卷之九
關燈
小
中
大
緻天罰，移爾遐逖，比事臣我宗，多遜。
” 【直解】奄，是國名，與管、祭、霍皆武庚之黨。
降，是不盡法的意思，猶今言降等。
四國，是殷、管、蔡、霍。
比，是親比。
宗，是宗周。
遜，是遜順。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“昔朕來自商奄之時，汝四國之民，罪皆應死。
我大降宥有爾命，不忍誅戮，乃止明緻天罰，以商之所都邪慝不正，移爾遠居于洛，密迩王家，以親比臣服我宗周，與周之臣子朝夕相觀，化悍逆之習為遜順之美。
是昔日之遺黨餘孽，乃今日之善士良民，其罰蓋已甚輕，其恩固已甚厚矣，今乃有所怨望乎！” 【原文】王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。
今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走，臣我多遜。
【直解】申，是申明。
賓，是賓禮。
周公又傳王命說：“告爾殷多士，今予惟大降爾命，不忍殺爾，故申明此命以告爾。
夫我之營建都邑于茲洛者，豈好為多事也。
予惟以四方諸侯，朝觐會同，不可無賓禮之地，故建王城以待之。
亦惟爾多士服役奔走，臣事我周，多有遜順之美，豈可無安居之地，故建下都以處之。
我營洛之意不過如此，爾宜感恩之不暇，又何以反側動搖為哉！” 【原文】“爾乃尚有爾土，爾乃尚甯幹止。
【直解】土，是田業。
甯，是安。
幹，是事。
止，是居。
承上說：“我營洛邑以安集爾多士，使爾于洛邑之中，有可耕的田土，有可為的事務，有可依的居止。
今為爾計當一心向化，盡消其反側動搖之習，庶幾保有爾田業，得以播獲，安爾所事得以經營，安爾所止得以栖息。
宅洛之利如此，爾猶欲自作不靖，亦甚愚矣。
” 【原文】“爾克敬，天惟畀矜爾。
爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦緻天之罰于爾躬。
【直解】畀，是與。
矜，是憐。
不啻，猶言不止如此。
承上文說：“爾若安居樂業，順服我周，無敢不敬，則凡事循理，為天所福，天将畀與而矜憐之，使爾得以保身保家，安享福祿矣。
若爾不克敬，則凡事悖理，為天所禍，不止家室竄徙，不得常有樂土，予亦将緻天之罰，以刑戮加于爾，躬身亦有所不能保矣。
禍福所由，在敬不敬之間如此，爾宜克敬以自求多福可也。
” 【原文】“今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛。
爾小子乃興，從爾遷。
” 【直解】邑，是四井之地，指多士所居說。
繼，是子孫承繼的意思。
年，是壽。
小子，指多士子孫說。
承上又說：“爾多士若于此都邑之中，絕反側動搖之心，為專一從周之計，則自今得居爾之邑以安其身，又将承續爾居以保其子孫。
不但此也，且爾之身，有營為于斯，有壽考于斯，都樂業安生，以享太平之福矣。
爾之子孫，從此開大基業，方興未艾，實自爾遷以始之。
以亡國之餘裔，為起家之始祖，又何幸如之夫！以爾遷居之利如此，可不勉思敬慎，以保固身家于久遠哉！” 【原文】王曰：“又曰時予，乃或言，爾攸居。
” 【直解】王曰下，當有阙文。
言，是總指上文的說話。
周公傳王命，于篇終告多士說：“凡我曉谕爾多士之言，反覆丁甯，無非以爾之土田居止為念，欲爾安居樂業，不複反側動搖，以保福祚于無窮也。
我為爾多士計慮深遠如此，爾可不體我之意，而善自為謀耶！”按：武王一著戎衣，天下已定。
