卷之九
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是日命周公，以洛邑之民，受于文武，故不輕于付托耳。
【原文】惟周公誕保文武受命，惟七年。
【直解】史臣記周公留洛之後，凡七年而薨。
不曰治洛惟七年，而曰誕保文武受命惟七年者，蓋以洛邑之地與洛邑之民，皆是文武所受于天，故保其地與民，即所以保其命耳。
周公留洛之始末如此。
按：《洛诰》一書，所言皆治洛之事。
周公于成王，則勉其宅中圖治，而成王業之終；成王于周公，則望其留後輔君，而釋明農之志。
君臣交相責難，詞旨懇切，而于誕保殷民之意，則篇中尤惓惓焉，宛然明良喜起之氣象。
成周有道之長，豈偶然哉！後之君臣，宜知所取法。
多士 武王克殷之後，周公以殷民頑梗難化，遷之于洛。
其中亦有有位之士。
至是洛邑既成，周公留治于此，聽政之初，乃總呼多士，以王命诰谕與之更始。
史臣記其事，因以多士名篇。
【原文】惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
【直解】三月，是成王祀洛次年之三月。
稱商王士者，貴之之辭。
史臣叙說，成王既歸宗周，留周公治洛，惟三月，周公始行治洛之事于新邑，因傳王命以告商家有位之士。
蓋懼商民始遷，不安其業，故呼多士而诰谕之，無非定其反側之心，誘以從善之利也。
【原文】王若曰：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。
我有周佑命，将天明威，緻王罰，敕殷命終于帝。
【直解】吊，是恤。
旻天，是上天之通稱。
王罰，是王者所奉之天讨。
敕，是王。
周公傳王命以诰谕多士說：“爾殷家所遺之多士，每懷反側，不肯順服，蓋未知國之興喪，非人所能為也。
昔殷纣暴虐，不為天所憫恤，旻天大降災害而喪殷，故我有周受眷佑之命，奉将天之明威，緻王者之誅罰，敕正殷命而革之，以終上帝之事。
是周革殷命，實奉天讨罪之公，非有所利而為之也。
” 【原文】“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。
惟天不畀，允罔固亂，弼我，我其敢求位? 【直解】弋，是以生絲系矢而射鳥，蓋有心取之之意。
畀，是與。
允，是信。
固，是保護的意思。
弼，是輔。
王命又說：“肆爾多士，昔殷有天下之時，我周僅百裡小國，勢不相敵，豈敢有心弋取殷命。
蓋栽培傾覆者，天之道也。
惟天不與殷，信乎不肯保固殷家之亂矣。
所以眷求明德，而輔弼我周之治。
在天位自有不容辭者，我其敢有求位之心哉！” 【原文】“惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。
【直解】秉為，猶言秉彜，是民之所秉持作為者。
王命又說：“天之與民，勢若相遠，而其理實有相因者。
今天不與殷，于何見之？即下民之秉持作為者是也。
觀億兆夷人，離心離德，八百諸侯，背商歸周，商民之秉為如此，則帝之不與可知。
天之明威豈不凜然其可畏哉！爾多士，其畏天之威可也。
” 【原文】“我聞曰：‘上帝引逸。
’有夏不适逸，則惟帝降格。
向于時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。
惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降緻罰。
【直解】引，是導。
逸，是安。
适，是往。
降格，是天降災異。
向，是意向。
庸，是用。
辭，是矯誣之辭。
元命，是大命。
王命又說：“商之伐夏，周之代商，其順天應人一也。
