卷之九
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公明白保佑之，不惟啟迪之無隐，而又維持之盡力。
如法祖、奉天、治人、事神皆人君大明德的事，公曆曆稱舉以誨我，使我小子繼志述事，振揚文王武王之光烈，持盈保泰，奉答上天之眷命，教養四海的人民，使皆和而不乖，恒而可久，以安此衆庶于洛邑。
此皆予小子所不能及，而公一一教之，明保之功，何其大哉！” 【原文】“惇宗将禮，稱秩元祀，鹹秩無文。
【直解】惇，是厚。
宗，即上文功宗。
将，是大。
承上文說：“政莫重于報功，公則誨我惇厚功宗的大禮。
凡諸臣有功者，皆次第修舉祀典，而以功之最尊顯者，為之冠，則報功之禮行矣。
禮莫重于祭祀，公誨我首舉祀神的大典。
雖祀典不載者，都秩序以祭之，則祀神之典舉矣。
這都是公舉大明德以教誨我者也。
我之賴公明保如此，其可邃有明農之志乎？” 【原文】“惟公德明，光于上下，勤施于四方。
旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予沖子夙夜毖祀。
” 【直解】旁作，猶言旁行，是上下四方無所不遍的意思。
穆穆，是深遠。
迓，是迎。
衡，是平。
不迷，是不失。
毖，是謹。
成王稱美周公說：“惟公輔我沖子，既讨叛伐罪以安王室，又制禮作樂以興太平。
其盛德昭明光顯于天地之間，勤勞施布于四海之内；合上下四方，都流行兖塞，穆穆然深厚廣遠；日新月盛，以迎迓國家之治平；使文王武王昔日所勤勞以教化天下者，件件修舉，無有迷失之患。
公德教在當時，有可憑藉如此。
我沖子更何所作為，隻是早晚間，謹毖以主祭祀之事而已。
然則予方仰成于公，公其可以邃去哉！” 【原文】王曰：“公功棐迪笃，罔不若時。
” 【直解】棐，是輔。
迪，是啟。
笃，是厚。
成王又說：“公于小子既有輔弼之勞，而猶不忘教诏之益，以其功績而言，所以輔助啟迪乎我者，可謂厚矣。
使公一去，則棐迪之責，将誰賴哉！須要舍明農退休之私，為國家久遠之計，所以棐迪我者，自始至終，無不如是可也。
” 【原文】王曰：“公，予小子其退即辟于周，命公後。
【直解】此以下成王在治邑留周公治洛的說話。
予小子，成王自稱。
即辟，是就君位。
周，是鎬京。
後，是留後治洛。
成王既勉留周公，乃身歸鎬京，而命周公留治洛邑，先呼而告之說：“洛邑已定，舉祀發政之事，今已行之，我小子其退而就君位于鎬京矣。
惟此洛邑，命公留後以鎮撫之，以公元老宿望，有以系屬人心也。
”初周公作洛，本欲成王遷都，以宅天下之中；成王則以祖宗之舊不可廢，根本之地不可忘，故身歸于周，以重根本，而留周公治洛，以定新民。
兩都并建，大業永固矣。
【原文】“四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功。
【直解】迪，是開。
亂，是治。
宗禮，即功宗之禮。
敉，是安定的意思。
成王又慰勞周公說：“當今四方開治，已緻太平，皆公德教所緻，公之功大矣。
使我論功行賞，公必為冠。
但新邑初定，記功之命雖布，而報功之典未行，尚未能安定公之大功。
雖公未嘗望報，而在朝廷誠為缺典，公必勉留以待宗禮之定，不可以言去也。
” 【原文】“迪将其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。
” 【直解】迪，是啟。
将，是大。
