷以。
引養引恬，自古王若茲監，罔攸辟。
【直解】啟，是開。
監，是監國，即下邦君禦事。
亂，是治。
屬，是聯屬。
合，是保合。
容，是容蓄。
效，是責效。
恬，是安。
辟，是刑辟。
武王又推先王命諸侯之意以告康叔說：“王者所以開置監國，立君而輔之以臣者，其治本以為民，使俱得生養安全而已。
考其命監之詞有雲：‘凡爾君臣，無相與戕殺其民，使陷死地；無相與虐害其民，使被荼毒。
至于人之寡弱者，當哀敬之，無敢狎侮；婦之窮獨者，當聯屬之，無令離散。
又推而保合一國之民，率由是哀敬聯屬之道而容蓄之，使人人各得其所焉。
’其命監之詞如此。
夫先王所以諄諄告谕責效于邦君禦事者，亦惟欲行罰無濫，務引誘斯民，使其得遂生養而不至窮困，得就安全而不至颠危耳。
自古王者之命，監其意不過若此。
爾今為諸侯以統群臣，若過用刑辟，戕虐其民，而不思安養之道，則與王者命監之意相背矣。
尚務以德臨民，而無專用刑辟可也。
” 【原文】“惟曰，若稽田，既勤敷菑，惟其陳修，為厥疆畎。
若作室家，既勤垣墉，惟其塗塈茨。
若作梓材，既勤樸斫，惟其塗丹雘。
【直解】稽，是治。
敷菑，是廣去草萊。
疆，是畔。
畎，是通水的溝渠。
塗塈，是泥飾。
茨，是苫蓋。
梓材，是梓木良材，可為器用者。
雘，是采色之名。
武王又告康叔說：“為國之道，就如治田造屋制器的一般為之，皆期于有成而後可。
且如治田的，先已勤勞用力，廣去了草萊，不使為禾稼之害，還須陳列修治那田之疆畔，與通水的溝渠，使足以備旱澇，而後治田之功有成也。
又如造屋的，先已勤勞用力，築起四圍的垣牆，定了規模基址，還須用泥去墁飾，用草去苫蓋，使足以蔽風雨，而後作室之功有成也。
又如把良木去制器用，先已勤勞用力，做一個粗樸又加些雕斫的工夫了，還須裝飾采色，使文質相稱，足以備觀美，而後制器之功有成。
”蓋武王除惡去暴，如治田之敷菑，建邦啟土，如作室之垣墉，創制立法，如梓材之樸斫，皆有已成之策，可繼之功。
其疆畎塈茨丹雘之事，則在康叔善成其終，不可變成規而隳前功也，故其告戒諄切如此。
【原文】“今王惟曰，先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享，作兄弟方來，亦既用明德。
後式典集，庶邦丕享。
【直解】此以下，皆周臣進戒嗣王之詞，簡編錯亂，誤綴于此。
先王，是文王、武王。
夾字，解做近字。
享，是奉承的意思。
兄弟，是友愛的意思。
後，是君。
式，是用。
典，是舊典。
集，是和輯。
周臣告君說道：“今我嗣王，惟當曰文王武王，深念藩屏之重，盡勤用明德，推誠加禮以懷服天下之諸侯，使遠方都相親近，情誼不至于間隔，其厚如此。
由是庶邦諸侯，感發興起，而敬奉其上，其友愛之情，就如兄弟。
凡遇朝觐會同之事，各以其方而來，個個都循禮守法，無有不遵用文武之明德者。
夫上以明德而懷其下，下亦以明德而享其上，先王之世，上下相與如此。
今王嗣位，不必他求，惟能用先王明德懷遠之常典，以和輯天下之諸侯，則諸侯亦感德效順，來享來王，無敢有不敬應者矣。
此懷服諸侯當法先王也。
” 【原文】“皇天既付中國民，越厥疆土，于先王。
【直解】付，是與。
越，是及。
疆土，是疆界土地。
周臣進戒其君說：“比先中國人民土地，都是商家所有。
商纣暴虐，得罪于天，于是皇天上帝，鑒我周之德，盡把中國的人民，及其疆土，付我文王武王，使代商而有天下，昔日商家之盛，轉而屬之我周矣。
嗣王可不思保守先王之業乎？” 【原文】“肆王惟德用，和怿先後迷民，用怿先王受命。
【直解】肆字，解做今字。
怿，是悅。
先後，是勞來的意思。
迷民，是迷惑染惡的百姓。
周臣又說：“上天以中國人民土地，付與先王者，以先王能用明德故耳。
今王缵承曆服，治先王所受之民，亦當惟德是用，不在乎法制禁令之末也。
彼迷惑染惡之民，有忿戾不肯率教的，則以德而和悅之，使他都歡欣鼓舞，樂于趨善；有昏弱不能從化的，則以德而勞來之，使他都振作興起，果于為善。
則百姓每都從服教化，翕然有順治之風，是先王所受之天命，可以常保，而在天之靈，亦必安慰喜悅，無複顧慮矣。
此化服殷民，當法先王也。
” 【原文】“已!若茲監，惟曰欲至于萬年。
惟王子子孫孫永保民。
” 【直解】已，是語辭。
監，是視。
周臣既告戒于君，其意猶未已也，故又說：“凡我所陳用德的說話，王其監視于此，不可輕忽。
蓋以諸侯者，國家之藩屏；人民者，國家之本根。
藩屏既固，本根不搖，則可以綿曆數于悠久，自今日以至于萬年，惟我王之子子孫孫，長膺保民之任，其庶邦之丕享，天命之眷綏，雖萬年如一日也。
我所祝願于王，如此而已。
然則王可不監我之言，以為子孫久遠計哉！”蓋古大臣之于君，既告之以明德，又期之以萬年，其惓惓忠愛之心如此。
召诰 昔武王克商，欲建都于洛邑，至成王時，始命周公、召公經理之。
洛邑既成，召公因周公歸，作書陳戒于王。
史臣因以召诰名篇。
【原文】惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐。