爾多士未釋然于我周，何不以夏商之事觀之。
我聞古語有雲：‘人情莫不欲逸，然安逸莫如為善。
上帝與人以善，使之反己自修，是乃引之安逸之地也。
’夏桀乃喪其良心，自趨于危，不肯往适于安逸，其昏德如此。
上帝猶未忍邃絕，于是降格災異，以示意向于桀，使知恐懼修省。
桀乃猶不知警畏，不能敬用上帝降格之命，大肆淫泆，有日亡乃亡矯誣上天之辭。
天用不善其所為，弗念弗聽，遂廢其大命，降緻誅罰而夏祚終矣。
夫殷監不遠，在夏後之世，觀有夏喪亡之故，則殷之喪亡，豈非天哉！” 【原文】“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。
【直解】甸，是治。
“天既緻罰于夏，念民之不可無主也，乃命爾先祖成湯，奉将威命，爰革夏正以有天下。
成湯又念天下之大，不可以一人獨理也。
于是明揚俊民，分布遠迩，使之向治區畫乎四方，煥然綱紀法度之一新焉。
此商之興，實仰承天眷而非私也。
知商之興，則知周之所以興矣。
” 【原文】“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。
【直解】恤，是勤恤。
“殷之有天下，不獨成湯能盡開創之道，自成湯至于帝乙，中間賢聖之君六七作，無不明德以修其身，恤祀以敬乎神。
蓋成湯能顧明命，罔不祗肅，其明德恤祀之家法，子孫世世守之，不敢失墜，創業守成，相授一道如此。
殷之享國長久，豈偶然哉！” 【原文】“亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。
【直解】丕，是大。
乂，是治。
失帝，是失上帝之心。
澤，是德澤。
承上文說：“殷王惟明德恤祀，克享天心，是以上天眷命，既大建立以定其天位，又保佑以治其國家，使王業長安，國祚綿遠，其得天如此。
然殷王亦兢兢業業，惟恐失了上帝的心，無不求賢輔治，以撫安萬姓，務使德澤之流，無所不洽，有以配天之廣大也。
夫上天之眷命既隆，先王之修德彌謹，商業之永，不亦宜乎？” 【原文】“在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家?誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。
【直解】後嗣王，是纣。
天顯，是天之顯道。
祗，是敬畏。
王命又說：“殷之家法，使子孫能世守之，何至于亡。
今後嗣王纣乃昏迷失德，大不明于天道；天道且不能知，況能聽念先王之勤勞邦家，而思所以效法之乎？蓋商王沈湎暴虐，大肆淫泆，凡慢天殘民之事，無所不為，其于天之顯道，民之祗畏，有不知其為何物矣。
惟不顧天顯，所以不明于天道，不顧民祗，所以不念先王之勤家也。
” 【原文】“惟時上帝不保，降若茲大喪。
【直解】“纣既不顧天顯民祗，自絕于天，結怨于民，故上帝不肯丕建而保乂之，降若此大喪，使其國亡而身滅，實自作之孽也。
” 【原文】“惟天不畀，不明厥德。
【直解】“天降大喪于殷而不與之者，何哉？由其不明厥德，罔顧于天顯民祗耳。
商先王以明德而天丕建，後王以不明德而天不畀，天之可畏如此。
” 【原文】“凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。
” 【直解】辭，是讨罪之辭。
王命又說：“凡四方小大邦國喪亡，必須聲言其罪乃行讨伐。
若未有可言之罪而罰之，是謂師出無名矣。
況纣為不善，惟日不足，其罪惡貫盈有難悉數者，我周實肅将天讨，奉辭以伐之，豈有私意于其間哉！” 【原文】王若曰：“爾殷多士，今惟我周王，丕靈承帝事。
【直解】靈，是善。