後，與上命公後後字同。
監，是視效的意思。
受民，指殷民說。
四輔，猶言三輔，是藩衛的意思。
成王又說：“公已然之功，既未及酬，将來之績，尤所深望。
公居洛邑，必當興建事功，恢弘治道，開大留後之事業，使我士師工效職于洛者，都有所監視，而共勉于職業可也。
蓋今日洛邑之民，乃文武所受于天者，公其大保安之，使服于德義，安于法制，則殷民安，王畿與之俱安，而治為我周之藩輔矣。
” 【原文】王曰：“公定，予往已。
公功肅将祗歡，公無困哉!我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。
” 【直解】定，是止。
将，是奉行的意思。
斁，是厭。
康事，是安民的事。
替，是廢。
刑，是儀刑。
成王于将歸之時，又丁甯周公說道：“公其定止于此以治洛，我則往歸于宗周已。
蓋公之大功，人皆肅然奉行，無敢違逆，且又欽而悅之，無不愛敬。
公能系屬人心如此，正宜鎮撫洛邑以慰安之。
若公去則守成無助，誕保無人，是困我矣。
公慎勿以此憂困我哉！蓋我今歸周，望治之心甚切，其于安民之事，亦汲汲然不敢厭怠，是在公同心共濟而已。
公必終留治洛，勿廢其所以儀刑士師工者，則百僚競勸，庶績鹹熙，不特洛邑之民安，雖四方之民，都得以世世享公之餘澤矣。
倘委而去之，則上下将何所恃賴乎？” 【原文】周公拜手稽首曰：“王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。
【直解】此以下是周公許成王留後治洛的說話。
來，是來洛邑。
承保，是承王命以保民。
越，是及。
烈考，指武王。
弘，是大。
責難于君叫做恭。
周公因成王懇留義不容辭，故拜手稽首至敬以複命說：“王命我來此洛邑撫治殷民，我豈敢不仰承王命，以誕保乃文祖文王所受命于天的民，及光顯乃烈考武王的功烈，是留後治洛，吾固不敢負王之委托矣。
但保民之責，雖任于我，而保民之本，實系于王。
故我将大責難之義，以啟迪王心，裨益新政，此我所以仰承文武，而忠于吾王之本心也。
王其念之！” 【原文】“孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。
曰，其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
【直解】惇，是厚。
典，是典章。
殷獻民，是殷之賢人。
新辟，是新君。
恭先，是以恭敬倡率後人。
時字，指洛邑說。
周公告成王說：“予之所欲責難于王者，蓋以王雖歸周，當常來視事洛邑，盡所以為治之道。
如國之典章，文武所講畫的，則厚加遵守，不至遏佚殷之賢民；前代所播棄的，則厚加簡拔，不至遺棄，使法度修明，賢智效職，而治功赫然。
為四方之新主，且以此任賢守法的恭德，為周家後王之率先，此皆治洛之所當務也。
又說王其自此洛邑盡宅中圖治之道，則政治教化，既足以甄陶斯世賢人君子，又足以澤潤生民，萬邦之大，鹹底于休美，而王之治洛，乃有成功矣。
此臣責難之恭，所不容已者，王其圖之。
” 【原文】“予旦以多子越禦事，笃前人成烈，答其師，作周孚先。
考朕昭子刑，乃單文祖德。
【直解】多子，是衆大夫。
笃，是厚。
師，是衆。
孚字，解做信字。
孚先，是以誠信倡率後人。
考，是成。
昭子，指成王，猶言明君也。
單，是盡。
周公又說：“人君既有勵精之政，則臣下豈忘夾輔之忠。
