卷之六
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水；有其狀開明而如霁的，其兆屬火；有形迹疑似，蒙昧而不明的，其兆屬木；有布散聯綿，絡繹而連屬的，其兆屬金；有橫斜交錯，如相克之狀的，其兆屬土。
此五者，皆蔔兆之體也，要之不外乎五行而已。
” 【原文】“曰貞，曰悔。
【直解】這是揲蓍起卦之法。
貞，是正。
悔，是變動的意思。
箕子說：“筮之法，用蓍草揲之，三變而成一爻，三爻而成内卦，又三爻而成外卦，合内外二卦而成一卦。
内卦叫做貞，外卦叫做悔。
如六爻之中，有遇着老陽老陰則變而為别卦，所謂之卦也。
那初得的本卦，又叫做貞；後變的之卦，又叫做悔。
蓋貞者，正固不移之意。
内卦與本卦，皆得之于先，卦之正也，所以皆謂之貞悔者，變動不一之名；外卦與之卦，皆成之于後，卦之變也，所以皆謂之悔。
此二者，皆占卦之體也，要之不外乎陰陽而已。
” 【原文】“凡七。
蔔五，占用二，衍忒。
【直解】凡字，解做總字。
衍，是推衍。
忒，是過差。
箕子說：“蔔兆占卦之體，合而言之，總有七件，雨、霁、蒙、驿、克、貞、悔是也。
分而言之，則蔔用雨、霁、蒙、驿、克之五兆，占用貞、悔二卦。
國家欲舉大事，恐不能無過差，則假此蔔筮以推究之，審吉兇得失之象，決從違趨避之宜，以求免于過差。
是蔔筮之體雖異，而其用則同也。
” 【原文】“立時人作蔔筮，三人占，則從二人之言。
【直解】箕子說：“稽疑之法，既立至公無私之人，以作蔔筮之官，及當占蔔之時，又必每事使三人共占之，以相參考。
如蔔則三人同蔔，筮則三人同筮，以觀其吉兇之兆同異何如。
倘三人皆以為吉，固斷乎其可行矣。
其或一人言兇，而二人言吉，亦宜從其吉而行之。
蓋二人同，則吉勝于兇，雖有一人之異議，固無妨也。
三人皆以為兇，固斷乎其不可行矣。
其或一人言吉，而二人言兇，亦宜從其兇而止之。
二人同，則兇勝于吉，雖有一人之異見，未可恁也。
以人言之多寡，測天命之從違，庶乎舉措合宜，而過差可免矣。
此用蔔筮之法也。
” 【原文】“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。
身其康強，子孫其逢吉。
汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇。
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
【直解】大疑，是國家大事，疑惑難決者。
内，是在内所行的，如祭祀等事。
外，是在外所行的，如征伐等事。
靜，是守常。
作，是動作。
箕子說：“稽疑之道，固當取決于蔔筮，而其理之是非可否，在吾心亦自有定見。
是以國家有重大的事務，當行當止，疑而未決者，必先自己以道理事勢，裁酌其可否。
既謀之于心矣，猶以一人之識見有限，又咨訪于卿士，集思廣益，看朝廷上公議如何；又下問于庶民，廣詢博采，看閻闾間的衆論如何；然後謀之于蔔筮焉。
蓋人謀出于有心，不若蓍龜靈物至公無私，尤為可信，故既參之于人己，又質之于鬼神。
乃命擇立之人，循蔔筮之法，灼龜以觀其兆，揲蓍以玩其占，觀其吉兇，以決吾之從違焉。
若是這件大事，汝心料度，以為可行，是汝則從矣；及其蔔之于龜，則有吉而無兇，筮之于蓍，又有休而無咎；問之在朝，而舉朝卿士，皆無間言；問之在野，而舉國庶民，皆無異議，是通幽明，合上下，無不翕然而大同矣。
以此舉事，将何所為而不宜哉！以言乎近，則多福集于君身，康甯強健，而安享太平之治矣；以言乎遠，則福庇及于子孫，遭逢吉慶，而永保靈長之業矣。
大同之應如此。
若是謀之于己，汝之心既從矣，而龜與筮皆從，雖卿士庶民，逆而未順，然君謀與神謀相合，亦為吉也。
若是卿士之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心民情，逆而未順，然臣謀與神謀相合，亦為吉也。