殷民乃複思其先王之澤，三監構隙，即皆蠢動。
周公遷之于洛，又告谕再三而後定。
可見殷之得人心也甚固，周之定王業也最難。
然則固結人心，保守王業，乃有國家者之要務也。
無逸 晏安荒逸，人君之大戒，自古有國家，未有不以勤而興，以逸而廢者。
成王以沖年即位，周公恐其耽于逸樂，故作是書以訓之，惓惓以法祖恤民為言。
史臣記其辭，遂以無逸名篇。
【原文】周公曰：“嗚呼!君子所其無逸。
先知稼穑之艱難，乃逸，則知小人之依。
【直解】君子，指人君而言。
所，是處所，如人住處一般。
禾初種叫做稼，既斂叫做穑。
小人之依，指稼穑說。
周公陳書以戒成王，先歎息說道：“人君一身，主宰天下，總理萬幾，一念不謹，遂贻四海之憂，一事有失，或緻千百年之患。
須要把憂勤敬謹，為安身的處所，動靜食息，常在于是，不可暫時離了他，這才是所其無逸。
然無逸之道何先？蓋天下第一件辛苦的事，莫如稼穑，人君雖身居九重，先須洞燭民隐，知道那農夫每，祁寒暑雨，霑體塗足，自耕耘至于收獲，受了許多辛苦艱難，才能飽食暖衣，仰事俯育，有安逸的時候。
知此，則知那百姓每倚靠稼穑為主生，而凡所以重民之事，恤民之若，自有一日不容少懈者矣，此人君無逸之先務也。
”蓋繼體之君，坐享成業，以崇高為得肆，小民為可輕，多縱情逸樂，而鮮能令終者，故周公于成王，惓惓告戒如此。
【原文】“相小人，厥父母勤勞稼穑，厥子乃不知稼穑之艱難，乃逸乃諺。
既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知。
’” 【直解】相，是視。
小人，是小民。
諺，是鄙語。
誕，是妄誕。
否，是不然。
侮，是輕侮。
昔之人，譬如說先年的老人，指父母說。
周公又說：“我觀那田野小民，其父母嘗勤勞稼穑，受了許多艱難辛苦，才得飽暖安逸。
其子乃生于豢養，不知今日之安樂，由父母躬勤稼穑之艱難所緻，乃恬然自恣，取快目前，習為市井鄙俚之談。
凡出于口者，都不循道理，既又敢為妄誕，凡所行的事都不依法度。
不然，則又輕侮其父母說道：‘比先年老的人，無聞無知，都不肯安樂受用，徒自勞苦而已。
’小民之無忌憚如此。
”夫此小民，出自農家，隻為不曾涉曆艱難，遂至于輕肆放誕，欺侮父母。
況人君生于深宮，長于富貴，稼穑艱難之狀，既未嘗接于耳目，崇高豫樂之事，又易以惑其心志。
使非深知無逸之道，則必以逸樂為無傷，以祖宗為不足法，喪亡之禍，寔基于此，宜周公首舉以警戒成王也。
【原文】周公曰：“嗚呼!我聞曰，昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒甯。
肆中宗之享國，七十有五年。
【直解】中宗，是殷王太戊。
天命，是天理。
自度，是以法度檢律其身。
周公舉昔之賢君能躬行無逸者以告成王，先歎息說：“人生莫不欲壽，然惟無逸，乃緻壽之基，未有好逸樂而能壽者。
我聞在昔殷王中宗，其處己則嚴而莊重，恭而謙抑，寅而欽肅，畏而戒懼，把天命之理，當做法度，以自檢律其身，無一言一動，不循著規矩。
其臨民，則祗敬恐懼，而不敢有一毫怠荒安甯之意。
其修己治民，始終一于敬如此，所以他精神氣血，收斂完固，無有一切伐性傷生的事，而國脈亦賴之以永延，至于享國七十有五年之久。
斯無逸之效也。
” 【原文】“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮陰，三年不言。
其惟不言，言乃雍，不敢荒甯。
嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。