予旦敢率此衆卿大夫，及治事之臣，相與效職于洛，以笃厚文王武王已成的功烈，使之永久而不替，用以慰答衆人之仰望；使不孤其願治之心，以誠信為我周後臣之所率先；使各盡其事君之道，成就吾王之義刑；使言行政事，皆可為法，盡布文王之德澤；使溥博周遍，無所不被。
是慰民心，立臣極，成君德，弘祖功，皆予之所欲自盡者，承保之責，其容以終辭哉！” 【原文】“伻來毖殷，乃命甯。
予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。
【直解】伻，是使。
毖，是戒饬。
甯，是慰安的意思。
秬，是黍米。
鬯，是郁金香草，古時以墨黍為酒煑，郁金和之，使其氣芬芳調鬯，故謂之秬鬯，乃用之以祭神者也。
卣，是中尊。
明，是潔。
禋，是敬。
史臣記周公留洛之後，成王遣使诰戒殷民，因以秬鬯賜周公，禮數隆重，故周公複命于王說：“王歸宗周，不忘洛邑，遣使來此戒勅殷民，且以恩命來安慰我，賜我以秬鬯二尊。
其詞說這秬鬯之酒，乃明潔禋敬以祭神明之物，非是可常用的。
故我拜手稽首，以此休美之物，奉享于公以示隆重。
王之命甯我者如此，此乃特恩殊禮，而非我之所敢當也。
” 【原文】“予不敢宿，則禋于文王武王。
【直解】宿，是進爵飲酒。
周公說：“王所賜秬鬯明禋之酒，乃用之宗廟以事神明者，予豈敢邃當此禮，而進爵以飲乎！予惟推受恩之所，自念祖德之當酬，乃用此以禋祭于我文王武王，予以為王祈福，盡臣子祝願之忱而已。
”其謙不居功，孝不忘本如此。
【原文】“惠笃叙，無有遘自疾。
萬年厭于乃德，殷乃引考。
【直解】惠，是順。
遘，是遇。
厭，是飽。
引考，是長壽。
周公祭于文武，其祝禱之詞說道：“今王一身，所系甚大，我先王精爽在天，當默佑之。
夫福莫大于好德，願陰誘王衷，使順文武之道，笃厚之不忘，次第之不紊，以缵承先業而無失德可焉；福莫大于康甯，願默相王躬，使身體康強，無令遘遇災害以自罹疾病可焉。
子孫者，王之胤嗣，則啟佑之，使其子孫萬年厭飽祖德，亦如王之笃叙也；民者，國之根本，則默相之，使殷民皆率德永年，享有壽考，亦如王之康甯也。
”夫周公雖祝頌成王，而寓規諷之意，忠臣愛君之切如此。
【原文】“王伻殷乃承叙萬年，其永觀朕子懷德。
” 【直解】伻，是使。
承，是聽受。
叙，是教條次第。
觀，是法。
子，指成王。
周公既述為王祈禱之詞，又丁甯說：“王遣使毖戒殷民，固有教條次序，然不本諸身，則徒法何以自行。
王必須躬行實踐，使殷人都有所感發興起，聽受今日教條的次第，至于萬年之永，莫不觀法我孺子之德教而懷服之，則國家之業，可以永保于勿替矣。
” 【原文】戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一。
王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。
王賓，殺禋，鹹格，王入太室祼。
【直解】此以下是史臣記當時祭祀冊诰等事，及周公留洛之始終。
烝，是冬祭名。
骍，是赤色。
逸，是史逸。
王賓，是助祭諸侯。
殺，是殺牲。
格，是至。
太室，是清廟中央之室。
祼，是灌酒于地以降神。
史臣記成王于戊辰之日，在洛舉行烝祭之禮，因以留周公治洛之事，告于文武文王之前，用赤色之牛一，武王之前，亦用赤色之牛一，廟祭皆用太牢。
此用特牲者，盛其禮也。
王又命史官作冊祝之文。
當時史官名逸者，所作祝文，惟告周公留後治洛的事，更不他及，重其事也。