帝事，是天之所為。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“爾殷遺多士，昔纣不明厥德，天降大喪，然天不能自誅，假手于我有周以誅之。
惟我周王大善承天之所為，肅将帝命以讨有罪，非有心而弋取之也。
” 【原文】“有命曰：‘割殷。
’告敕于帝。
【直解】割，是斷絕。
敕，是正。
“上帝有命于我周說道：‘殷王不明德，爾往斷絕其命。
’故我不得不興吊伐之師，戡定翦除，告其敕正殷邦之事于帝，以複割殷之命也。
” 【原文】“惟我事不貳适，惟爾王家我适。
【直解】我事，指割殷之事言。
不貳适，是專一的意思。
承上又說：“帝命割殷而我敕正之，是我周伐殷，其事非出于私，一于從帝而無貳适矣。
夫我周能一于從帝，則天命在我，天之所在，孰能違之。
爾殷王家自當歸于我周，斷斷乎不容他适矣。
周不貳于帝，殷豈能貳于周乎？” 【原文】“予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。
’ 【直解】洪，是大。
度，是法度。
動，是遷徙勞動的意思。
王命又述遷徙殷民之由，以消其怨望之情說道：“爾多士有怨于我，得非以安土重遷之故耶？當殷亡時，我周猶封武庚于故都，未嘗為遷爾讨也。
及三監倡亂，武庚蠢動，予方說曰：‘惟爾衆助虐，大為非法，而思以遷之。
故今日之事，非我故欲勞動爾有衆，其實變自乃邑，自作不靖。
’蓋法所必遷者，予亦不得而私也。
” 【原文】“予亦念天即于殷大戾，肆不正。
” 【直解】即，是就。
戾，是禍。
承上說：“我之遷爾，非特在叛亂之故。
予亦念天就爾殷邦，屢降大戾，纣既以無道而誅，武庚又以不靖而滅，是殷之故墟，習染惡俗，邪慝不正，屢遭天罰，不可複居，故使爾避兇趨吉，未必非爾之福也。
” 【原文】王曰：“猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。
非我一人奉德不康甯，時惟天命。
無違，朕不敢有後，無我怨。
【直解】時字，解做是字。
西，是洛邑，以在殷邦之西，故曰遷居西。
後，是後命。
周公又傳王命以告多士說：“猷告爾多士，我以殷邦屢降大戾，故遷爾來居于西。
非我一人持德不務康甯，故為勞擾。
蓋天降大戾于殷，汝等内懷二心，不順于我，予恭承天命，遷爾等于近郊，使各得舍舊圖新。
爾之居洛，必去其反側動搖之心，毋違越乎天命可也。
苟或違越天命，朕不敢再有诰戒之辭，且以刑罰加爾，是爾自取罪戾，不可有怨我之心也。
” 【原文】“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。
【直解】冊，是簡冊。
典，是典籍。
王命又說：“爾等既為殷之遺民，豈不知爾殷之故事？殷之先人，有冊書有典籍，紀載殷革夏命之事，如所謂‘予畏上帝，不敢不正’，‘帝用不臧，式商受命’者，皆爾所習聞也。
夫周之革殷，即殷之革夏，爾何獨疑于今乎？” 【原文】“今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。
’予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。
予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。
” 【直解】迪，是啟迪。
簡，是簡拔。
服，是列。
天邑，是商邑尊之之辭。
率，是循。
矜，是憫。
王命又告多士說：“爾等知爾商非不革夏之事，而猶緻疑于今者，我想爾等之心，豈不以商革夏命之初，凡夏之士，皆啟迪簡拔在商王之庭，有服列在百僚之間，今周于商士，未聞有所拔用，雖革命若商，而用人則不若商也。