若是庶民之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心臣意，逆而未順，然民謀與神謀相合，亦為吉也。
若是當汝心既從，而龜筮一從一逆，至于是卿士庶民，都逆而未順，雖逆多順少，本無可取，但筮短龜長，又與尊者之謀相合，惟用之以舉事于内，亦可獲吉，但舉事于外則兇矣。
若是龜筮呈兆，都與人謀相違，縱使君臣上下，皆無所逆，然鬼神不順，百事難行，悔吝憂危，必有出于意料之外者，隻宜靜以守常，可保終吉，倘或有所作為，則必遇兇咎矣。
夫謀慮必合于臣民者，不敢自用而取諸人，蓋其公也；吉兇惟決于鬼神者，不敢自信而信于天，蓋其慎也。
人君用此以斷天下之大疑，以定天下之大業，舉動豈有不當者哉！” 【原文】“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風，曰時。
五者來備，各以其叙，庶草蕃庑。
一極備，兇；一極無，兇。
【直解】旸，是日。
燠，是和暖。
時，是時候。
五者，指雨、旸、燠、寒、風五件說。
備，是全備。
叙，是應時候。
蕃庑，是茂盛。
極備，是過多。
極無，是絕少。
箕子說：“洛書次八之疇，叫做庶征。
蓋以天人之理，相為感通，但觀天道之休咎，即可以驗人事之得失，而其所驗者又非一端，所以叫做庶征。
庶征之目何如？自陰陽之氣交，則蒸潤而為雨；自陰陽之氣散，則開霁而為旸；陰消陽長，則氣暖而為燠；陽消陰長，則氣冷而為寒；陰陽之氣，相噓相拂，則周旋鼓舞而為風。
這雨旸燠寒風，都有恰好的時候。
若此五氣之來，皆全備而無欠缺，不多雨而少旸，不多燠而少寒，又且各應節序，如該雨時便雨，該旸時便旸，無一不當其時，是五氣順布而無乖戾矣。
将見和氣流行，品物生殖，雖衆草至微，亦且暢茂條達，而極其蕃盛矣，況其他乎？若五氣失調，節候乖錯，或極備而傷于太多，則陰陽之氣偏勝，而萬物無以育其生，必至于兇災，如雨多則澇，旸多則旱是也；或極無而傷于太少，則陰陽之氣有虧，而萬物無以遂其性，亦至于兇災，如無燠則慘，無寒則洩是也。
夫歲功之成否，系于五氣之休咎如此，人君之于天道，豈可忽哉！” 【原文】“曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
【直解】休征，是休美的征驗。
時，是及時。
若字，解做順字。
咎征，是咎惡的征驗。
狂，是放蕩。
恒，是常。
僭，是差。
豫，是猶豫。
急，是躁急。
蒙，是愚昧。
箕子說：“天道之或休或咎，非出于偶然而已，皆由人事有以感如之。
人事有貌言視聽思之分，天道有雨旸燠寒風之異，故人事修于下，則天必有休美的征驗，各以類應。
如動乎貌者，端莊嚴格叫做肅，是貌之德修矣。
貌澤水也，而雨亦屬水，其應則為雨澤以時而順應之。
發乎言者，順理成章叫做乂，是言之德修矣。
言揚火也，而旸亦屬火，其應則為晴霁以時而順就之。
視無不明，而昭然其有智，是視之德修矣。
視散術也，而燠亦為木之氣，其應則為暄燠以時而順應之。
聽無不聰，而淵然其有謀，是聽之德修矣。
聽收金也，而寒亦為金之氣，其應則為寒冷以時而順應之。
思能通微而德造于睿聖，是思之德修矣。
思通土也，而風亦為土之氣，其應則為風至以時而順應之。
夫五氣節調，則化工順運，此太平休美之事，所以謂之休征也。
人事失于下，則天亦必有咎惡的征驗，各以類應。
如貌不能作肅，而至于狂蕩，是貌之德不修矣，其應則為常雨。
蓋淫潦無節有類于狂也。
言不能作乂，而至于差謬，是言之德不修矣，其應則為常旸。
蓋亢旱為災，有類于僭也。
明不足以決可否，或至猶豫而寡，斷是視之德不修矣，其應則為常燠。
蓋和柔之氣多，有類于豫也。
聰不足以審是非，或至躁急而寡謀，是聽之德不修矣，其應則為常寒。
蓋栗烈之氣勝，有類于急也。