于時諸侯為賓于王者，以王殺牲禋祭祖廟，都來助祭。
而王乃入太室之中，用珪瓒酌秬鬯之酒，灌于地以降神。
其舉行祭告之禮如此。
【原文】王命周公後，作冊逸诰，在十有二月。
【直解】上文言烝祭之日，與祭告之事，作祝之人，而未明言為某月。
故史臣又記說，成王命周公留後治洛，祭告文武，命史逸作祝冊以告神，皆在十有二月。
前言戊辰，乃十二月中之一日也。
以是日告文武，即以
如法祖、奉天、治人、事神皆人君大明德的事，公曆曆稱舉以誨我，使我小子繼志述事，振揚文王武王之光烈，持盈保泰，奉答上天之眷命，教養四海的人民，使皆和而不乖，恒而可久，以安此衆庶于洛邑。
此皆予小子所不能及，而公一一教之，明保之功，何其大哉！” 【原文】“惇宗将禮，稱秩元祀，鹹秩無文。
【直解】惇，是厚。
宗，即上文功宗。
将，是大。
承上文說：“政莫重于報功，公則誨我惇厚功宗的大禮。
凡諸臣有功者，皆次第修舉祀典，而以功之最尊顯者，為之冠，則報功之禮行矣。
禮莫重于祭祀，公誨我首舉祀神的大典。
雖祀典不載者，都秩序以祭之，則祀神之典舉矣。
這都是公舉大明德以教誨我者也。
我之賴公明保如此，其可邃有明農之志乎？” 【原文】“惟公德明，光于上下，勤施于四方。
旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，予沖子夙夜毖祀。
” 【直解】旁作，猶言旁行，是上下四方無所不遍的意思。
穆穆，是深遠。
迓，是迎。
衡，是平。
不迷，是不失。
毖，是謹。
成王稱美周公說：“惟公輔我沖子，既讨叛伐罪以安王室，又制禮作樂以興太平。
其盛德昭明光顯于天地之間，勤勞施布于四海之内；合上下四方，都流行兖塞，穆穆然深厚廣遠；日新月盛，以迎迓國家之治平；使文王武王昔日所勤勞以教化天下者，件件修舉，無有迷失之患。
公德教在當時，有可憑藉如此。
我沖子更何所作為，隻是早晚間，謹毖以主祭祀之事而已。
然則予方仰成于公，公其可以邃去哉！” 【原文】王曰：“公功棐迪笃，罔不若時。
” 【直解】棐，是輔。
迪，是啟。
笃，是厚。
成王又說：“公于小子既有輔弼之勞，而猶不忘教诏之益，以其功績而言，所以輔助啟迪乎我者，可謂厚矣。
使公一去，則棐迪之責，将誰賴哉！須要舍明農退休之私，為國家久遠之計，所以棐迪我者，自始至終，無不如是可也。
” 【原文】王曰：“公，予小子其退即辟于周，命公後。
【直解】此以下成王在治邑留周公治洛的說話。
予小子，成王自稱。
即辟，是就君位。
周，是鎬京。
後，是留後治洛。
成王既勉留周公，乃身歸鎬京，而命周公留治洛邑，先呼而告之說：“洛邑已定，舉祀發政之事，今已行之，我小子其退而就君位于鎬京矣。
惟此洛邑，命公留後以鎮撫之，以公元老宿望，有以系屬人心也。
”初周公作洛，本欲成王遷都，以宅天下之中；成王則以祖宗之舊不可廢，根本之地不可忘，故身歸于周，以重根本，而留周公治洛，以定新民。
兩都并建，大業永固矣。
【原文】“四方迪亂，未定于宗禮，亦未克敉公功。
【直解】迪，是開。
亂，是治。
宗禮，即功宗之禮。
敉，是安定的意思。
成王又慰勞周公說：“當今四方開治，已緻太平，皆公德教所緻，公之功大矣。
使我論功行賞，公必為冠。
但新邑初定，記功之命雖布，而報功之典未行，尚未能安定公之大功。
雖公未嘗望報，而在朝廷誠為缺典，公必勉留以待宗禮之定，不可以言去也。
” 【原文】“迪将其後，監我士師工，誕保文武受民，亂為四輔。