肆高宗之享國，五十有九年。
【直解】高宗，是殷王武丁。
舊，是說他未即位時節。
暨字，解做及字。
亮陰，是居憂之所。
雍，是和。
嘉，是美。
靖，是安。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷又有高宗武丁。
當其未即位時，其父小乙恐其生長富貴不知憂勤，乃使他久處民間，與那小百姓每同事勞苦，凡稼穑艱難，闾閻困窮之狀，件件都知道。
後來起而即位，居小乙之喪，在亮陰中恭默思道，到于三年之久，未嘗輕發一言。
惟其慎重而不言，所以能密察下情，明習國事，一有号令條教，無不當乎天理，協乎人心，雍然而和順焉。
又且勵精圖治，兢兢業業不敢一毫怠荒安甯，一心隻以治世安民為務。
故能使殷之天下，蔚然于禮樂教化之中，熙然于休養生息之内，既極其嘉美，又極其安靖也。
于時萬邦之民，鹹蒙被其德澤，無小無大，莫不歡欣鼓舞，無或有違背而怨謗者。
夫能勤政，則收攝精神，即有保壽之基；能和民，則導迎善氣，又有長年之助，故其享國至于五十有九年之久，斯亦無逸之效也。
” 【原文】“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。
肆祖甲之享國，三十有三年。
【直解】祖甲，是高宗之子，祖庚之弟。
舊為小人，亦指未即位時說。
保惠，是保安惠養。
鳏寡，是窮民。
侮，是輕忽。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷還有祖甲。
初高宗欲廢祖庚而立祖甲，祖甲以為不義，逃于民間，一向與小民出入同事，經曆艱苦。
其後起來即位，深知小人之依，全在稼穑，因此切于愛民，于天下的百姓，都要保安惠養，使之各安田裡，不肯橫征暴斂以戕害之。
其間有鳏夫寡婦，人所易忽者，尤加憐恤，不敢輕侮。
其敬事勤民之心，始終一緻如此，是以精神純一，内有以養壽源，民物太和，外有以延國祚，故祖甲享國，至于三十三年之久。
斯亦無逸之效也。
”夫壽乃五福之先，人主所深願而不可必得者。
今觀殷之三宗，其享國長久，皆以憂勤敬畏得之，則祈年永命之道，固在修德而已。
人君可不知所法哉！ 【原文】“自時厥後立王，生則逸。
生則逸，不知稼穑之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。
自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
” 【直解】時字，解做是字，指殷三宗說。
耽，是過于逸樂的意思。
周公又說：“殷之中宗、高宗、祖甲皆以克勤無逸而享國長久。
自三宗之後，立為王者，都少長富貴，生來便就安逸。
惟其生而安逸，不曾經曆田野，出入民間，于農家稼穑艱難之狀，一無所知，于小民經營勞苦之情，一無所聞，其所聞見都是耽樂之事。
凡聲色遊田，可以适情娛志者，無所不為，内伐性真，外促國脈，故自三宗之後，都不曾享有壽考。
其在位遠者不過十年，或七八年，近者五六年，或四三年，耽樂愈甚，則享國愈促，理之自然也。
”夫人情莫不欲逸，而所欲有甚于逸者莫如壽，亦莫不惡勞，而所惡有甚于勞者莫如夭。
若知憂勤者之必壽，縱欲者之必夭，則豈肯舍其所甚欲，而就其所甚惡哉！周公此言，至為明切，可見古之大臣，既願其君之聖賢，又祝其君之壽考，其忠愛無己之心如此。
【原文】周公曰：“嗚呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
