卷之八
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之矣。
然此殷之先代，如成湯以下諸哲王，其精爽在天，未嘗亡也。
彼豈不能哀祈于天，以保佑其子孫乎？但以其後王後人纣人為君，受天明命，不能敬德，播棄黎老，使賢智者退藏，崇信奸回，使病民者在位，同惡相濟，毒害其民。
民苦虐政，無所控訴，但知保抱其子，攜持其妻，以哀号于天；及往而逃亡求以自免，又被有司拘執，無地自容；民之可哀甚矣。
彼天陰骘下民，見那四方之民，無辜受害如此，能不哀憐而思以拯救之乎？故雖殷先王在天之靈，亦不能挽回天意，而眷顧之命，昔在于殷者，今改而屬于勉德之文武矣。
夫祖宗德澤之難恃如此，王其可不汲汲敬修其德，而保民以保天命哉！不然雖文武在天之靈，亦将無如之何矣。
” 【原文】“相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。
今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。
【直解】相，是視。
迪，是啟迪。
從子保，是從其子而保佑之。
面，是對越的意思。
稽，是考。
若，是順。
格字，解做正字。
格保，是格正夏命而保佑之。
召公說：“天命無常，常于有德。
我觀古人有若夏禹之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又從其子而保佑之，使繼世之賢，足以敬承其道，天之眷夏如此。
當是時，禹亦仰考天心而敬順不違，凡所以疑固天命，贻厥子孫者，無所不至，宜乎夏之子孫，于今尚存也。
乃桀為無道，今遂墜失其天命，而以商代之，禹之德澤，其可恃乎？我觀近日有若成湯之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂缵禹舊服以有天下，天之眷殷如此。
當是時，湯亦仰考天心而敬順不違，凡所以奉若天命，敷遺後嗣者，無所不至，宜乎殷之子孫，于今尚存也。
乃纣為無道，今遂已墜失其天命，而以我周代之，湯之德澤其可恃乎？夫禹湯能敬其德，故其興也勃焉；後世不能敬德，故其亡也忽焉。
天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！” 【原文】“今沖子嗣，則無遺壽耇。
曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？ 【直解】沖字，解做幼字。
嗣，是繼。
壽耇，是老成的臣。
謀，是度。
天，是天理。
召公又說：“人君固當疾于敬德而親禮老成，又敬德之助。
今王以幼沖之年而繼嗣君位，必任用壽耈之臣，不徒隆以禮貌，必倚為腹心，言聽計從，朝夕親近，不可輕遺棄了他。
所以然者，蓋這壽耈的臣，閱曆年久，聞見廣博，于古昔帝王的道德，可為師法者，能稽考其事實，如當時親見的一般，是固不可遺矣。
況又德盛智明，凡運籌發慮，以謀度國家之大政，能循理合天，無一些出于功利的意思，此尤不可遺也。
蓋稽古，則事有所證稽天，則理無所遺。
若沒有這等的人啟沃于前，則往古興亡之監，上天精微之理，豈能件件曉得？今王敬德，可不得是人以為輔哉！”大抵老成之人，計慮深遠，外似迂闊；而幼沖之君，喜用新進，勢常易竦。
故伊尹告太甲，以先民時若為言，成湯制官刑，以遠耆德為戒，皆是此意，寔萬世君天下之要務也。
【原文】“嗚呼!有王雖小，元子哉!其丕能于小民，今休。
王不敢後，用顧畏于民碞。
【直解】其，是期望之辭。
，是和。
後，是遲緩的意思。
碞，是險。
召公歎息說道：“吾王雖是幼沖，乃上帝之元子，受天命而為民主，其責任至大，可不勉哉！蓋天命之去留，視民情之欣戚。
若小民不和，則天命亦不可保，而有負于元子之責矣。