” 【直解】迪，是啟。
将，是大。
後，與上命公後後字同。
監，是視效的意思。
受民，指殷民說。
四輔，猶言三輔，是藩衛的意思。
成王又說：“公已然之功，既未及酬，将來之績，尤所深望。
公居洛邑，必當興建事功，恢弘治道，開大留後之事業，使我士師工效職于洛者，都有所監視，而共勉于職業可也。
蓋今日洛邑之民，乃文武所受于天者，公其大保安之，使服于德義，安于法制，則殷民安，王畿與之俱安，而治為我周之藩輔矣。
” 【原文】王曰：“公定，予往已。
公功肅将祗歡，公無困哉!我惟無斁其康事，公勿替刑，四方其世享。
” 【直解】定，是止。
将，是奉行的意思。
斁，是厭。
康事，是安民的事。
替，是廢。
刑，是儀刑。
成王于将歸之時，又丁甯周公說道：“公其定止于此以治洛，我則往歸于宗周已。
蓋公之大功，人皆肅然奉行，無敢違逆，且又欽而悅之，無不愛敬。
公能系屬人心如此，正宜鎮撫洛邑以慰安之。
若公去則守成無助，誕保無人，是困我矣。
公慎勿以此憂困我哉！蓋我今歸周，望治之心甚切，其于安民之事，亦汲汲然不敢厭怠，是在公同心共濟而已。
公必終留治洛，勿廢其所以儀刑士師工者，則百僚競勸，庶績鹹熙，不特洛邑之民安，雖四方之民，都得以世世享公之餘澤矣。
倘委而去之，則上下将何所恃賴乎？” 【原文】周公拜手稽首曰：“王命予來，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王，弘朕恭。
【直解】此以下是周公許成王留後治洛的說話。
來，是來洛邑。
承保，是承王命以保民。
越，是及。
烈考，指武王。
弘，是大。
責難于君叫做恭。
周公因成王懇留義不容辭，故拜手稽首至敬以複命說：“王命我來此洛邑撫治殷民，我豈敢不仰承王命，以誕保乃文祖文王所受命于天的民，及光顯乃烈考武王的功烈，是留後治洛，吾固不敢負王之委托矣。
但保民之責，雖任于我，而保民之本，實系于王。
故我将大責難之義，以啟迪王心，裨益新政，此我所以仰承文武，而忠于吾王之本心也。
王其念之！” 【原文】“孺子來相宅，其大惇典殷獻民，亂為四方新辟，作周恭先。
曰，其自時中乂，萬邦鹹休，惟王有成績。
【直解】惇，是厚。
典，是典章。
殷獻民，是殷之賢人。
新辟，是新君。
恭先，是以恭敬倡率後人。
時字，指洛邑說。
周公告成王說：“予之所欲責難于王者，蓋以王雖歸周，當常來視事洛邑，盡所以為治之道。
如國之典章，文武所講畫的，則厚加遵守，不至遏佚殷之賢民；前代所播棄的，則厚加簡拔，不至遺棄，使法度修明，賢智效職，而治功赫然。
為四方之新主，且以此任賢守法的恭德，為周家後王之率先，此皆治洛之所當務也。
又說王其自此洛邑盡宅中圖治之道，則政治教化，既足以甄陶斯世賢人君子，又足以澤潤生民，萬邦之大，鹹底于休美，而王之治洛，乃有成功矣。
此臣責難之恭，所不容已者，王其圖之。
” 【原文】“予旦以多子越禦事，笃前人成烈，答其師，作周孚先。
考朕昭子刑，乃單文祖德。
【直解】多子，是衆大夫。
笃，是厚。
師，是衆。
孚字，解做信字。
孚先，是以誠信倡率後人。
考，是成。
昭子，指成王，猶言明君也。
單，是盡。
周公又說：“人君既有勵精之政，則臣下豈忘夾輔之忠。
予旦敢率此衆卿大夫，及治事之臣，相與效職于洛，以笃厚文王武王已成的功烈，使之永久而不替，用以慰答衆人之仰望；使不孤其願治之心，以誠信為我周後臣之所率先；使各盡其事君之道，成就吾王之義刑；使言行政事，皆可為法，盡布文王之德澤；使溥博周遍，無所不被。
