卷之五
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【原文】“惟後非賢不乂，惟賢非後不食。
其爾克紹乃辟于先王，永綏民。
”說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。
” 【直解】乂，是治。
食，是食其祿。
紹，是繼。
乃辟，解做汝君，是高宗自稱。
綏，是安。
對，是承當。
揚，是播告。
高宗命傅說說道：“君臣相遇，自古為難。
聖主必待賢臣以弘功業，使非輔君作聖之賢，則甯虛其位而已，豈肯與之共治乎？是君遇臣之難也。
賢人亦俟明主以顯其德。
使非從谏克聖之君，則甯終于隐而已，豈肯苟食其祿乎？是臣遇君之難也。
今我得汝于夢赉，而汝亦應我之旁求，君臣相遇，可謂千載一時，而與先王之遇阿衡無異矣。
汝必感此非常之會，期立不世之功，朝夕訓志，左右交修，能輔我以繼先王之聖德，于以永安天下之民，使亦無一夫之不獲焉。
則堯舜其君民者，真不愧于阿衡之美，而于遭逢之盛，始無負矣。
”傅說一聞高宗之言，感激自奮，遂拜手稽首，以複于高宗說道：“輔君法祖以安民，美哉天子之命乎！此說之志，而亦說之分也。
敢以此美命承之于己，自信吾力之能副，雖自任而不以為嫌；又以此美命揚之于衆，自諒吾言之能踐，雖示人而不以為愧。
”說之複高宗者如此。
夫觀高宗之命，可見其銳然以成湯自期矣；觀傅說之言，可見其毅然以伊尹自任矣。
君臣一心如此，此商道之所以中興，而克紹夫前人之烈也欤。
高宗肜日 祭之次日又祭，叫做肜。
商高宗嘗行肜祭于祢廟，其日有雊雉之異。
賢臣祖己，因進戒高宗，欲其修德弭災。
史臣錄其語為書，即以高宗肜日名篇。
【原文】高宗肜日，越有雊雉。
【直解】越字是發語辭。
雊，是鳴。
雉，是野雞。
史臣記高宗肜祭祢廟之日，忽有雉雞飛來，鳴于鼎耳之上。
夫雉本野鳥，而鳴于廟中，殆天以是警高宗黩祀之失也。
【原文】祖己曰：“惟先格王，正厥事。
” 【直解】祖己是當時賢臣。
格，是正。
祖己感雊雉之異，将進戒于高宗，先自家商量說：“凡天降災祥，必應于事，而人事得失，皆本于心。
今王黩祭于祢廟，其事固為失矣，而推原其故，實自媚神求福之一念啟之。
我今進戒，必先格王之非心，而後正其所失之事。
庶幾，王心易悟，而吾言易入也。
”祖己之言如此，可謂得進谏之道矣。
【原文】乃訓于王，曰：“惟天監下民，典厥義。
降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。
【直解】典字，解做主字。
義，是行事合宜。
年，是壽數。
永，是長。
祖己欲先格王心，乃訓戒于高宗，說道：“天之監視下民，其禍福予奪，惟主于所行之義與不義。
如其義，則天降之年，必然長永；如其不義，則天降之年，必然不永。
故人之不獲永年者，非天無故夭折其民，乃民之所行不義，而中道自絕其命耳。
夫壽夭之數，皆由自緻如此。
然則祈天永命之道，亦惟務民之義而已，何必渎鬼神為哉！”蓋人主富貴已極，其所欲者壽耳。
高宗禱祠之舉，未必不以祈年請命為先。
故祖己言此，以破其媚神徼福之心，誠格心之第一義也。
【原文】“民有不若德，不聽罪。
天既孚命正厥德，乃曰其如台。
【直解】若德，是順理。
聽罪，是服罪。
孚字，解做信字。
孚命，是以妖孽為信驗而告戒之。
台字，解做我字。
祖己說：“斯民之中，有等不順乎理，而肆意妄為，又不服其罪，而飾非拒谏，及天既以妖孽為信驗而告戒之，欲使恐懼修省，以改正其德，于此而知所警焉。
天猶未遂絕之也。
乃複悍然不顧，以為妖孽之生，特出于偶然耳，其将奈我何。
如此，則終陷于不義之歸，而天必誅譴之。
所謂民之不義而自絕者如此。
然則人君于天戒之臨，可不深自儆省，而自恕以為不必畏哉！” 【原文】“嗚呼!王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。