王其大能和小民，使之安居樂業，歡忻鼓舞，無有乖怨之意，則民安而天命亦安，國家永保太平之業，豈不為今日之休美乎？夫小民雖若至愚，然撫之則後，虐之則仇，其心碞險而可畏，若以為不足畏而玩視之，鮮有不至于失民者。
王必須以誠民為急務，不敢視為緩圖，時時顧畏那小民之碞險，兢兢業業，似登高臨深的一般，則庶乎可以和民心而保天命矣。
” 【原文】“王來紹上帝，自服于土中。
旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天。
毖祀于上下，其自時中乂。
王厥有成命，治民今休。
’ 【直解】紹，是繼。
服，是行。
洛邑乃天地之中，故稱土中。
旦，是周公的名。
時字，解做是字。
配，是對。
乂，是治。
召公又說：“出治之本，在乎君身；民之道，始于新邑。
昔者王方幼沖，猶可委政于大臣，今洛邑新成，王年既長，來此繼天為治，其責至重。
凡典禮命讨，須要件件自家留心，服行于此中土，以總攬萬幾，不可專倚恃臣下，而自處于逸也。
此非臣一人的意見，且旦亦曾說道：‘人君一身，上為皇天之付托，中為百神之主宰，下為萬民之依歸。
今作大邑，豈徒為逸豫之計，蓋将自此土中作君作師，以配對上帝，肇稱殷禮，以享譽神祗，宅中圖治，以和萬民。
’旦之所言，即臣期望于王之意也。
王果能勉而行之，庶幾，民心悅而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。
治民至于格天，才是極處。
将見治化隆盛，社稷靈長，豈不為今日之休美乎？吾王不可不加之意也。
” 【原文】“王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，惟日其邁。
【直解】禦事，是治事之臣。
比，是親近。
介，是副貳。
節，是制。
邁，是進進不已的意思。
召公說：“王今自服土中，固以化民為要，然化民當自臣始。
使有位者，先抵冒法禁而不忌，則何以令民哉？今殷之多士，化纣之惡，非若我周之臣，習于教令。
王要先化那殷家禦事的臣，使他與我周之禦事，親近副貳，耳濡目染，相觀為善，以節制他往時驕淫之性，則自然日進于善而不能已矣。
蓋人為習染所壞，是以流蕩忘返，日入于惡而不自知，使朝夕與正人居，聞正言，見正事，久之将悔悟奮發，舍其舊而新是圖矣。
此先王轉移民俗之善機也。
” 【原文】“王敬作所，不可不敬德。
【直解】所，是處所。
召公又說：“君身者，群臣所視效，要化服那殷之臣，必謹乎君身。
王當把那敬做安身的處所，動靜語默，出入起居，常在于是，如人的身住在房屋裡面一般，不可暫時離了。
蓋敬乃一身之主宰，萬化之根原。
能以敬作所，則此心收斂而德成；不能以敬作所，則此心放縱而德隳矣。
王不可不敬德，以為化服臣民之本也。
”召公進诰至此，凡三言敬，而意愈懇切，即周公言所其無逸之意，君人者宜緻思焉。
【原文】“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。
我不敢知曰，有夏服天命，惟有曆年。
我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年。
我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
【直解】監，是視以為法。
戒服，是受。
延，是久。
墜，是失。
召公又說：“我謂王不可不敬德者，正以敬肆之間，乃曆年長短之所系，前代興亡，皆不出此。
今我王不可不監視于有夏，亦不可不監視于有殷。
若二代之君，能敬的，則宜以為法，不能敬的，則宜以為戒。
如夏禹受命，曆年四百，我不知他為何這等長久。
及夏桀嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。
以我看來，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪于天，乃早墜失了有夏之命耳。