惟太保先周公相宅。
越若來三月，惟丙午朏。
越三日戊申，太保朝至于洛，蔔宅。
厥既得蔔，則經營。
【直解】既望，是十六日。
王，是成王。
步，是步辇。
周，是鎬京。
太保，即召公。
相，是視。
宅，是居。
越若，是發語辭。
朏，是初三日月始生之名。
經營，是經理營度。
史臣叙說，惟二月十六日，後第六日乙未，是日之朝，成王步自周京至于豐，以宅洛告于文武之廟，使太保召公先周公行，相視洛邑所居之處。
召公自豐起行而來，惟三月初三日丙午，至初五日戊申，是日之朝。
召公至洛以建都事當稽于天，乃命元龜蔔其何處可為王城，何處可為下都。
既得吉蔔，遂經理營度其事，雖未即修建，而基址位次、規模已預定矣。
蓋周家舊都豐鎬，至于成王，以洛邑居天下之中，四方朝貢道裡适均，故命周召經營而定鼎焉。
宅中圖大之業，實在乎此矣。
【原文】越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭。
越五日甲寅，位成。
【直解】庶殷，是殷之衆民。
攻字，解做治字。
洛汭，是洛水之内。
位，是都邑的位。
史臣記說，召公經營洛邑，擇日興工，自戊申越三日庚戌，乃以已遷在洛的衆殷民，攻治興建都邑之位于洛汭。
越五日甲寅，則左祖、右社、前朝、後市的基址皆平定矣。
當其舉事之初，四方之民，遠未能集，而攻位之役，力亦易辦，故就殷民已遷者役之也。
【原文】若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。
【直解】翼日，是明日。
達觀，是周遍觀視。
新邑，即洛邑。
召公既以甲寅定位于洛，及明日乙卯，周公以是日之朝亦至于洛，則遍觀新邑經營的處所，凡王城下都，經召公規定的，都巡視一周，以相其形勝，審其風氣。
蓋營洛大事，不可不詳慎也。
【原文】越三日丁巳，用牲于郊，牛二。
越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷侯、甸、男邦伯。
厥既命殷庶，庶殷丕作。
【直解】郊，是祭天地。
社，是祭後土。
書，是役書。
邦伯，是統率侯甸男服的諸侯。
丕字，解做大字。
史臣叙說，周公以乙卯日至洛，越三日丁巳，以營洛事祭告天地，其牲用牛二。
明日戊午，祭告洛邑後土之神，其牲用牛一，羊一，豕一。
祭告既畢，乃以所用人夫多寡，工程期限之類，作為一役書。
越七日甲子，是日之朝，周公以書親命衆殷之民，其在四方者，但命侯、甸、男服之邦伯，使他分命諸侯，傳布于下。
既以役書命殷衆，于是衆殷之民，莫不歡欣鼓舞，大來從役，忘其為勞。
衆殷頑民且然，則四方之服從者，可知矣。
【原文】太保乃以庶邦冢君出取币，乃複入錫周公，曰：“拜手稽首，旅王若公。
诰告庶殷，越自乃禦事。
【直解】币，是洛邑既成，諸侯來朝會時，所獻的币帛。
錫，是與。
旅，是陳。
禦事，是左右治事之臣，人臣不敢直指君上，但言禦事者，如今人稱執事的一般。
史臣記說，經營洛邑之事既畢，周公将歸鎬京，太保召公，有陳戒成王的言語，及諸侯所獻的币帛，都托周公以達之王。
于是率諸侯自公所出外取入，并自己告王的書，都付與周公說道：“我今拜手稽首，以書币陳于王，而托公轉達者，惟以作洛為化殷之地，君身實化殷之本。
今新都鼎建，要诰谕庶殷，以作其友順之風，革其怙侈之習，則必自君身始，此禦事者之責也。
公其以吾言而達之于王乎？” 【原文】“嗚呼!皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。
惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。
嗚呼!曷其奈何弗敬？ 【直解】此以下，都是召公警戒成王的說話。
元子，指商纣說。
無疆，是無窮。
休，是美。
恤，是憂。
召公将言天命不可恃，乃先歎息說道：“皇天上帝，其命靡常。
昔纣受天命，為元子而有大國殷矣，及其無道得罪于天，遂改革了他所受的命，使我周代之，然則天命果可恃以為安乎？今王繼文武而受命，尊為天子，當有天下，固有無窮之美。
然天無常親，元子大國之命，既可改于昔，亦可改于今，豈非無窮之憂乎？”于是又歎息說道：“王曷其奈何弗敬？蓋纣惟不敬，故天命去之，今如何可縱肆而不敬乎？蓋敬者，人君持身修政之至要，能敬則視聽言動，件件循理，好惡用舍，事事合宜，然後民心悅而大命可保矣。
” 【原文】“天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王後民，茲服厥命。
厥終智藏瘝在。
夫知保抱攜持厥婦子，以哀籲天，徂厥亡出執。
嗚呼!天亦哀于四方民，其眷命用懋。
王其疾敬德! 【直解】遐，是遠。
終，是絕。
後王後民，指商纣說。
瘝字，解做病字。
籲天，是呼天。
徂，是往。
懋，是勉。
疾，是急速不可緩的意思。
召公又說：“今天于大國殷命，既永遠棄