” 【直解】司，是主。
胤字，解做嗣字。
豐，是厚。
昵，是親近。
祖己既格王之心，至此乃直正其所失之事，歎息說道：“天以斯民而付之王，王之職，主于敬民而已。
凡重民生，恤民隐，兢兢然不敢自肆者，乃王之事也。
舍此而徼福于神，豈王之事乎？況祖宗列聖，雖有親竦遠近之不同，然無非繼天之統，為天之嗣。
吾王承其後而主其祭，隻當一體孝敬，豈可專顧私恩，而獨豐厚于親近之祢廟乎？夫不務敬民而務渎神，一失也；不并隆于祖而獨豐于祢，又一失也。
天心仁愛，故出災變以告之，雊雉之異，有自來矣。
王可不戒哉！”高宗此時，必是專祭于其父小乙之廟，而有越禮以用情者，故祖己戒之如此。
西伯戡黎 西伯，是周文王，當時受命為西方諸侯之長，故稱西伯。
戡字，解做勝字。
黎，是國名。
當殷纣時，有黎國無道，文王舉兵伐而勝之。
祖伊見周之日盛，痛殷之将亡，遂進谏于纣，欲其省改。
史臣錄其言語，遂以西伯戡黎名篇。
【原文】西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。
【直解】祖伊，是殷之賢臣。
王，指纣說。
史臣記說，當初西伯周文王受命于殷，得專征伐，見黎國無道，舉兵而伐之。
此時既勝了黎國，三分天下，将有其二矣。
于是殷之賢臣有祖伊者，見周德方隆，其勢日至于強大，纣惡愈甚，其勢必至于危亡，惟恐戡黎之後，遂有伐殷之舉。
其心憂懼，乃自私邑奔走來告于纣王，庶幾王之改過以圖存也。
【原文】曰：“天子!天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。
【直解】訖，是絕。
格人，是有見識的至人。
相，是助。
祖伊進谏于王，先呼天子以感動之，說道：“國命修短，皆系于天，自今日而觀，上天既已斷絕我殷邦之命脈矣。
何以知之？蓋國家之興亡，其幾先見，惟至誠之人，至靈之龜，乃能前知。
如今有見識的至人，與占蔔的元龜，都知道兇禍必至，無敢有知其吉者。
則天之絕我殷命，昭然可見矣。
然我殷家的基業，自祖宗列聖，相傳到今，豈不肯保佑我後世子孫，使之長守而不墜哉！蓋由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫亂戲侮，縱欲敗度，以自絕于天，故雖先王在天之靈，亦不得而庇佑之耳。
王可不亟思改過以回天意乎！” 【原文】“故天棄我，不有康食。
不虞天性，不迪率典。
【直解】康，是安。
虞，是忖度的意思。
典，是常法。
祖伊說：“我王既自絕于天，故天心厭棄我殷，不複愛惜。
如今天下，件件都是亂亡的景象。
如民以食為天也，今則水旱饑芒，小民無有安食，而民不聊生矣；民各有恒性也，今則悖禮傷道，都昧了本心，全不忖度，而天理滅亡矣；國家之常典，所當世世守之者也，今則紀綱廢弛，法度壞亂，不複率由先王之舊章，而國不可以為國矣。
此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。
天心之棄殷如此，居天位者，豈不深可懼哉！” 【原文】“今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威?大命不摯？’今王其如台?” 【直解】大命，是受非常之命者。
摯字，解做至字。
台，是我。
祖伊又說：“惟我殷邦，不但天心棄之而已。
今此下民，苦于虐政，亦無不欲殷之喪亡，私相告語說：‘今我等困苦至此，上天哀憐我民，如何不降威于殷而滅亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我等于水火之中乎？’今我王不能盡為民父母之道，決難久居民上，将無奈我何矣。
民心之棄殷如此。
夫人君上以事天，下以治民者也。
今天厭于上而不悟，民怨于下而不知，其能久乎？”祖伊告君之言，可謂痛切明著矣。