睿不足以察幾微，至于蒙昧而眩惑，是思之德不修矣，其應則為常風。
蓋陰霾之沴作，有類于蒙也。
”夫五氣不調，則兇災立至，而有荒歉瘥疠之變，所以謂之咎征也。
然此休征咎征之應，箕子亦從其類而槩分之耳。
要之五事修，則五氣皆順；五事不修，則五氣皆逆，若必曰貌專屬雨，言專屬旸，則亦膠固執泥而不足以語天人之際矣。
此又讀《洪範》者所當知。
【原文】“曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
【直解】省，是省驗。
卿士，是大臣。
師尹，是衆職。
箕子說：“人事之得失著于下，則天道之災祥見于上，感應之理，昭然不誣。
故凡為君為臣，有代天理物之責者，皆當視其休咎，以省察所行的得失，但其責任有尊卑之殊，故其所省有大小之異。
王者欲省驗自己的得失，當于五氣休咎，關系一歲之利害者征之。
若通計一歲之間，風調雨順，寒暑适宜，則可以驗君德之修；或水旱頻仍，災異疊見，則可以驗君德之失。
蓋王者至尊，無所不統，猶歲之統夫月日，其任大，則所系亦大，故王之所省者在于歲也。
王之下有卿士，欲省驗其得失，當于五氣休咎，關系一月之利害者征之。
以月終而考其月要，則氣候災祥，職業修否，槩可見矣。
蓋卿士各守其職，以贊王政，猶月之積而成歲，故卿士之所省者在于月也。
卿士之下有師尹，師尹欲省驗其得失，當于五氣休咎，關系一日之利害者征之。
以日終而考其日成，則天時順逆，人事勤惰，槩可見矣。
蓋師尹各司其事，以承卿士，如月之中有日，故師尹之所省者在于日也。
由是省之而和氣應，則交相勉焉，而益善其所終；省之而乖氣應，則交相儆焉，而益修其未備。
分猷共念，上下一心，斯人事可以挽回天意，雖轉災為祥，亦不難矣。
” 【原文】“歲、月、日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
【直解】無易，是五氣各以時至而無所變易。
乂，是治道。
章，是顯。
箕子說：“和氣緻祥，乖氣緻異，天人相與之際，有确乎其不爽者。
故大而一歲之間，小而一月一日之内，凡雨旸燠寒風之時，一一都應候而至，無有變易其常度者，這是人事克修休征協應，其為效驗，豈淺淺哉！故以歲功言之，則百谷因此成熟而三農樂，豐穰之慶矣；以治功言之，則政治件件修明，法度彰而禮樂著矣。
觀之在朝，則賢才效用，凡俊民之隐伏者，皆乘時自奮，章顯在位矣；觀之在野，則室家胥慶，比屋之間，皆安居樂業，同享平治康甯之福矣。
夫陰陽調而寒暑時，五谷熟而人民育，朝無廢政，野無遺賢，此和氣緻祥之驗，太平極治之時也。
然必由君臣上下，五事克修緻之，豈偶然之故哉！” 【原文】“日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不甯。
【直解】微，是微伏不顯。
箕子又說：“若小而一日一月之間，大而一歲之内，凡雨旸燠寒風，都非時而至，變易其常期，此人事不修，咎征之應也。
其為害當何如哉？以歲功言之，則百谷都不成熟，而餓馑薦臻矣；以治功言之，則政治昏亂不明，而國事日非矣。
觀之在朝，則賢俊隐遁，甘處側微而無用世之志矣；觀之在野，則民苦無聊，室家離散，而皆不得安其生矣。
夫人事不修而咎征之應如此，固天道感應之當然，人君若能反身修德，則亦可轉災為祥，而咎征将變而休征矣。
天人相與之際，豈其微哉！” 【原文】“庶民惟星，星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
【直解】箕子說：“王者與卿士師尹，其得失固征于歲月日矣。
至于庶民，則其象如星。
蓋庶民無官守，無責任，亦無所省驗，為休為咎，隻系乎在上的人得失何如。
其散處于下，如衆星之附于天一般，所以說庶民惟星。
然星宿之中，其氣類相感，也都各有所好。
箕星主風，故其性好風；畢星主雨，故其性好雨。