孰知天命有德，非人君所得私，予之所聽用者，惟德而已。
故予敢求爾于天邑商，而遷之于洛，非故離逖爾土也，正冀爾率德改行，以為可用之地。
予惟循商家故事，以矜恤于爾，亦将使迪簡在王庭，有服在百僚耳。
今之不用爾者，非我之罪也，爾何為有怨望之心哉！” 【原文】王曰：“多士!昔朕來自奄，予大降爾四國民命。
我乃明
【原文】惟周公誕保文武受命，惟七年。
【直解】史臣記周公留洛之後，凡七年而薨。
不曰治洛惟七年，而曰誕保文武受命惟七年者，蓋以洛邑之地與洛邑之民，皆是文武所受于天，故保其地與民，即所以保其命耳。
周公留洛之始末如此。
按：《洛诰》一書，所言皆治洛之事。
周公于成王，則勉其宅中圖治，而成王業之終；成王于周公，則望其留後輔君，而釋明農之志。
君臣交相責難，詞旨懇切，而于誕保殷民之意，則篇中尤惓惓焉，宛然明良喜起之氣象。
成周有道之長，豈偶然哉！後之君臣，宜知所取法。
多士 武王克殷之後，周公以殷民頑梗難化，遷之于洛。
其中亦有有位之士。
至是洛邑既成，周公留治于此，聽政之初，乃總呼多士，以王命诰谕與之更始。
史臣記其事，因以多士名篇。
【原文】惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士。
【直解】三月，是成王祀洛次年之三月。
稱商王士者，貴之之辭。
史臣叙說，成王既歸宗周，留周公治洛，惟三月，周公始行治洛之事于新邑，因傳王命以告商家有位之士。
蓋懼商民始遷，不安其業，故呼多士而诰谕之，無非定其反側之心，誘以從善之利也。
【原文】王若曰：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。
我有周佑命，将天明威，緻王罰，敕殷命終于帝。
【直解】吊，是恤。
旻天，是上天之通稱。
王罰，是王者所奉之天讨。
敕，是王。
周公傳王命以诰谕多士說：“爾殷家所遺之多士，每懷反側，不肯順服，蓋未知國之興喪，非人所能為也。
昔殷纣暴虐，不為天所憫恤，旻天大降災害而喪殷，故我有周受眷佑之命，奉将天之明威，緻王者之誅罰，敕正殷命而革之，以終上帝之事。
是周革殷命，實奉天讨罪之公，非有所利而為之也。
” 【原文】“肆爾多士，非我小國敢弋殷命。
惟天不畀，允罔固亂，弼我，我其敢求位? 【直解】弋，是以生絲系矢而射鳥，蓋有心取之之意。
畀，是與。
允，是信。
固，是保護的意思。
弼，是輔。
王命又說：“肆爾多士，昔殷有天下之時，我周僅百裡小國，勢不相敵，豈敢有心弋取殷命。
蓋栽培傾覆者，天之道也。
惟天不與殷，信乎不肯保固殷家之亂矣。
所以眷求明德，而輔弼我周之治。
在天位自有不容辭者，我其敢有求位之心哉！” 【原文】“惟帝不畀，惟我下民秉為，惟天明畏。
【直解】秉為，猶言秉彜，是民之所秉持作為者。
王命又說：“天之與民，勢若相遠，而其理實有相因者。
今天不與殷，于何見之？即下民之秉持作為者是也。
觀億兆夷人，離心離德，八百諸侯，背商歸周，商民之秉為如此，則帝之不與可知。
天之明威豈不凜然其可畏哉！爾多士，其畏天之威可也。
” 【原文】“我聞曰：‘上帝引逸。
’有夏不适逸，則惟帝降格。
向于時夏，弗克庸帝，大淫泆有辭。
惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降緻罰。
【直解】引，是導。
逸，是安。
适，是往。
降格，是天降災異。
向，是意向。
庸，是用。
辭，是矯誣之辭。
元命，是大命。
王命又說：“商之伐夏，周之代商，其順天應人一也。
爾多士未釋然于我周，何不以夏商之事觀之。