【原文】王曰：“嗚呼!我生不有命在天?” 【直解】纣既聞祖伊之言，全然不知警懼，乃歎息說道：“爾雖說民心背畔，将欲亡我。
但我尊為天子，實天生我以主萬民，獨不有命在于天乎？小民亦無如我何矣。
”夫當天怒民怨之日，而為此飾非拒谏之言，此纣之所以終于滅亡也。
【原文】祖伊反，曰：“嗚呼!乃罪多參在上，乃能責命于天? 【直解】反，是退。
參，是參列。
乃字，解做汝字，指纣說。
祖伊見纣不聽其言，遂退而歎息說：“人君必須與天合德，方可責望于天。
乃汝今日所為，罪惡昭著，固已參列在上而不可掩矣。
又安能責望于天，而欲保其命耶？何其不自量也。
” 【原文】“殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦。
” 【直解】功，是事。
祖伊又說：“我看殷國喪亡，隻在旦夕，決不能以久延矣。
所以然者為何？蓋今日所為之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，決不可解矣。
事勢至此，其能免戮于商邦乎？”蓋祖伊憂國之深，不覺其言之痛切如此。
大抵亡國之君，天命已去，人心已離，天下皆以為至危，而彼猶自視以為至安，即有忠言正論，悍然而不顧。
如夏桀言我有天下，如天之有日，纣亦言我生不有命在天，及其喪亡，如出一轍，所謂與亂同事罔不亡者此也。
萬世人主，可不戒哉！ 微子 微，是國名。
子，是爵。
微子名啟，乃殷纣之庶史。
此篇是微子痛殷将亡，謀于箕子比幹。
史臣錄其問答的言語，遂以微子名篇。
【原文】微子若曰：“父師、少師，殷其弗或亂正四方。
我祖底遂陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。
【直解】父師，是箕子。
少師，是比幹。
亂正的亂字，解做治字。
底，是緻。
遂，是成功。
陳，是列。
恃酒行兇，叫做酗。
昔微子見纣惡之日甚，痛商祚之将亡，乃呼箕子比幹，與他商量說：“父師、少師，我殷家失道，前此猶望其能改，天下事或有可為。
以今日事勢觀之，無望其或能治正四方矣。
夫人君所以表正四方者，以其能修德也。
昔我祖成湯，懋昭大德，以緻成功大業，昭列于上，其垂裕後昆者，蓋亦遠矣。
豈知今日我子孫，不以修德法祖為務，惟沉湎酌酒，用亂敗其德于下，豈不有忝子烈祖乎？祖宗以艱難得之，後人以逸欲亡之，良可痛矣。
” 【原文】“殷罔不小大，好草竊奸宄。
卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。
小民方興，相為敵雠。
今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。
殷遂喪，越至于今。
” 【直解】草竊，就如說草寇一般。
師師，是互相仿效的意思。
非度，是非法之事。
獲，是得。
津涯，是水邊堤岸。
越字，解做及字。
微子又說：“我殷既敗亂厥德，不能治正四方。
故今日四方人民，無小無大，都不務生理，不畏法度，隻好草竊為寇盜奸宄之事，無有安居樂業者矣。
不但小民為然，就是那卿士每，與朝廷治民的，亦皆彼此仿效，共為不法之事，互相容隐。
凡有奸宄犯罪之人，都不追究，無有得其罪而治之者。
是以小民益無忌憚，方且哄然而起，相敵相雠，以衆暴寡，以強淩弱，國家法紀于是乎蕩然矣。
事勢至此，我殷家必淪于喪亡，不可複救。
就如徒涉大水的一般，茫然無有邊岸，亦終于沉溺而已。
豈意我殷邦之盛，遂喪亡相及，至于今日如此之極乎？” 【原文】曰：“父師、少師，我其發出狂，吾家耄遜于荒。
今爾無指，告予颠，若之何其?” 【直解】我，指纣說。
耄，是老成之人。
遜于荒，是遁于荒野。
颠，是覆墜。
其，是語辭。
微子複呼箕子比幹，問捄亂之策，說道：“大凡朝廷清明，則老成之人，得安其位。