殷湯受命，曆年六百，我不知他為何這等長久。
及殷纣嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。
以我看來，惟纣不能敬其德，沉湎暴虐，自絕于天，乃早墜失了有殷之命耳。
蓋天命長短，皆不可知，而敬德在我，所當自盡。
觀禹湯之所以興，桀纣之所以亡，則王自不能不疾于敬德矣。
我謂不可不監于夏殷，正以此也。
”夫桀以不敬而亡夏，纣以不敬而亡商，周監于二代，至于幽厲，又不敬而滅亡，千古興亡，如出一轍，自周而後，雖百世可知也。
【原文】“今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。
王乃初服。
【直解】嗣，是繼。
二國，指夏商。
功，是有功德之君。
初服，是服行政教之始。
召公告成王說：“我周自文武造邦，今王嗣位，昭受厥命，雖天眷維新，然今日所受之命，即是夏商所受之命。
夏之子孫不能保，而歸于商，商之子孫不能保，而歸于我周，是未可恃以為常也。
當思二國受命之初，如禹之祗德，湯之懋德，都是有大功德的聖君，能敬德以曆年者，必勉力繼嗣，務要學他的敬德，乃可以凝固天命，多有曆年耳。
況王乃新邑初政，服行教化之始，天命去留，所系甚重，可不謹哉！”蓋繼體守成之君，每以天命為可常，祖宗德澤為可恃，多不能修德，以緻亂亡，故召公之于成王，告戒如此。
【原文】“嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉兇，命曆年。
知今我初服。
【直解】初生，指人幼年說。
自贻，是自家遺下的。
哲命，是聰明的天性。
召公又歎息說：“今王初政，不可不謹。
譬如人家生子一般，都在那初生幼年的時節，能習于為善，則知識聰明日漸開發，到長大時，必然是個好人。
這是自家遺下來的明哲之性，非他人所能增益也。
若人君能謹于初政，習慣自然，必是個賢聖之君，與自贻哲命的一般，是在吾王自勉而已。
我看如今的天意，或命王以明哲之德，或命之以吉，或命之以兇，或命之以曆年長久，這都不可知。
所可知者，隻看我初政所服行何如。
若能敬德，便是自贻哲命，自贻吉祥，自贻曆年矣。
轉移天心，全在今日，吾王可不以敬德為急務哉！” 【原文】“宅新邑，肆惟王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。
【直解】宅，是居。
肆字，解做今字。
疾，是速。
祈，是求禱。
召公又說：“如今洛邑新成，我王來居于此，正初服之時，遠近臣民，無不瞻仰。
今王其及時奮發，速于敬德，以為和小民之本，不可有一毫怠緩之心也。
蓋天命之去留，系于民心，民心之向背，觀于君德。
王其用此敬德以和民，使人心悅而天意得，以祈禱上天長久之命，衍國祚于千萬年，豈不美哉！蓋天命無常，惟德是輔。
故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎禱祀以徼福也。
” 【原文】“其惟王勿以小民淫用非彜，亦敢殄戮用乂民，若有功。
【直解】淫，是過。
彜，是常法。
乂，是治。
若，是順。
召公又說：“德為化民之本，刑為輔治之具。
王當急于敬德，緩于用刑，其勿以小民無知，過為不法，說他頑慢弗率，難以德化，遂果于誅戮，而一意用刑以威之。
蓋民心至愚而神，順之則治，逆之則亂，若徒用刑罰驅迫他為善，則民心未必服從。
惟躬修敬德，順其性而利導之，則非彜之習，自然化為用德，而可以成治功矣，何用殄戮為哉！” 【原文】“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。
【直解】德元，是君德首出于天下。
刑，是取法的意思。
越字，解做于字。
顯，是明。
召公說：“王者居天下之上，其位固已極尊，然必須德足以稱之，乃可以服天下。