我聞古語有雲：‘人情莫不欲逸，然安逸莫如為善。
上帝與人以善，使之反己自修，是乃引之安逸之地也。
’夏桀乃喪其良心，自趨于危，不肯往适于安逸，其昏德如此。
上帝猶未忍邃絕，于是降格災異，以示意向于桀，使知恐懼修省。
桀乃猶不知警畏，不能敬用上帝降格之命，大肆淫泆，有日亡乃亡矯誣上天之辭。
天用不善其所為，弗念弗聽，遂廢其大命，降緻誅罰而夏祚終矣。
夫殷監不遠，在夏後之世，觀有夏喪亡之故，則殷之喪亡，豈非天哉！” 【原文】“乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。
【直解】甸，是治。
“天既緻罰于夏，念民之不可無主也，乃命爾先祖成湯，奉将威命，爰革夏正以有天下。
成湯又念天下之大，不可以一人獨理也。
于是明揚俊民，分布遠迩，使之向治區畫乎四方，煥然綱紀法度之一新焉。
此商之興，實仰承天眷而非私也。
知商之興，則知周之所以興矣。
” 【原文】“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀。
【直解】恤，是勤恤。
“殷之有天下，不獨成湯能盡開創之道，自成湯至于帝乙，中間賢聖之君六七作，無不明德以修其身，恤祀以敬乎神。
蓋成湯能顧明命，罔不祗肅，其明德恤祀之家法，子孫世世守之，不敢失墜，創業守成，相授一道如此。
殷之享國長久，豈偶然哉！” 【原文】“亦惟天丕建保乂有殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。
【直解】丕，是大。
乂，是治。
失帝，是失上帝之心。
澤，是德澤。
承上文說：“殷王惟明德恤祀，克享天心，是以上天眷命，既大建立以定其天位，又保佑以治其國家，使王業長安，國祚綿遠，其得天如此。
然殷王亦兢兢業業，惟恐失了上帝的心，無不求賢輔治，以撫安萬姓，務使德澤之流，無所不洽，有以配天之廣大也。
夫上天之眷命既隆，先王之修德彌謹，商業之永，不亦宜乎？” 【原文】“在今後嗣王，誕罔顯于天，矧曰其有聽念于先王勤家?誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。
【直解】後嗣王，是纣。
天顯，是天之顯道。
祗，是敬畏。
王命又說：“殷之家法，使子孫能世守之，何至于亡。
今後嗣王纣乃昏迷失德，大不明于天道；天道且不能知，況能聽念先王之勤勞邦家，而思所以效法之乎？蓋商王沈湎暴虐，大肆淫泆，凡慢天殘民之事，無所不為，其于天之顯道，民之祗畏，有不知其為何物矣。
惟不顧天顯，所以不明于天道，不顧民祗，所以不念先王之勤家也。
” 【原文】“惟時上帝不保，降若茲大喪。
【直解】“纣既不顧天顯民祗，自絕于天，結怨于民，故上帝不肯丕建而保乂之，降若此大喪，使其國亡而身滅，實自作之孽也。
” 【原文】“惟天不畀，不明厥德。
【直解】“天降大喪于殷而不與之者，何哉？由其不明厥德，罔顧于天顯民祗耳。
商先王以明德而天丕建，後王以不明德而天不畀，天之可畏如此。
” 【原文】“凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。
” 【直解】辭，是讨罪之辭。
王命又說：“凡四方小大邦國喪亡，必須聲言其罪乃行讨伐。
若未有可言之罪而罰之，是謂師出無名矣。
況纣為不善，惟日不足，其罪惡貫盈有難悉數者，我周實肅将天讨，奉辭以伐之，豈有私意于其間哉！” 【原文】王若曰：“爾殷多士，今惟我周王，丕靈承帝事。
【直解】靈，是善。