今我王乃發出颠狂，用舍倒置，以緻吾家老成之人，皆遁避于荒野，即有緩急，将誰倚賴乎？今所與共圖國事者，惟爾父師、少師而已。
爾若不明示意指，告我于颠覆墜之時，而圖所以維持拯救之策，則危亂日甚而不可為矣。
其将奈之何哉？”微子之言及此，其情誠切，而其辭亦可悲矣。
【原文】父師若曰：“王子!天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒。
【直解】王子，指微子說。
方興，是将來未艾的意思。
箕子答微子說：“我國家之禍亂，雖是人謀不藏，抑亦天意有在。
今天毒降災禍，以荒廢我殷邦，故使王不務修德，而沉湎縱酗于酒。
其勢方興未艾，不至于喪亡不已也。
豈特如王子所謂沉酗敗德而已哉！” 【原文】“乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。
【直解】罔畏畏，是不畏其所當畏。
咈字，解做逆字。
耇長，是老成之人。
箕子又答說：“老成耆舊，朝廷典刑系焉，人君所當敬畏而順從者也。
我殷既沉酗于酒，心志昏迷，凡天理所當畏的，都不知畏憚。
故雖老成耆舊有位之人，皆咈逆而棄逐之。
使不得安其位而行志。
此老成所以遁于荒野，而朝廷為之空虛也。
雖欲不亡，其可得乎！” 【原文】“今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用，以容将食，無災。
【直解】攘，是取。
犧牷牲，都是祭神之物，純色叫做犧，全體叫做牷，牛羊豕總叫做牲。
箕子又答說：“國家為治，須是有司奉法，乃能使民不犯法。
今我殷民，固有攘竊祭祀神祇之犧牷牲者。
夫禮莫重于祭祀，祭莫重于犧牲。
今乃敢于攘竊，其罪大矣。
為有司者，也都相為容隐，不肯盡法。
就是将而食之，且無災禍。
蔑法廢禮，至此極矣。
豈但草竊奸宄之不治而已哉！” 【原文】“降監殷民，用乂雠斂，召敵雠不怠。
罪合于一，多瘠罔诏。
【直解】監，是視。
乂，是治。
雠斂，是科斂民财如仇雠一般。
不怠，是力行不息。
瘠，是餓殍。
诏，是告。
箕子又答說：“人君之失民心，常自聚斂始。
蓋上好聚斂，則興利之臣，必迎合上意，以刻剝民财。
此人心所以怨畔，而天下困窮也。
我今下視殷民，凡上所用以治之者，隻是嚴刑酷罰，雠視其民而科斂之，無有愛惜憐憫之意。
夫上以雠斂下則下必以雠視上，此理勢之必然者也。
今人與之為敵，家與之為雠，尚且不知省改。
凡虐刑暴斂以召其敵雠者，方且肆然為之，無有厭怠。
至于掊剋之臣，阿意順指，同惡相濟，合而為一。
故民不聊生，多餓殍疲困而無所告訴也。
又豈特小民相為敵雠而已哉！” 【原文】“商今其有災，我興受其敗。
商其淪喪，我罔為臣仆。
诏王子出迪。
我舊雲刻子，王子弗出，我乃颠。
【直解】興字，解做出字。
迪，是道。
刻，是害。
箕子又答說：“我商家敗德荒政，國亂民窮，今日斷乎其有災禍矣。
我為宗室大臣，出而當此禍敗，則廢興存亡與國共之。
若商祚不幸至于淪喪，我亦終守臣節，斷不為他人之臣仆也。
是我自處之道，不過如此。
若王子一身之去就，則宗祀之存亡所關。
故我告王子，惟出而遠去，乃是道理。
蓋我舊日，以王子既長且賢，曾勸先王立以為嗣，而先王不從。
在今王必有疑忌之心，是我所言，無益于子，而反有害于子。
子若不去，則必同受其禍，我商家宗祀，将隕墜而無所托矣。
王子縱不為身謀，獨不為宗祀計乎？”夫微子問救亂之策，而箕子答之，止于如此。
蓋是時纣惡貫盈，天人交棄，雖有忠賢之臣，亦無如之何矣。
失道之君，至于亡國敗家，而不可複救，豈非萬世之明戒哉！ 【原文】“自靖人自獻于先王，我不顧行遁。
” 【直解】靖，是安。
自獻，是自達其志。
行遁，是避去。
箕子答微子将終，又告以彼此去就之義，說道：“人臣去就，各有至當不易的義理，必合乎義理，而後其心始安。
今我為商家之臣，則綱常為重，義當委身以盡忠；汝為王室之胄，則宗祧為重，義當存祀以全孝。