王其懋敬厥德，使德與位稱，巍然立于萬民之上，就似高山一頭的一般，則王之德，足以為天下法矣。
将見那百姓每，感發興起，都取法于君上之德行，無有過用非法的人。
則吾王之德，召著于天下，如日月之照臨，豈不益明顯乎！如此，則可以小民而祈天命矣。
” 【原文】“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。
欲王以小民受天永命。
” 【直解】上下，是君臣。
勤恤，是憂勤。
其，是期望之辭。
式字，解做用字。
勿替，是兼有的意思。
召公又說：“祈天永命之道，上下同任其責，自今我君臣，皆當夙夜勤勞憂恤，相與期望說道，夏有天下，四百餘年，殷有天下，六百餘年，享國甚久。
今我周受命，必大如有夏之曆年，又不要失了有殷之曆年，務期兼夏商之曆數而有之可也。
然欲曆年長久，豈必他求。
蓋天以民為心，國以民為本，惟欲王和小民，常加愛恤，于以固結人心，順承天意，使國家長治久安，以受上天之永命耳。
君臣所當勤恤者，莫大于此。
” 【原文】拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。
王末有成命，王亦顯。
我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。
” 【直解】雠民，是殷之頑民，與三監謀叛者。
百君子，是殷之諸臣。
友民，是周家友順的民。
保，是保守。
受，是順受。
末，是終。
召公于篇終，又拜手稽首緻敬說道：“洛邑所遷殷之頑民，及諸臣，與我周友順的民，都視君德之修否以為向背者也。
王能以德為威，以德為明，則我小臣，敢率此臣民，使之畏威懷德，保守而不失，順受而不違，無有不遵奉法紀，服行教化者，是乃臣之所能為也。
然王之一身，又臣民所視效，尚當益修敬德以民，使嗣受的成命，自今終有之而不替，則王之令聞，亦顯于後世而無窮矣。
我今取币及書以陳于王，豈敢以此為勤勞哉！蓋王來洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此币于王，用供王之祈天永命而已。
”不曰祭祀，而曰能祈天永命者，蓋祭祀乃祈禱之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈禱之實，故召公于篇終，深緻責難之忠如此。
按：《召诰》一篇，拳拳曆年之久近，反複夏商之廢興，不惟其終，惟其始，不惟其身，惟其子孫，為國家慮，可謂長遠矣。
然究其指歸，惟以民為祈天永命之本，以疾敬德為民之本，丁甯告戒，不越乎敬之一言。
此繼體守成之君，所當深思而力行也。
然此殷之先代，如成湯以下諸哲王，其精爽在天，未嘗亡也。
彼豈不能哀祈于天，以保佑其子孫乎？但以其後王後人纣人為君，受天明命，不能敬德，播棄黎老，使賢智者退藏，崇信奸回，使病民者在位，同惡相濟，毒害其民。
民苦虐政，無所控訴，但知保抱其子，攜持其妻，以哀号于天；及往而逃亡求以自免，又被有司拘執，無地自容；民之可哀甚矣。
彼天陰骘下民，見那四方之民，無辜受害如此，能不哀憐而思以拯救之乎？故雖殷先王在天之靈，亦不能挽回天意，而眷顧之命，昔在于殷者，今改而屬于勉德之文武矣。
夫祖宗德澤之難恃如此，王其可不汲汲敬修其德，而保民以保天命哉！不然雖文武在天之靈，亦将無如之何矣。
” 【原文】“相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若，今時既墜厥命。
今相有殷，天迪格保，面稽天若，今時既墜厥命。
【直解】相，是視。
迪，是啟迪。
從子保，是從其子而保佑之。
面，是對越的意思。
稽，是考。
若，是順。
格字，解做正字。
格保，是格正夏命而保佑之。
召公說：“天命無常，常于有德。