帝事，是天之所為。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“爾殷遺多士，昔纣不明厥德，天降大喪，然天不能自誅，假手于我有周以誅之。
惟我周王大善承天之所為，肅将帝命以讨有罪，非有心而弋取之也。
” 【原文】“有命曰：‘割殷。
’告敕于帝。
【直解】割，是斷絕。
敕，是正。
“上帝有命于我周說道：‘殷王不明德，爾往斷絕其命。
’故我不得不興吊伐之師，戡定翦除，告其敕正殷邦之事于帝，以複割殷之命也。
” 【原文】“惟我事不貳适，惟爾王家我适。
【直解】我事，指割殷之事言。
不貳适，是專一的意思。
承上又說：“帝命割殷而我敕正之，是我周伐殷，其事非出于私，一于從帝而無貳适矣。
夫我周能一于從帝，則天命在我，天之所在，孰能違之。
爾殷王家自當歸于我周，斷斷乎不容他适矣。
周不貳于帝，殷豈能貳于周乎？” 【原文】“予其曰：‘惟爾洪無度，我不爾動，自乃邑。
’ 【直解】洪，是大。
度，是法度。
動，是遷徙勞動的意思。
王命又述遷徙殷民之由，以消其怨望之情說道：“爾多士有怨于我，得非以安土重遷之故耶？當殷亡時，我周猶封武庚于故都，未嘗為遷爾讨也。
及三監倡亂，武庚蠢動，予方說曰：‘惟爾衆助虐，大為非法，而思以遷之。
故今日之事，非我故欲勞動爾有衆，其實變自乃邑，自作不靖。
’蓋法所必遷者，予亦不得而私也。
” 【原文】“予亦念天即于殷大戾，肆不正。
” 【直解】即，是就。
戾，是禍。
承上說：“我之遷爾，非特在叛亂之故。
予亦念天就爾殷邦，屢降大戾，纣既以無道而誅，武庚又以不靖而滅，是殷之故墟，習染惡俗，邪慝不正，屢遭天罰，不可複居，故使爾避兇趨吉，未必非爾之福也。
” 【原文】王曰：“猷告爾多士，予惟時其遷居西爾。
非我一人奉德不康甯，時惟天命。
無違，朕不敢有後，無我怨。
【直解】時字，解做是字。
西，是洛邑，以在殷邦之西，故曰遷居西。
後，是後命。
周公又傳王命以告多士說：“猷告爾多士，我以殷邦屢降大戾，故遷爾來居于西。
非我一人持德不務康甯，故為勞擾。
蓋天降大戾于殷，汝等内懷二心，不順于我，予恭承天命，遷爾等于近郊，使各得舍舊圖新。
爾之居洛，必去其反側動搖之心，毋違越乎天命可也。
苟或違越天命，朕不敢再有诰戒之辭，且以刑罰加爾，是爾自取罪戾，不可有怨我之心也。
” 【原文】“惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。
【直解】冊，是簡冊。
典，是典籍。
王命又說：“爾等既為殷之遺民，豈不知爾殷之故事？殷之先人，有冊書有典籍，紀載殷革夏命之事，如所謂‘予畏上帝，不敢不正’，‘帝用不臧，式商受命’者，皆爾所習聞也。
夫周之革殷，即殷之革夏，爾何獨疑于今乎？” 【原文】“今爾又曰：‘夏迪簡在王庭，有服在百僚。
’予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。
予惟率肆矜爾，非予罪，時惟天命。
” 【直解】迪，是啟迪。
簡，是簡拔。
服，是列。
天邑，是商邑尊之之辭。
率，是循。
矜，是憫。
王命又告多士說：“爾等知爾商非不革夏之事，而猶緻疑于今者，我想爾等之心，豈不以商革夏命之初，凡夏之士，皆啟迪簡拔在商王之庭，有服列在百僚之間，今周于商士，未聞有所拔用，雖革命若商，而用人則不若商也。
孰知天命有德，非人君所得私，予之所聽用者，惟德而已。
故予敢求爾于天邑商，而遷之于洛，非故離逖爾土也，正冀爾率德改行，以為可用之地。
予惟循商家故事，以矜恤于爾，亦将使迪簡在王庭，有服在百僚耳。
今之不用爾者，非我之罪也，爾何為有怨望之心哉！” 【原文】王曰：“多士!昔朕來自奄，予大降爾四國民命。
我乃明