為今之計，但各安于義之所當盡，以自達其志于先王而已。
汝今宜決于遠去。
若我所處，與汝不同，則有死無二，而不複有避去之意矣。
是或去，或不去，皆揆諸義理而當，反之吾心而安，質諸先王而無愧者也。
子又何疑哉！”夫箕子答微子之問，而比幹獨無所言者，蓋比幹自安于死谏之義，其自靖自獻，一而已矣。
孔子說“殷有三仁焉”，正謂此也。
其爾克紹乃辟于先王，永綏民。
”說拜稽首曰：“敢對揚天子之休命。
” 【直解】乂，是治。
食，是食其祿。
紹，是繼。
乃辟，解做汝君，是高宗自稱。
綏，是安。
對，是承當。
揚，是播告。
高宗命傅說說道：“君臣相遇，自古為難。
聖主必待賢臣以弘功業，使非輔君作聖之賢，則甯虛其位而已，豈肯與之共治乎？是君遇臣之難也。
賢人亦俟明主以顯其德。
使非從谏克聖之君，則甯終于隐而已，豈肯苟食其祿乎？是臣遇君之難也。
今我得汝于夢赉，而汝亦應我之旁求，君臣相遇，可謂千載一時，而與先王之遇阿衡無異矣。
汝必感此非常之會，期立不世之功，朝夕訓志，左右交修，能輔我以繼先王之聖德，于以永安天下之民，使亦無一夫之不獲焉。
則堯舜其君民者，真不愧于阿衡之美，而于遭逢之盛，始無負矣。
”傅說一聞高宗之言，感激自奮，遂拜手稽首，以複于高宗說道：“輔君法祖以安民，美哉天子之命乎！此說之志，而亦說之分也。
敢以此美命承之于己，自信吾力之能副，雖自任而不以為嫌；又以此美命揚之于衆，自諒吾言之能踐，雖示人而不以為愧。
”說之複高宗者如此。
夫觀高宗之命，可見其銳然以成湯自期矣；觀傅說之言，可見其毅然以伊尹自任矣。
君臣一心如此，此商道之所以中興，而克紹夫前人之烈也欤。
高宗肜日 祭之次日又祭，叫做肜。
商高宗嘗行肜祭于祢廟，其日有雊雉之異。
賢臣祖己，因進戒高宗，欲其修德弭災。
史臣錄其語為書，即以高宗肜日名篇。
【原文】高宗肜日，越有雊雉。
【直解】越字是發語辭。
雊，是鳴。
雉，是野雞。
史臣記高宗肜祭祢廟之日，忽有雉雞飛來，鳴于鼎耳之上。
夫雉本野鳥，而鳴于廟中，殆天以是警高宗黩祀之失也。
【原文】祖己曰：“惟先格王，正厥事。
” 【直解】祖己是當時賢臣。
格，是正。
祖己感雊雉之異，将進戒于高宗，先自家商量說：“凡天降災祥，必應于事，而人事得失，皆本于心。
今王黩祭于祢廟，其事固為失矣，而推原其故，實自媚神求福之一念啟之。
我今進戒，必先格王之非心，而後正其所失之事。
庶幾，王心易悟，而吾言易入也。
”祖己之言如此，可謂得進谏之道矣。
【原文】乃訓于王，曰：“惟天監下民，典厥義。
降年有永有不永，非天夭民，民中絕命。
【直解】典字，解做主字。
義，是行事合宜。
年，是壽數。
永，是長。
祖己欲先格王心，乃訓戒于高宗，說道：“天之監視下民，其禍福予奪，惟主于所行之義與不義。
如其義，則天降之年，必然長永；如其不義，則天降之年，必然不永。
故人之不獲永年者，非天無故夭折其民，乃民之所行不義，而中道自絕其命耳。
夫壽夭之數，皆由自緻如此。
然則祈天永命之道，亦惟務民之義而已，何必渎鬼神為哉！”蓋人主富貴已極，其所欲者壽耳。
高宗禱祠之舉，未必不以祈年請命為先。
故祖己言此，以破其媚神徼福之心，誠格心之第一義也。
【原文】“民有不若德，不聽罪。
天既孚命正厥德，乃曰其如台。
【直解】若德，是順理。
聽罪，是服罪。
孚字，解做信字。
孚命，是以妖孽為信驗而告戒之。
台字，解做我字。
祖己說：“斯民之中，有等不順乎理，而肆意妄為，又不服其罪，而飾非拒谏，及天既以妖孽為信驗而告戒之，欲使恐懼修省，以改正其德，于此而知所警焉。
天猶未遂絕之也。
乃複悍然不顧，以為妖孽之生，特出于偶然耳，其将奈我何。
如此，則終陷于不義之歸，而天必誅譴之。
所謂民之不義而自絕者如此。
然則人君于天戒之臨，可不深自儆省，而自恕以為不必畏哉！” 【原文】“嗚呼!王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵。