【直解】抑，是謙抑。
畏，是謹畏。
周公告成王，又歎息說道：“自古無逸之君，豈惟商之三宗為然。
厥亦惟我周先代，肇基王迹者，有太王焉；其勤王家者，有王季焉。
這二祖都有盛德，其心能自謙抑，貴而不驕，富而能降，不敢有
” 【直解】奄，是國名，與管、祭、霍皆武庚之黨。
降，是不盡法的意思，猶今言降等。
四國，是殷、管、蔡、霍。
比，是親比。
宗，是宗周。
遜，是遜順。
周公又傳王命，呼多士而告之說：“昔朕來自商奄之時，汝四國之民，罪皆應死。
我大降宥有爾命，不忍誅戮，乃止明緻天罰，以商之所都邪慝不正，移爾遠居于洛，密迩王家，以親比臣服我宗周，與周之臣子朝夕相觀，化悍逆之習為遜順之美。
是昔日之遺黨餘孽，乃今日之善士良民，其罰蓋已甚輕，其恩固已甚厚矣，今乃有所怨望乎！” 【原文】王曰：“告爾殷多士，今予惟不爾殺，予惟時命有申。
今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走，臣我多遜。
【直解】申，是申明。
賓，是賓禮。
周公又傳王命說：“告爾殷多士，今予惟大降爾命，不忍殺爾，故申明此命以告爾。
夫我之營建都邑于茲洛者，豈好為多事也。
予惟以四方諸侯，朝觐會同，不可無賓禮之地，故建王城以待之。
亦惟爾多士服役奔走，臣事我周，多有遜順之美，豈可無安居之地，故建下都以處之。
我營洛之意不過如此，爾宜感恩之不暇，又何以反側動搖為哉！” 【原文】“爾乃尚有爾土，爾乃尚甯幹止。
【直解】土，是田業。
甯，是安。
幹，是事。
止，是居。
承上說：“我營洛邑以安集爾多士，使爾于洛邑之中，有可耕的田土，有可為的事務，有可依的居止。
今為爾計當一心向化，盡消其反側動搖之習，庶幾保有爾田業，得以播獲，安爾所事得以經營，安爾所止得以栖息。
宅洛之利如此，爾猶欲自作不靖，亦甚愚矣。
” 【原文】“爾克敬，天惟畀矜爾。
爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦緻天之罰于爾躬。
【直解】畀，是與。
矜，是憐。
不啻，猶言不止如此。
承上文說：“爾若安居樂業，順服我周，無敢不敬，則凡事循理，為天所福，天将畀與而矜憐之，使爾得以保身保家，安享福祿矣。
若爾不克敬，則凡事悖理，為天所禍，不止家室竄徙，不得常有樂土，予亦将緻天之罰，以刑戮加于爾，躬身亦有所不能保矣。
禍福所由，在敬不敬之間如此，爾宜克敬以自求多福可也。
” 【原文】“今爾惟時宅爾邑，繼爾居，爾厥有幹有年于茲洛。
爾小子乃興，從爾遷。
” 【直解】邑，是四井之地，指多士所居說。
繼，是子孫承繼的意思。
年，是壽。
小子，指多士子孫說。
承上又說：“爾多士若于此都邑之中，絕反側動搖之心，為專一從周之計，則自今得居爾之邑以安其身，又将承續爾居以保其子孫。
不但此也，且爾之身，有營為于斯，有壽考于斯，都樂業安生，以享太平之福矣。
爾之子孫，從此開大基業，方興未艾，實自爾遷以始之。
以亡國之餘裔，為起家之始祖，又何幸如之夫！以爾遷居之利如此，可不勉思敬慎，以保固身家于久遠哉！” 【原文】王曰：“又曰時予，乃或言，爾攸居。
” 【直解】王曰下，當有阙文。
言，是總指上文的說話。
周公傳王命，于篇終告多士說：“凡我曉谕爾多士之言，反覆丁甯，無非以爾之土田居止為念，欲爾安居樂業，不複反側動搖，以保福祚于無窮也。
我為爾多士計慮深遠如此，爾可不體我之意，而善自為謀耶！”按：武王一著戎衣，天下已定。
殷民乃複思其先王之澤，三監構隙，即皆蠢動。