亦如庶民之中，寒者欲衣，餓者欲食，鳏寡孤獨者，皆欲得其所，其為好亦各有不齊也。
夫星之布列于天，雖各有所主，而其成歲功，占氣候，則又在乎日月之所經行次舍者而驗之。
日之行，極南至于牽牛，則為冬至；極北至于東井，則為夏至。
月之行，立冬與冬至，經由黑道；立夏與夏至，經由赤道。
觀其運行，而寒暑之推遷者，可驗矣。
月行到東北而入于箕，則從箕星之好而為風，到西南而入于畢，則從畢星之好而為雨。
觀其所從，而氣化之流行者可知矣。
夫仰觀于天，懸象著明，莫大乎日月；森羅布列，莫微于衆星。
然至大者，每從乎至微者之所好；而至微者，有關乎至大者之成功。
譬之庶民，其位雖卑，其分雖微，而卿士師尹，所以布朝廷之命令，以行乎下者，恒于斯，察四方之幽隐，以達乎上者，恒于斯。
天道人事，一而已矣。
故雨曜順度，則三光全而風雨時；百官修職，則萬民安而生養遂。
王者如天運于上，安享無為太平之治矣。
庶征之義大矣哉！” 【原文】“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。
【直解】康，是身體康健。
甯，是心志安甯。
攸好德，是心之所好在德。
考字，解做成字。
考終命，是成其善終之正命。
箕子說：“洛書第九疇，曰向用五福。
是說為善者，天必報之以福，而所謂福者凡有五件。
第一件是壽。
蓋人生必壽命長久，然後能享諸福，故壽居第一。
第二件是富。
蓋人生必資财充足，然後有以養生，故富即次之。
第三件是康甯。
蓋人雖有壽有祿，若身心不得安泰，則亦非福也，惟身體康健而無疾厄，心志安甯而無憂患，乃為真福，故康甯又次之。
第四件是攸好德。
蓋人雖壽富康甯，若不知好善樂道，亦非福也，惟智識高明，所好在德，則心逸日休，自求多福，莫要于此，故攸好德又次之。
第五件是考終命。
蓋諸福既備，善終尤難，必須順受其正，以盡其天年，而不死于非命，乃為完福，故以考終命終焉。
此五者，皆天之所以福善也。
人君以此自勸，而建極于上，則能斂福于一身；以此勸臣民，而使之歸極于下，則能錫福于天下矣。
” 【原文】“六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
” 【直解】兇，是不以善終。
短折，是不壽。
惡，是過剛。
弱，是過柔。
箕子又說：“洛書第九疇，又曰威用六極。
是說為惡者，天必報之以禍，而所謂禍者，凡有六件極不好的事。
第一件是兇短折。
蓋考終而壽，人之願也，若是橫遭兇害，而不以善終，或中道夭折，而壽命不永，人生之禍，莫大于此矣，故居第一。
第二件是疾。
蓋無病而安，亦人之願也，若是疾病纏綿，身不康健，則雖壽命常存，而其情則甚苦矣，故疾即次之。
第三件是憂。
蓋人必心樂，然後身泰，倘憂愁抑郁，此心戚戚不甯，則雖身體無病，而其心則無聊矣，故憂又次之。
第四件是貧。
蓋人必用足然後無累，倘貧窮空乏，不能自存，則俯仰無資，而其生亦甚窘矣，故貧又次之。
第五件是禀性之過剛而為惡。
惡則悍然不顧，而足以取禍，故又次之。
第六件是禀性之過柔而為弱。
弱則怯懦無為，而足以取辱，故又次之。
這六件，兇短折的與壽考終命相反，疾憂的與康甯相反，貧的與富相反，惡弱的與攸好德相反，為善則獲福如彼，為惡則獲禍如此，可不鑒哉！然作善降祥，不善降殃，天道之報應，固昭然不爽。
若賞善罰惡，執威福之柄，以勸懲天下，而助上帝之所不及，是又人君法天而不私者也。
圖治者宜思焉。
”按：《洪範》一書，自古聖帝明王，治天下大經大法，舉不外此，而其要則在于建用皇極。
蓋人君一身，乃天下臣民之所仰法，皇極建，而後可以布五行，修五事，舉八政，協五紀，用三德，明稽疑，察庶征，作威福。
故皇極居于五數之中，而為九疇之幹，其無偏無陂一篇，又所以懋建皇極之中，聖學精微之奧也，伏惟聖明留意。
此五者，皆蔔兆之體也，要之不外乎五行而已。
” 【原文】“曰貞，曰悔。
【直解】這是揲蓍起卦之法。