” 【直解】司，是主。
胤字，解做嗣字。
豐，是厚。
昵，是親近。
祖己既格王之心，至此乃直正其所失之事，歎息說道：“天以斯民而付之王，王之職，主于敬民而已。
凡重民生，恤民隐，兢兢然不敢自肆者，乃王之事也。
舍此而徼福于神，豈王之事乎？況祖宗列聖，雖有親竦遠近之不同，然無非繼天之統，為天之嗣。
吾王承其後而主其祭，隻當一體孝敬，豈可專顧私恩，而獨豐厚于親近之祢廟乎？夫不務敬民而務渎神，一失也；不并隆于祖而獨豐于祢，又一失也。
天心仁愛，故出災變以告之，雊雉之異，有自來矣。
王可不戒哉！”高宗此時，必是專祭于其父小乙之廟，而有越禮以用情者，故祖己戒之如此。
西伯戡黎 西伯，是周文王，當時受命為西方諸侯之長，故稱西伯。
戡字，解做勝字。
黎，是國名。
當殷纣時，有黎國無道，文王舉兵伐而勝之。
祖伊見周之日盛，痛殷之将亡，遂進谏于纣，欲其省改。
史臣錄其言語，遂以西伯戡黎名篇。
【原文】西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。
【直解】祖伊，是殷之賢臣。
王，指纣說。
史臣記說，當初西伯周文王受命于殷，得專征伐，見黎國無道，舉兵而伐之。
此時既勝了黎國，三分天下，将有其二矣。
于是殷之賢臣有祖伊者，見周德方隆，其勢日至于強大，纣惡愈甚，其勢必至于危亡，惟恐戡黎之後，遂有伐殷之舉。
其心憂懼，乃自私邑奔走來告于纣王，庶幾王之改過以圖存也。
【原文】曰：“天子!天既訖我殷命，格人元龜，罔敢知吉。
非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。
【直解】訖，是絕。
格人，是有見識的至人。
相，是助。
祖伊進谏于王，先呼天子以感動之，說道：“國命修短，皆系于天，自今日而觀，上天既已斷絕我殷邦之命脈矣。
何以知之？蓋國家之興亡，其幾先見，惟至誠之人，至靈之龜，乃能前知。
如今有見識的至人，與占蔔的元龜，都知道兇禍必至，無敢有知其吉者。
則天之絕我殷命，昭然可見矣。
然我殷家的基業，自祖宗列聖，相傳到今，豈不肯保佑我後世子孫，使之長守而不墜哉！蓋由我王不法祖宗，不畏天命，惟淫亂戲侮，縱欲敗度，以自絕于天，故雖先王在天之靈，亦不得而庇佑之耳。
王可不亟思改過以回天意乎！” 【原文】“故天棄我，不有康食。
不虞天性，不迪率典。
【直解】康，是安。
虞，是忖度的意思。
典，是常法。
祖伊說：“我王既自絕于天，故天心厭棄我殷，不複愛惜。
如今天下，件件都是亂亡的景象。
如民以食為天也，今則水旱饑芒，小民無有安食，而民不聊生矣；民各有恒性也，今則悖禮傷道，都昧了本心，全不忖度，而天理滅亡矣；國家之常典，所當世世守之者也，今則紀綱廢弛，法度壞亂，不複率由先王之舊章，而國不可以為國矣。
此天所以促殷之亡，而非人力所能挽回者也。
天心之棄殷如此，居天位者，豈不深可懼哉！” 【原文】“今我民罔弗欲喪，曰：‘天曷不降威?大命不摯？’今王其如台?” 【直解】大命，是受非常之命者。
摯字，解做至字。
台，是我。
祖伊又說：“惟我殷邦，不但天心棄之而已。
今此下民，苦于虐政，亦無不欲殷之喪亡，私相告語說：‘今我等困苦至此，上天哀憐我民，如何不降威于殷而滅亡之乎？那有道之君，宜受非常之命者，如何不至，而救我等于水火之中乎？’今我王不能盡為民父母之道，決難久居民上，将無奈我何矣。
民心之棄殷如此。
夫人君上以事天，下以治民者也。
今天厭于上而不悟，民怨于下而不知，其能久乎？”祖伊告君之言，可謂痛切明著矣。
【原文】王曰：“嗚呼!我生不有命在天?” 【直解】纣既聞祖伊之言，全然不知警懼，乃歎息說道：“爾雖說民心背畔，将欲亡我。
但我尊為天子，實天生我以主萬民，獨不有命在于天乎？小民亦無如我何矣。