周公遷之于洛，又告谕再三而後定。
可見殷之得人心也甚固，周之定王業也最難。
然則固結人心，保守王業，乃有國家者之要務也。
無逸 晏安荒逸，人君之大戒，自古有國家，未有不以勤而興，以逸而廢者。
成王以沖年即位，周公恐其耽于逸樂，故作是書以訓之，惓惓以法祖恤民為言。
史臣記其辭，遂以無逸名篇。
【原文】周公曰：“嗚呼!君子所其無逸。
先知稼穑之艱難，乃逸，則知小人之依。
【直解】君子，指人君而言。
所，是處所，如人住處一般。
禾初種叫做稼，既斂叫做穑。
小人之依，指稼穑說。
周公陳書以戒成王，先歎息說道：“人君一身，主宰天下，總理萬幾，一念不謹，遂贻四海之憂，一事有失，或緻千百年之患。
須要把憂勤敬謹，為安身的處所，動靜食息，常在于是，不可暫時離了他，這才是所其無逸。
然無逸之道何先？蓋天下第一件辛苦的事，莫如稼穑，人君雖身居九重，先須洞燭民隐，知道那農夫每，祁寒暑雨，霑體塗足，自耕耘至于收獲，受了許多辛苦艱難，才能飽食暖衣，仰事俯育，有安逸的時候。
知此，則知那百姓每倚靠稼穑為主生，而凡所以重民之事，恤民之若，自有一日不容少懈者矣，此人君無逸之先務也。
”蓋繼體之君，坐享成業，以崇高為得肆，小民為可輕，多縱情逸樂，而鮮能令終者，故周公于成王，惓惓告戒如此。
【原文】“相小人，厥父母勤勞稼穑，厥子乃不知稼穑之艱難，乃逸乃諺。
既誕，否則侮厥父母，曰：‘昔之人無聞知。
’” 【直解】相，是視。
小人，是小民。
諺，是鄙語。
誕，是妄誕。
否，是不然。
侮，是輕侮。
昔之人，譬如說先年的老人，指父母說。
周公又說：“我觀那田野小民，其父母嘗勤勞稼穑，受了許多艱難辛苦，才得飽暖安逸。
其子乃生于豢養，不知今日之安樂，由父母躬勤稼穑之艱難所緻，乃恬然自恣，取快目前，習為市井鄙俚之談。
凡出于口者，都不循道理，既又敢為妄誕，凡所行的事都不依法度。
不然，則又輕侮其父母說道：‘比先年老的人，無聞無知，都不肯安樂受用，徒自勞苦而已。
’小民之無忌憚如此。
”夫此小民，出自農家，隻為不曾涉曆艱難，遂至于輕肆放誕，欺侮父母。
況人君生于深宮，長于富貴，稼穑艱難之狀，既未嘗接于耳目，崇高豫樂之事，又易以惑其心志。
使非深知無逸之道，則必以逸樂為無傷，以祖宗為不足法，喪亡之禍，寔基于此，宜周公首舉以警戒成王也。
【原文】周公曰：“嗚呼!我聞曰，昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒甯。
肆中宗之享國，七十有五年。
【直解】中宗，是殷王太戊。
天命，是天理。
自度，是以法度檢律其身。
周公舉昔之賢君能躬行無逸者以告成王，先歎息說：“人生莫不欲壽，然惟無逸，乃緻壽之基，未有好逸樂而能壽者。
我聞在昔殷王中宗，其處己則嚴而莊重，恭而謙抑，寅而欽肅，畏而戒懼，把天命之理，當做法度，以自檢律其身，無一言一動，不循著規矩。
其臨民，則祗敬恐懼，而不敢有一毫怠荒安甯之意。
其修己治民，始終一于敬如此，所以他精神氣血，收斂完固，無有一切伐性傷生的事，而國脈亦賴之以永延，至于享國七十有五年之久。
斯無逸之效也。
” 【原文】“其在高宗，時舊勞于外，爰暨小人。
作其即位，乃或亮陰，三年不言。
其惟不言，言乃雍，不敢荒甯。
嘉靖殷邦，至于小大，無時或怨。
肆高宗之享國，五十有九年。
【直解】高宗，是殷王武丁。
舊，是說他未即位時節。
暨字，解做及字。
亮陰，是居憂之所。
雍，是和。
嘉，是美。