我觀古人有若夏禹之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又從其子而保佑之，使繼世之賢，足以敬承其道，天之眷夏如此。
當是時，禹亦仰考天心而敬順不違，凡所以疑固天命，贻厥子孫者，無所不至，宜乎夏之子孫，于今尚存也。
乃桀為無道，今遂墜失其天命，而以商代之，禹之德澤，其可恃乎？我觀近日有若成湯之聖，天既啟迪之而成就其德矣，又使其格正夏命而保佑之，遂缵禹舊服以有天下，天之眷殷如此。
當是時，湯亦仰考天心而敬順不違，凡所以奉若天命，敷遺後嗣者，無所不至，宜乎殷之子孫，于今尚存也。
乃纣為無道，今遂已墜失其天命，而以我周代之，湯之德澤其可恃乎？夫禹湯能敬其德，故其興也勃焉；後世不能敬德，故其亡也忽焉。
天命之去留，惟在君心之敬肆，可不慎哉！” 【原文】“今沖子嗣，則無遺壽耇。
曰其稽我古人之德，矧曰其有能稽謀自天？ 【直解】沖字，解做幼字。
嗣，是繼。
壽耇，是老成的臣。
謀，是度。
天，是天理。
召公又說：“人君固當疾于敬德而親禮老成，又敬德之助。
今王以幼沖之年而繼嗣君位，必任用壽耈之臣，不徒隆以禮貌，必倚為腹心，言聽計從，朝夕親近，不可輕遺棄了他。
所以然者，蓋這壽耈的臣，閱曆年久，聞見廣博，于古昔帝王的道德，可為師法者，能稽考其事實，如當時親見的一般，是固不可遺矣。
況又德盛智明，凡運籌發慮，以謀度國家之大政，能循理合天，無一些出于功利的意思，此尤不可遺也。
蓋稽古，則事有所證稽天，則理無所遺。
若沒有這等的人啟沃于前，則往古興亡之監，上天精微之理，豈能件件曉得？今王敬德，可不得是人以為輔哉！”大抵老成之人，計慮深遠，外似迂闊；而幼沖之君，喜用新進，勢常易竦。
故伊尹告太甲，以先民時若為言，成湯制官刑，以遠耆德為戒，皆是此意，寔萬世君天下之要務也。
【原文】“嗚呼!有王雖小，元子哉!其丕能于小民，今休。
王不敢後，用顧畏于民碞。
【直解】其，是期望之辭。
，是和。
後，是遲緩的意思。
碞，是險。
召公歎息說道：“吾王雖是幼沖，乃上帝之元子，受天命而為民主，其責任至大，可不勉哉！蓋天命之去留，視民情之欣戚。
若小民不和，則天命亦不可保，而有負于元子之責矣。
王其大能和小民，使之安居樂業，歡忻鼓舞，無有乖怨之意，則民安而天命亦安，國家永保太平之業，豈不為今日之休美乎？夫小民雖若至愚，然撫之則後，虐之則仇，其心碞險而可畏，若以為不足畏而玩視之，鮮有不至于失民者。
王必須以誠民為急務，不敢視為緩圖，時時顧畏那小民之碞險，兢兢業業，似登高臨深的一般，則庶乎可以和民心而保天命矣。
” 【原文】“王來紹上帝，自服于土中。
旦曰：‘其作大邑，其自時配皇天。
毖祀于上下，其自時中乂。
王厥有成命，治民今休。
’ 【直解】紹，是繼。
服，是行。
洛邑乃天地之中，故稱土中。
旦，是周公的名。
時字，解做是字。
配，是對。
乂，是治。
召公又說：“出治之本，在乎君身；民之道，始于新邑。
昔者王方幼沖，猶可委政于大臣，今洛邑新成，王年既長，來此繼天為治，其責至重。
凡典禮命讨，須要件件自家留心，服行于此中土，以總攬萬幾，不可專倚恃臣下，而自處于逸也。
此非臣一人的意見，且旦亦曾說道：‘人君一身，上為皇天之付托，中為百神之主宰，下為萬民之依歸。
今作大邑，豈徒為逸豫之計，蓋将自此土中作君作師，以配對上帝，肇稱殷禮，以享譽神祗，宅中圖治，以和萬民。
’旦之所言，即臣期望于王之意也。
王果能勉而行之，庶幾，民心悅而天意得，佑命我周者，一成而不易矣。
治民至于格天，才是極處。
将見治化隆盛，社稷靈長，豈不為今日之休美乎？吾王不可不加之意也。
” 【原文】“王先服殷禦事，比介于我有周禦事，節性，惟日其邁。
【直解】禦事，是治事之臣。
比，是親近。
介，是副貳。
節，是制。
邁，是進進不已的意思。
召公說：“王今自服土中，固以化民為要，然化民當自臣始。
使有位者，先抵冒法禁而不忌，則何以令民哉？今殷之多士，化纣之惡，非若我周之臣，習于教令。