貞，是正。
悔，是變動的意思。
箕子說：“筮之法，用蓍草揲之，三變而成一爻，三爻而成内卦，又三爻而成外卦，合内外二卦而成一卦。
内卦叫做貞，外卦叫做悔。
如六爻之中，有遇着老陽老陰則變而為别卦，所謂之卦也。
那初得的本卦，又叫做貞；後變的之卦，又叫做悔。
蓋貞者，正固不移之意。
内卦與本卦，皆得之于先，卦之正也，所以皆謂之貞悔者，變動不一之名；外卦與之卦，皆成之于後，卦之變也，所以皆謂之悔。
此二者，皆占卦之體也，要之不外乎陰陽而已。
” 【原文】“凡七。
蔔五，占用二，衍忒。
【直解】凡字，解做總字。
衍，是推衍。
忒，是過差。
箕子說：“蔔兆占卦之體，合而言之，總有七件，雨、霁、蒙、驿、克、貞、悔是也。
分而言之，則蔔用雨、霁、蒙、驿、克之五兆，占用貞、悔二卦。
國家欲舉大事，恐不能無過差，則假此蔔筮以推究之，審吉兇得失之象，決從違趨避之宜，以求免于過差。
是蔔筮之體雖異，而其用則同也。
” 【原文】“立時人作蔔筮，三人占，則從二人之言。
【直解】箕子說：“稽疑之法，既立至公無私之人，以作蔔筮之官，及當占蔔之時，又必每事使三人共占之，以相參考。
如蔔則三人同蔔，筮則三人同筮，以觀其吉兇之兆同異何如。
倘三人皆以為吉，固斷乎其可行矣。
其或一人言兇，而二人言吉，亦宜從其吉而行之。
蓋二人同，則吉勝于兇，雖有一人之異議，固無妨也。
三人皆以為兇，固斷乎其不可行矣。
其或一人言吉，而二人言兇，亦宜從其兇而止之。
二人同，則兇勝于吉，雖有一人之異見，未可恁也。
以人言之多寡，測天命之從違，庶乎舉措合宜，而過差可免矣。
此用蔔筮之法也。
” 【原文】“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。
汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。
身其康強，子孫其逢吉。
汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。
庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。
汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇。
龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。
【直解】大疑，是國家大事，疑惑難決者。
内，是在内所行的，如祭祀等事。
外，是在外所行的，如征伐等事。
靜，是守常。
作，是動作。
箕子說：“稽疑之道，固當取決于蔔筮，而其理之是非可否，在吾心亦自有定見。
是以國家有重大的事務，當行當止，疑而未決者，必先自己以道理事勢，裁酌其可否。
既謀之于心矣，猶以一人之識見有限，又咨訪于卿士，集思廣益，看朝廷上公議如何；又下問于庶民，廣詢博采，看閻闾間的衆論如何；然後謀之于蔔筮焉。
蓋人謀出于有心，不若蓍龜靈物至公無私，尤為可信，故既參之于人己，又質之于鬼神。
乃命擇立之人，循蔔筮之法，灼龜以觀其兆，揲蓍以玩其占，觀其吉兇，以決吾之從違焉。
若是這件大事，汝心料度，以為可行，是汝則從矣；及其蔔之于龜，則有吉而無兇，筮之于蓍，又有休而無咎；問之在朝，而舉朝卿士，皆無間言；問之在野，而舉國庶民，皆無異議，是通幽明，合上下，無不翕然而大同矣。
以此舉事，将何所為而不宜哉！以言乎近，則多福集于君身，康甯強健，而安享太平之治矣；以言乎遠，則福庇及于子孫，遭逢吉慶，而永保靈長之業矣。
大同之應如此。
若是謀之于己，汝之心既從矣，而龜與筮皆從，雖卿士庶民，逆而未順，然君謀與神謀相合，亦為吉也。
若是卿士之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心民情，逆而未順，然臣謀與神謀相合，亦為吉也。