靖，是安。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷又有高宗武丁。
當其未即位時，其父小乙恐其生長富貴不知憂勤，乃使他久處民間，與那小百姓每同事勞苦，凡稼穑艱難，闾閻困窮之狀，件件都知道。
後來起而即位，居小乙之喪，在亮陰中恭默思道，到于三年之久，未嘗輕發一言。
惟其慎重而不言，所以能密察下情，明習國事，一有号令條教，無不當乎天理，協乎人心，雍然而和順焉。
又且勵精圖治，兢兢業業不敢一毫怠荒安甯，一心隻以治世安民為務。
故能使殷之天下，蔚然于禮樂教化之中，熙然于休養生息之内，既極其嘉美，又極其安靖也。
于時萬邦之民，鹹蒙被其德澤，無小無大，莫不歡欣鼓舞，無或有違背而怨謗者。
夫能勤政，則收攝精神，即有保壽之基；能和民，則導迎善氣，又有長年之助，故其享國至于五十有九年之久，斯亦無逸之效也。
” 【原文】“其在祖甲，不義惟王，舊為小人。
作其即位，爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鳏寡。
肆祖甲之享國，三十有三年。
【直解】祖甲，是高宗之子，祖庚之弟。
舊為小人，亦指未即位時說。
保惠，是保安惠養。
鳏寡，是窮民。
侮，是輕忽。
周公又說：“古之人君，能盡無逸之道者，在殷還有祖甲。
初高宗欲廢祖庚而立祖甲，祖甲以為不義，逃于民間，一向與小民出入同事，經曆艱苦。
其後起來即位，深知小人之依，全在稼穑，因此切于愛民，于天下的百姓，都要保安惠養，使之各安田裡，不肯橫征暴斂以戕害之。
其間有鳏夫寡婦，人所易忽者，尤加憐恤，不敢輕侮。
其敬事勤民之心，始終一緻如此，是以精神純一，内有以養壽源，民物太和，外有以延國祚，故祖甲享國，至于三十三年之久。
斯亦無逸之效也。
”夫壽乃五福之先，人主所深願而不可必得者。
今觀殷之三宗，其享國長久，皆以憂勤敬畏得之，則祈年永命之道，固在修德而已。
人君可不知所法哉！ 【原文】“自時厥後立王，生則逸。
生則逸，不知稼穑之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。
自時厥後，亦罔或克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。
” 【直解】時字，解做是字，指殷三宗說。
耽，是過于逸樂的意思。
周公又說：“殷之中宗、高宗、祖甲皆以克勤無逸而享國長久。
自三宗之後，立為王者，都少長富貴，生來便就安逸。
惟其生而安逸，不曾經曆田野，出入民間，于農家稼穑艱難之狀，一無所知，于小民經營勞苦之情，一無所聞，其所聞見都是耽樂之事。
凡聲色遊田，可以适情娛志者，無所不為，内伐性真，外促國脈，故自三宗之後，都不曾享有壽考。
其在位遠者不過十年，或七八年，近者五六年，或四三年，耽樂愈甚，則享國愈促，理之自然也。
”夫人情莫不欲逸，而所欲有甚于逸者莫如壽，亦莫不惡勞，而所惡有甚于勞者莫如夭。
若知憂勤者之必壽，縱欲者之必夭，則豈肯舍其所甚欲，而就其所甚惡哉！周公此言，至為明切，可見古之大臣，既願其君之聖賢，又祝其君之壽考，其忠愛無己之心如此。
【原文】周公曰：“嗚呼!厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。
【直解】抑，是謙抑。
畏，是謹畏。
周公告成王，又歎息說道：“自古無逸之君，豈惟商之三宗為然。
厥亦惟我周先代，肇基王迹者，有太王焉；其勤王家者，有王季焉。
這二祖都有盛德，其心能自謙抑，貴而不驕，富而能降，不敢有