”夫當天怒民怨之日，而為此飾非拒谏之言，此纣之所以終于滅亡也。
【原文】祖伊反，曰：“嗚呼!乃罪多參在上，乃能責命于天? 【直解】反，是退。
參，是參列。
乃字，解做汝字，指纣說。
祖伊見纣不聽其言，遂退而歎息說：“人君必須與天合德，方可責望于天。
乃汝今日所為，罪惡昭著，固已參列在上而不可掩矣。
又安能責望于天，而欲保其命耶？何其不自量也。
” 【原文】“殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦。
” 【直解】功，是事。
祖伊又說：“我看殷國喪亡，隻在旦夕，決不能以久延矣。
所以然者為何？蓋今日所為之事，都是逆天害民的事，天怒民怨，決不可解矣。
事勢至此，其能免戮于商邦乎？”蓋祖伊憂國之深，不覺其言之痛切如此。
大抵亡國之君，天命已去，人心已離，天下皆以為至危，而彼猶自視以為至安，即有忠言正論，悍然而不顧。
如夏桀言我有天下，如天之有日，纣亦言我生不有命在天，及其喪亡，如出一轍，所謂與亂同事罔不亡者此也。
萬世人主，可不戒哉！ 微子 微，是國名。
子，是爵。
微子名啟，乃殷纣之庶史。
此篇是微子痛殷将亡，謀于箕子比幹。
史臣錄其問答的言語，遂以微子名篇。
【原文】微子若曰：“父師、少師，殷其弗或亂正四方。
我祖底遂陳于上，我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。
【直解】父師，是箕子。
少師，是比幹。
亂正的亂字，解做治字。
底，是緻。
遂，是成功。
陳，是列。
恃酒行兇，叫做酗。
昔微子見纣惡之日甚，痛商祚之将亡，乃呼箕子比幹，與他商量說：“父師、少師，我殷家失道，前此猶望其能改，天下事或有可為。
以今日事勢觀之，無望其或能治正四方矣。
夫人君所以表正四方者，以其能修德也。
昔我祖成湯，懋昭大德，以緻成功大業，昭列于上，其垂裕後昆者，蓋亦遠矣。
豈知今日我子孫，不以修德法祖為務，惟沉湎酌酒，用亂敗其德于下，豈不有忝子烈祖乎？祖宗以艱難得之，後人以逸欲亡之，良可痛矣。
” 【原文】“殷罔不小大，好草竊奸宄。
卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恒獲。
小民方興，相為敵雠。
今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。
殷遂喪，越至于今。
” 【直解】草竊，就如說草寇一般。
師師，是互相仿效的意思。
非度，是非法之事。
獲，是得。
津涯，是水邊堤岸。
越字，解做及字。
微子又說：“我殷既敗亂厥德，不能治正四方。
故今日四方人民，無小無大，都不務生理，不畏法度，隻好草竊為寇盜奸宄之事，無有安居樂業者矣。
不但小民為然，就是那卿士每，與朝廷治民的，亦皆彼此仿效，共為不法之事，互相容隐。
凡有奸宄犯罪之人，都不追究，無有得其罪而治之者。
是以小民益無忌憚，方且哄然而起，相敵相雠，以衆暴寡，以強淩弱，國家法紀于是乎蕩然矣。
事勢至此，我殷家必淪于喪亡，不可複救。
就如徒涉大水的一般，茫然無有邊岸，亦終于沉溺而已。
豈意我殷邦之盛，遂喪亡相及，至于今日如此之極乎？” 【原文】曰：“父師、少師，我其發出狂，吾家耄遜于荒。
今爾無指，告予颠，若之何其?” 【直解】我，指纣說。
耄，是老成之人。
遜于荒，是遁于荒野。
颠，是覆墜。
其，是語辭。
微子複呼箕子比幹，問捄亂之策，說道：“大凡朝廷清明，則老成之人，得安其位。
今我王乃發出颠狂，用舍倒置，以緻吾家老成之人，皆遁避于荒野，即有緩急，将誰倚賴乎？今所與共圖國事者，惟爾父師、少師而已。
爾若不明示意指，告我于颠覆墜之時，而圖所以維持拯救之策，則危亂日甚而不可為矣。
其将奈之何哉？”微子之言及此，其情誠切，而其辭亦可悲矣。
【原文】父師若曰：“王子!天毒降災荒殷邦，方興沈酗于酒。