若是庶民之心從矣，而龜與筮皆從，雖君心臣意，逆而未順，然民謀與神謀相合，亦為吉也。
若是當汝心既從，而龜筮一從一逆，至于是卿士庶民，都逆而未順，雖逆多順少，本無可取，但筮短龜長，又與尊者之謀相合，惟用之以舉事于内，亦可獲吉，但舉事于外則兇矣。
若是龜筮呈兆，都與人謀相違，縱使君臣上下，皆無所逆，然鬼神不順，百事難行，悔吝憂危，必有出于意料之外者，隻宜靜以守常，可保終吉，倘或有所作為，則必遇兇咎矣。
夫謀慮必合于臣民者，不敢自用而取諸人，蓋其公也；吉兇惟決于鬼神者，不敢自信而信于天，蓋其慎也。
人君用此以斷天下之大疑，以定天下之大業，舉動豈有不當者哉！” 【原文】“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風，曰時。
五者來備，各以其叙，庶草蕃庑。
一極備，兇；一極無，兇。
【直解】旸，是日。
燠，是和暖。
時，是時候。
五者，指雨、旸、燠、寒、風五件說。
備，是全備。
叙，是應時候。
蕃庑，是茂盛。
極備，是過多。
極無，是絕少。
箕子說：“洛書次八之疇，叫做庶征。
蓋以天人之理，相為感通，但觀天道之休咎，即可以驗人事之得失，而其所驗者又非一端，所以叫做庶征。
庶征之目何如？自陰陽之氣交，則蒸潤而為雨；自陰陽之氣散，則開霁而為旸；陰消陽長，則氣暖而為燠；陽消陰長，則氣冷而為寒；陰陽之氣，相噓相拂，則周旋鼓舞而為風。
這雨旸燠寒風，都有恰好的時候。
若此五氣之來，皆全備而無欠缺，不多雨而少旸，不多燠而少寒，又且各應節序，如該雨時便雨，該旸時便旸，無一不當其時，是五氣順布而無乖戾矣。
将見和氣流行，品物生殖，雖衆草至微，亦且暢茂條達，而極其蕃盛矣，況其他乎？若五氣失調，節候乖錯，或極備而傷于太多，則陰陽之氣偏勝，而萬物無以育其生，必至于兇災，如雨多則澇，旸多則旱是也；或極無而傷于太少，則陰陽之氣有虧，而萬物無以遂其性，亦至于兇災，如無燠則慘，無寒則洩是也。
夫歲功之成否，系于五氣之休咎如此，人君之于天道，豈可忽哉！” 【原文】“曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰晢，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風若。
【直解】休征，是休美的征驗。
時，是及時。
若字，解做順字。
咎征，是咎惡的征驗。
狂，是放蕩。
恒，是常。
僭，是差。
豫，是猶豫。
急，是躁急。
蒙，是愚昧。
箕子說：“天道之或休或咎，非出于偶然而已，皆由人事有以感如之。
人事有貌言視聽思之分，天道有雨旸燠寒風之異，故人事修于下，則天必有休美的征驗，各以類應。
如動乎貌者，端莊嚴格叫做肅，是貌之德修矣。
貌澤水也，而雨亦屬水，其應則為雨澤以時而順應之。
發乎言者，順理成章叫做乂，是言之德修矣。
言揚火也，而旸亦屬火，其應則為晴霁以時而順就之。
視無不明，而昭然其有智，是視之德修矣。
視散術也，而燠亦為木之氣，其應則為暄燠以時而順應之。
聽無不聰，而淵然其有謀，是聽之德修矣。
聽收金也，而寒亦為金之氣，其應則為寒冷以時而順應之。
思能通微而德造于睿聖，是思之德修矣。
思通土也，而風亦為土之氣，其應則為風至以時而順應之。
夫五氣節調，則化工順運，此太平休美之事，所以謂之休征也。
人事失于下，則天亦必有咎惡的征驗，各以類應。
如貌不能作肅，而至于狂蕩，是貌之德不修矣，其應則為常雨。
蓋淫潦無節有類于狂也。
言不能作乂，而至于差謬，是言之德不修矣，其應則為常旸。
蓋亢旱為災，有類于僭也。
明不足以決可否，或至猶豫而寡，斷是視之德不修矣，其應則為常燠。
蓋和柔之氣多，有類于豫也。
聰不足以審是非，或至躁急而寡謀，是聽之德不修矣，其應則為常寒。
蓋栗烈之氣勝，有類于急也。