王要先化那殷家禦事的臣，使他與我周之禦事，親近副貳，耳濡目染，相觀為善，以節制他往時驕淫之性，則自然日進于善而不能已矣。
蓋人為習染所壞，是以流蕩忘返，日入于惡而不自知，使朝夕與正人居，聞正言，見正事，久之将悔悟奮發，舍其舊而新是圖矣。
此先王轉移民俗之善機也。
” 【原文】“王敬作所，不可不敬德。
【直解】所，是處所。
召公又說：“君身者，群臣所視效，要化服那殷之臣，必謹乎君身。
王當把那敬做安身的處所，動靜語默，出入起居，常在于是，如人的身住在房屋裡面一般，不可暫時離了。
蓋敬乃一身之主宰，萬化之根原。
能以敬作所，則此心收斂而德成；不能以敬作所，則此心放縱而德隳矣。
王不可不敬德，以為化服臣民之本也。
”召公進诰至此，凡三言敬，而意愈懇切，即周公言所其無逸之意，君人者宜緻思焉。
【原文】“我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。
我不敢知曰，有夏服天命，惟有曆年。
我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
我不敢知曰，有殷受天命，惟有曆年。
我不敢知曰，不其延，惟不敬厥德，乃早墜厥命。
【直解】監，是視以為法。
戒服，是受。
延，是久。
墜，是失。
召公又說：“我謂王不可不敬德者，正以敬肆之間，乃曆年長短之所系，前代興亡，皆不出此。
今我王不可不監視于有夏，亦不可不監視于有殷。
若二代之君，能敬的，則宜以為法，不能敬的，則宜以為戒。
如夏禹受命，曆年四百，我不知他為何這等長久。
及夏桀嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。
以我看來，惟桀不能敬其德，作威敷虐，得罪于天，乃早墜失了有夏之命耳。
殷湯受命，曆年六百，我不知他為何這等長久。
及殷纣嗣位，遂至亡滅，我不知他為何便不能少延。
以我看來，惟纣不能敬其德，沉湎暴虐，自絕于天，乃早墜失了有殷之命耳。
蓋天命長短，皆不可知，而敬德在我，所當自盡。
觀禹湯之所以興，桀纣之所以亡，則王自不能不疾于敬德矣。
我謂不可不監于夏殷，正以此也。
”夫桀以不敬而亡夏，纣以不敬而亡商，周監于二代，至于幽厲，又不敬而滅亡，千古興亡，如出一轍，自周而後，雖百世可知也。
【原文】“今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。
王乃初服。
【直解】嗣，是繼。
二國，指夏商。
功，是有功德之君。
初服，是服行政教之始。
召公告成王說：“我周自文武造邦，今王嗣位，昭受厥命，雖天眷維新，然今日所受之命，即是夏商所受之命。
夏之子孫不能保，而歸于商，商之子孫不能保，而歸于我周，是未可恃以為常也。
當思二國受命之初，如禹之祗德，湯之懋德，都是有大功德的聖君，能敬德以曆年者，必勉力繼嗣，務要學他的敬德，乃可以凝固天命，多有曆年耳。
況王乃新邑初政，服行教化之始，天命去留，所系甚重，可不謹哉！”蓋繼體守成之君，每以天命為可常，祖宗德澤為可恃，多不能修德，以緻亂亡，故召公之于成王，告戒如此。
【原文】“嗚呼!若生子，罔不在厥初生，自贻哲命。
今天其命哲，命吉兇，命曆年。
知今我初服。
【直解】初生，指人幼年說。
自贻，是自家遺下的。
哲命，是聰明的天性。
召公又歎息說：“今王初政，不可不謹。
譬如人家生子一般，都在那初生幼年的時節，能習于為善，則知識聰明日漸開發，到長大時，必然是個好人。
這是自家遺下來的明哲之性，非他人所能增益也。
若人君能謹于初政，習慣自然，必是個賢聖之君，與自贻哲命的一般，是在吾王自勉而已。
我看如今的天意，或命王以明哲之德，或命之以吉，或命之以兇，或命之以曆年長久，這都不可知。
所可知者，隻看我初政所服行何如。
若能敬德，便是自贻哲命，自贻吉祥，自贻曆年矣。