【直解】王子，指微子說。
方興，是将來未艾的意思。
箕子答微子說：“我國家之禍亂，雖是人謀不藏，抑亦天意有在。
今天毒降災禍，以荒廢我殷邦，故使王不務修德，而沉湎縱酗于酒。
其勢方興未艾，不至于喪亡不已也。
豈特如王子所謂沉酗敗德而已哉！” 【原文】“乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。
【直解】罔畏畏，是不畏其所當畏。
咈字，解做逆字。
耇長，是老成之人。
箕子又答說：“老成耆舊，朝廷典刑系焉，人君所當敬畏而順從者也。
我殷既沉酗于酒，心志昏迷，凡天理所當畏的，都不知畏憚。
故雖老成耆舊有位之人，皆咈逆而棄逐之。
使不得安其位而行志。
此老成所以遁于荒野，而朝廷為之空虛也。
雖欲不亡，其可得乎！” 【原文】“今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用，以容将食，無災。
【直解】攘，是取。
犧牷牲，都是祭神之物，純色叫做犧，全體叫做牷，牛羊豕總叫做牲。
箕子又答說：“國家為治，須是有司奉法，乃能使民不犯法。
今我殷民，固有攘竊祭祀神祇之犧牷牲者。
夫禮莫重于祭祀，祭莫重于犧牲。
今乃敢于攘竊，其罪大矣。
為有司者，也都相為容隐，不肯盡法。
就是将而食之，且無災禍。
蔑法廢禮，至此極矣。
豈但草竊奸宄之不治而已哉！” 【原文】“降監殷民，用乂雠斂，召敵雠不怠。
罪合于一，多瘠罔诏。
【直解】監，是視。
乂，是治。
雠斂，是科斂民财如仇雠一般。
不怠，是力行不息。
瘠，是餓殍。
诏，是告。
箕子又答說：“人君之失民心，常自聚斂始。
蓋上好聚斂，則興利之臣，必迎合上意，以刻剝民财。
此人心所以怨畔，而天下困窮也。
我今下視殷民，凡上所用以治之者，隻是嚴刑酷罰，雠視其民而科斂之，無有愛惜憐憫之意。
夫上以雠斂下則下必以雠視上，此理勢之必然者也。
今人與之為敵，家與之為雠，尚且不知省改。
凡虐刑暴斂以召其敵雠者，方且肆然為之，無有厭怠。
至于掊剋之臣，阿意順指，同惡相濟，合而為一。
故民不聊生，多餓殍疲困而無所告訴也。
又豈特小民相為敵雠而已哉！” 【原文】“商今其有災，我興受其敗。
商其淪喪，我罔為臣仆。
诏王子出迪。
我舊雲刻子，王子弗出，我乃颠。
【直解】興字，解做出字。
迪，是道。
刻，是害。
箕子又答說：“我商家敗德荒政，國亂民窮，今日斷乎其有災禍矣。
我為宗室大臣，出而當此禍敗，則廢興存亡與國共之。
若商祚不幸至于淪喪，我亦終守臣節，斷不為他人之臣仆也。
是我自處之道，不過如此。
若王子一身之去就，則宗祀之存亡所關。
故我告王子，惟出而遠去，乃是道理。
蓋我舊日，以王子既長且賢，曾勸先王立以為嗣，而先王不從。
在今王必有疑忌之心，是我所言，無益于子，而反有害于子。
子若不去，則必同受其禍，我商家宗祀，将隕墜而無所托矣。
王子縱不為身謀，獨不為宗祀計乎？”夫微子問救亂之策，而箕子答之，止于如此。
蓋是時纣惡貫盈，天人交棄，雖有忠賢之臣，亦無如之何矣。
失道之君，至于亡國敗家，而不可複救，豈非萬世之明戒哉！ 【原文】“自靖人自獻于先王，我不顧行遁。
” 【直解】靖，是安。
自獻，是自達其志。
行遁，是避去。
箕子答微子将終，又告以彼此去就之義，說道：“人臣去就，各有至當不易的義理，必合乎義理，而後其心始安。
今我為商家之臣，則綱常為重，義當委身以盡忠；汝為王室之胄，則宗祧為重，義當存祀以全孝。
為今之計，但各安于義之所當盡，以自達其志于先王而已。
汝今宜決于遠去。
若我所處，與汝不同，則有死無二，而不複有避去之意矣。
是或去，或不去，皆揆諸義理而當，反之吾心而安，質諸先王而無愧者也。
子又何疑哉！”夫箕子答微子之問，而比幹獨無所言者，蓋比幹自安于死谏之義，其自靖自獻，一而已矣。
孔子說“殷有三仁焉”，正謂此也。