睿不足以察幾微，至于蒙昧而眩惑，是思之德不修矣，其應則為常風。
蓋陰霾之沴作，有類于蒙也。
”夫五氣不調，則兇災立至，而有荒歉瘥疠之變，所以謂之咎征也。
然此休征咎征之應，箕子亦從其類而槩分之耳。
要之五事修，則五氣皆順；五事不修，則五氣皆逆，若必曰貌專屬雨，言專屬旸，則亦膠固執泥而不足以語天人之際矣。
此又讀《洪範》者所當知。
【原文】“曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
【直解】省，是省驗。
卿士，是大臣。
師尹，是衆職。
箕子說：“人事之得失著于下，則天道之災祥見于上，感應之理，昭然不誣。
故凡為君為臣，有代天理物之責者，皆當視其休咎，以省察所行的得失，但其責任有尊卑之殊，故其所省有大小之異。
王者欲省驗自己的得失，當于五氣休咎，關系一歲之利害者征之。
若通計一歲之間，風調雨順，寒暑适宜，則可以驗君德之修；或水旱頻仍，災異疊見，則可以驗君德之失。
蓋王者至尊，無所不統，猶歲之統夫月日，其任大，則所系亦大，故王之所省者在于歲也。
王之下有卿士，欲省驗其得失，當于五氣休咎，關系一月之利害者征之。
以月終而考其月要，則氣候災祥，職業修否，槩可見矣。
蓋卿士各守其職，以贊王政，猶月之積而成歲，故卿士之所省者在于月也。
卿士之下有師尹，師尹欲省驗其得失，當于五氣休咎，關系一日之利害者征之。
以日終而考其日成，則天時順逆，人事勤惰，槩可見矣。
蓋師尹各司其事，以承卿士，如月之中有日，故師尹之所省者在于日也。
由是省之而和氣應，則交相勉焉，而益善其所終；省之而乖氣應，則交相儆焉，而益修其未備。
分猷共念，上下一心，斯人事可以挽回天意，雖轉災為祥，亦不難矣。
” 【原文】“歲、月、日時無易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
【直解】無易，是五氣各以時至而無所變易。
乂，是治道。
章，是顯。
箕子說：“和氣緻祥，乖氣緻異，天人相與之際，有确乎其不爽者。
故大而一歲之間，小而一月一日之内，凡雨旸燠寒風之時，一一都應候而至，無有變易其常度者，這是人事克修休征協應，其為效驗，豈淺淺哉！故以歲功言之，則百谷因此成熟而三農樂，豐穰之慶矣；以治功言之，則政治件件修明，法度彰而禮樂著矣。
觀之在朝，則賢才效用，凡俊民之隐伏者，皆乘時自奮，章顯在位矣；觀之在野，則室家胥慶，比屋之間，皆安居樂業，同享平治康甯之福矣。
夫陰陽調而寒暑時，五谷熟而人民育，朝無廢政，野無遺賢，此和氣緻祥之驗，太平極治之時也。
然必由君臣上下，五事克修緻之，豈偶然之故哉！” 【原文】“日、月、歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不甯。
【直解】微，是微伏不顯。
箕子又說：“若小而一日一月之間，大而一歲之内，凡雨旸燠寒風，都非時而至，變易其常期，此人事不修，咎征之應也。
其為害當何如哉？以歲功言之，則百谷都不成熟，而餓馑薦臻矣；以治功言之，則政治昏亂不明，而國事日非矣。
觀之在朝，則賢俊隐遁，甘處側微而無用世之志矣；觀之在野，則民苦無聊，室家離散，而皆不得安其生矣。
夫人事不修而咎征之應如此，固天道感應之當然，人君若能反身修德，則亦可轉災為祥，而咎征将變而休征矣。
天人相與之際，豈其微哉！” 【原文】“庶民惟星，星有好風，星有好雨。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則以風雨。
【直解】箕子說：“王者與卿士師尹，其得失固征于歲月日矣。
至于庶民，則其象如星。
蓋庶民無官守，無責任，亦無所省驗，為休為咎，隻系乎在上的人得失何如。
其散處于下，如衆星之附于天一般，所以說庶民惟星。
然星宿之中，其氣類相感，也都各有所好。