是慰民心，立臣極，成君德，弘祖功，皆予之所欲自盡者，承保之責，其容以終辭哉！” 【原文】“伻來毖殷，乃命甯。
予以秬鬯二卣，曰明禋，拜手稽首，休享。
【直解】伻，是使。
毖，是戒饬。
甯，是慰安的意思。
秬，是黍米。
鬯，是郁金香草，古時以墨黍為酒煑，郁金和之，使其氣芬芳調鬯，故謂之秬鬯，乃用之以祭神者也。
卣，是中尊。
明，是潔。
禋，是敬。
史臣記周公留洛之後，成王遣使诰戒殷民，因以秬鬯賜周公，禮數隆重，故周公複命于王說：“王歸宗周，不忘洛邑，遣使來此戒勅殷民，且以恩命來安慰我，賜我以秬鬯二尊。
其詞說這秬鬯之酒，乃明潔禋敬以祭神明之物，非是可常用的。
故我拜手稽首，以此休美之物，奉享于公以示隆重。
王之命甯我者如此，此乃特恩殊禮，而非我之所敢當也。
” 【原文】“予不敢宿，則禋于文王武王。
【直解】宿，是進爵飲酒。
周公說：“王所賜秬鬯明禋之酒，乃用之宗廟以事神明者，予豈敢邃當此禮，而進爵以飲乎！予惟推受恩之所，自念祖德之當酬，乃用此以禋祭于我文王武王，予以為王祈福，盡臣子祝願之忱而已。
”其謙不居功，孝不忘本如此。
【原文】“惠笃叙，無有遘自疾。
萬年厭于乃德，殷乃引考。
【直解】惠，是順。
遘，是遇。
厭，是飽。
引考，是長壽。
周公祭于文武，其祝禱之詞說道：“今王一身，所系甚大，我先王精爽在天，當默佑之。
夫福莫大于好德，願陰誘王衷，使順文武之道，笃厚之不忘，次第之不紊，以缵承先業而無失德可焉；福莫大于康甯，願默相王躬，使身體康強，無令遘遇災害以自罹疾病可焉。
子孫者，王之胤嗣，則啟佑之，使其子孫萬年厭飽祖德，亦如王之笃叙也；民者，國之根本，則默相之，使殷民皆率德永年，享有壽考，亦如王之康甯也。
”夫周公雖祝頌成王，而寓規諷之意，忠臣愛君之切如此。
【原文】“王伻殷乃承叙萬年，其永觀朕子懷德。
” 【直解】伻，是使。
承，是聽受。
叙，是教條次第。
觀，是法。
子，指成王。
周公既述為王祈禱之詞，又丁甯說：“王遣使毖戒殷民，固有教條次序，然不本諸身，則徒法何以自行。
王必須躬行實踐，使殷人都有所感發興起，聽受今日教條的次第，至于萬年之永，莫不觀法我孺子之德教而懷服之，則國家之業，可以永保于勿替矣。
” 【原文】戊辰，王在新邑，烝祭歲，文王骍牛一，武王骍牛一。
王命作冊，逸祝冊，惟告周公其後。
王賓，殺禋，鹹格，王入太室祼。
【直解】此以下是史臣記當時祭祀冊诰等事，及周公留洛之始終。
烝，是冬祭名。
骍，是赤色。
逸，是史逸。
王賓，是助祭諸侯。
殺，是殺牲。
格，是至。
太室，是清廟中央之室。
祼，是灌酒于地以降神。
史臣記成王于戊辰之日，在洛舉行烝祭之禮，因以留周公治洛之事，告于文武文王之前，用赤色之牛一，武王之前，亦用赤色之牛一，廟祭皆用太牢。
此用特牲者，盛其禮也。
王又命史官作冊祝之文。
當時史官名逸者，所作祝文，惟告周公留後治洛的事，更不他及，重其事也。
于時諸侯為賓于王者，以王殺牲禋祭祖廟，都來助祭。
而王乃入太室之中，用珪瓒酌秬鬯之酒，灌于地以降神。
其舉行祭告之禮如此。
【原文】王命周公後，作冊逸诰，在十有二月。
【直解】上文言烝祭之日，與祭告之事，作祝之人，而未明言為某月。
故史臣又記說，成王命周公留後治洛，祭告文武，命史逸作祝冊以告神，皆在十有二月。
前言戊辰，乃十二月中之一日也。
以是日告文武，即以