轉移天心，全在今日，吾王可不以敬德為急務哉！” 【原文】“宅新邑，肆惟王其疾敬德。
王其德之用，祈天永命。
【直解】宅，是居。
肆字，解做今字。
疾，是速。
祈，是求禱。
召公又說：“如今洛邑新成，我王來居于此，正初服之時，遠近臣民，無不瞻仰。
今王其及時奮發，速于敬德，以為和小民之本，不可有一毫怠緩之心也。
蓋天命之去留，系于民心，民心之向背，觀于君德。
王其用此敬德以和民，使人心悅而天意得，以祈禱上天長久之命，衍國祚于千萬年，豈不美哉！蓋天命無常，惟德是輔。
故人君欲天命之永久，惟在以德祈之，不在乎禱祀以徼福也。
” 【原文】“其惟王勿以小民淫用非彜，亦敢殄戮用乂民，若有功。
【直解】淫，是過。
彜，是常法。
乂，是治。
若，是順。
召公又說：“德為化民之本，刑為輔治之具。
王當急于敬德，緩于用刑，其勿以小民無知，過為不法，說他頑慢弗率，難以德化，遂果于誅戮，而一意用刑以威之。
蓋民心至愚而神，順之則治，逆之則亂，若徒用刑罰驅迫他為善，則民心未必服從。
惟躬修敬德，順其性而利導之，則非彜之習，自然化為用德，而可以成治功矣，何用殄戮為哉！” 【原文】“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。
【直解】德元，是君德首出于天下。
刑，是取法的意思。
越字，解做于字。
顯，是明。
召公說：“王者居天下之上，其位固已極尊，然必須德足以稱之，乃可以服天下。
王其懋敬厥德，使德與位稱，巍然立于萬民之上，就似高山一頭的一般，則王之德，足以為天下法矣。
将見那百姓每，感發興起，都取法于君上之德行，無有過用非法的人。
則吾王之德，召著于天下，如日月之照臨，豈不益明顯乎！如此，則可以小民而祈天命矣。
” 【原文】“上下勤恤，其曰我受天命，丕若有夏曆年，式勿替有殷曆年。
欲王以小民受天永命。
” 【直解】上下，是君臣。
勤恤，是憂勤。
其，是期望之辭。
式字，解做用字。
勿替，是兼有的意思。
召公又說：“祈天永命之道，上下同任其責，自今我君臣，皆當夙夜勤勞憂恤，相與期望說道，夏有天下，四百餘年，殷有天下，六百餘年，享國甚久。
今我周受命，必大如有夏之曆年，又不要失了有殷之曆年，務期兼夏商之曆數而有之可也。
然欲曆年長久，豈必他求。
蓋天以民為心，國以民為本，惟欲王和小民，常加愛恤，于以固結人心，順承天意，使國家長治久安，以受上天之永命耳。
君臣所當勤恤者，莫大于此。
” 【原文】拜手稽首曰：“予小臣，敢以王之雠民百君子，越友民，保受王威命明德。
王末有成命，王亦顯。
我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。
” 【直解】雠民，是殷之頑民，與三監謀叛者。
百君子，是殷之諸臣。
友民，是周家友順的民。
保，是保守。
受，是順受。
末，是終。
召公于篇終，又拜手稽首緻敬說道：“洛邑所遷殷之頑民，及諸臣，與我周友順的民，都視君德之修否以為向背者也。
王能以德為威，以德為明，則我小臣，敢率此臣民，使之畏威懷德，保守而不失，順受而不違，無有不遵奉法紀，服行教化者，是乃臣之所能為也。
然王之一身，又臣民所視效，尚當益修敬德以民，使嗣受的成命，自今終有之而不替，則王之令聞，亦顯于後世而無窮矣。
我今取币及書以陳于王，豈敢以此為勤勞哉！蓋王來洛邑，必有祭祀，以祈天命之永，故我敬奉此币于王，用供王之祈天永命而已。
”不曰祭祀，而曰能祈天永命者，蓋祭祀乃祈禱之文，惟能自敬德之君，斯能感格天心，昭受休命，乃祈禱之實，故召公于篇終，深緻責難之忠如此。
按：《召诰》一篇，拳拳曆年之久近，反複夏商之廢興，不惟其終，惟其始，不惟其身，惟其子孫，為國家慮，可謂長遠矣。
然究其指歸，惟以民為祈天永命之本，以疾敬德為民之本，丁甯告戒，不越乎敬之一言。
此繼體守成之君，所當深思而力行也。