箕星主風，故其性好風；畢星主雨，故其性好雨。
亦如庶民之中，寒者欲衣，餓者欲食，鳏寡孤獨者，皆欲得其所，其為好亦各有不齊也。
夫星之布列于天，雖各有所主，而其成歲功，占氣候，則又在乎日月之所經行次舍者而驗之。
日之行，極南至于牽牛，則為冬至；極北至于東井，則為夏至。
月之行，立冬與冬至，經由黑道；立夏與夏至，經由赤道。
觀其運行，而寒暑之推遷者，可驗矣。
月行到東北而入于箕，則從箕星之好而為風，到西南而入于畢，則從畢星之好而為雨。
觀其所從，而氣化之流行者可知矣。
夫仰觀于天，懸象著明，莫大乎日月；森羅布列，莫微于衆星。
然至大者，每從乎至微者之所好；而至微者，有關乎至大者之成功。
譬之庶民，其位雖卑，其分雖微，而卿士師尹，所以布朝廷之命令，以行乎下者，恒于斯，察四方之幽隐，以達乎上者，恒于斯。
天道人事，一而已矣。
故雨曜順度，則三光全而風雨時；百官修職，則萬民安而生養遂。
王者如天運于上，安享無為太平之治矣。
庶征之義大矣哉！” 【原文】“九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康甯，四曰攸好德，五曰考終命。
【直解】康，是身體康健。
甯，是心志安甯。
攸好德，是心之所好在德。
考字，解做成字。
考終命，是成其善終之正命。
箕子說：“洛書第九疇，曰向用五福。
是說為善者，天必報之以福，而所謂福者凡有五件。
第一件是壽。
蓋人生必壽命長久，然後能享諸福，故壽居第一。
第二件是富。
蓋人生必資财充足，然後有以養生，故富即次之。
第三件是康甯。
蓋人雖有壽有祿，若身心不得安泰，則亦非福也，惟身體康健而無疾厄，心志安甯而無憂患，乃為真福，故康甯又次之。
第四件是攸好德。
蓋人雖壽富康甯，若不知好善樂道，亦非福也，惟智識高明，所好在德，則心逸日休，自求多福，莫要于此，故攸好德又次之。
第五件是考終命。
蓋諸福既備，善終尤難，必須順受其正，以盡其天年，而不死于非命，乃為完福，故以考終命終焉。
此五者，皆天之所以福善也。
人君以此自勸，而建極于上，則能斂福于一身；以此勸臣民，而使之歸極于下，則能錫福于天下矣。
” 【原文】“六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
” 【直解】兇，是不以善終。
短折，是不壽。
惡，是過剛。
弱，是過柔。
箕子又說：“洛書第九疇，又曰威用六極。
是說為惡者，天必報之以禍，而所謂禍者，凡有六件極不好的事。
第一件是兇短折。
蓋考終而壽，人之願也，若是橫遭兇害，而不以善終，或中道夭折，而壽命不永，人生之禍，莫大于此矣，故居第一。
第二件是疾。
蓋無病而安，亦人之願也，若是疾病纏綿，身不康健，則雖壽命常存，而其情則甚苦矣，故疾即次之。
第三件是憂。
蓋人必心樂，然後身泰，倘憂愁抑郁，此心戚戚不甯，則雖身體無病，而其心則無聊矣，故憂又次之。
第四件是貧。
蓋人必用足然後無累，倘貧窮空乏，不能自存，則俯仰無資，而其生亦甚窘矣，故貧又次之。
第五件是禀性之過剛而為惡。
惡則悍然不顧，而足以取禍，故又次之。
第六件是禀性之過柔而為弱。
弱則怯懦無為，而足以取辱，故又次之。
這六件，兇短折的與壽考終命相反，疾憂的與康甯相反，貧的與富相反，惡弱的與攸好德相反，為善則獲福如彼，為惡則獲禍如此，可不鑒哉！然作善降祥，不善降殃，天道之報應，固昭然不爽。
若賞善罰惡，執威福之柄，以勸懲天下，而助上帝之所不及，是又人君法天而不私者也。
圖治者宜思焉。
”按：《洪範》一書，自古聖帝明王，治天下大經大法，舉不外此，而其要則在于建用皇極。
蓋人君一身，乃天下臣民之所仰法，皇極建，而後可以布五行，修五事，舉八政，協五紀，用三德，明稽疑，察庶征，作威福。
故皇極居于五數之中，而為九疇之幹，其無偏無陂一篇，又所以懋建皇極之中，聖學精微之奧也，伏惟聖明留意。