卷之五
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且将并其已得者而失之矣。
不自喪其善乎？事有成績叫做功。
有功固可嘉，然亦職分之所當為，惡足以驕人乎？苟或肆然矜誇，遂以其能為過人，則自用之意既多，用人之量必隘。
智者不為之效謀，勇者不為之效力，非惟從此功不益崇，且将并其已成者而壞之矣。
不自喪其功乎？蓋滿招損，謙受益者，天道之常。
自古聖帝明王，善蓋天下，而處之以謙；能高天下，而守之以讓。
故德與上下同流，而名與天壤俱敝。
此人君處己之道也。
” 【原文】“惟事事乃其有備，有備無患。
【直解】傅說說：“禍患每伏于無形，儆備當存于先事，若待患至而後圖之，則無及矣。
故人君為治，當平居閑暇之時，件件事都要做個準備，不可怠忽。
有當整理的，及時整理；有當蓄積的，預先蓄積。
這是事事都有備了。
既有其備，則雖忽然有意外之變，倉促有非常之事，而在我有可恃，應之有餘力矣，何足患乎？如練士卒、修器械，以預戒乎兵事，則禦敵有其備，縱遇寇盜之警，亦不足以為患矣。
如治溝洫、積倉廪，以預修乎農事，則救荒有其備，縱遭水旱之災，亦不足以為患矣。
推而至于凡事，莫不皆然。
此人君思患預防之道也。
” 【原文】“無啟寵納侮，無恥過作非。
【直解】啟，是開。
寵，是寵幸。
納，是受。
侮，是侮慢。
無心失理叫做過，有心背理叫做非。
傅說說：“左右近習之人，朝夕親近，易以狎昵。
若寵幸太過，則彼将恃恩無忌，而或生侮慢之心。
是彼之侮，乃我自取之也。
吾王當以此為戒，慎毋溺于所愛，開寵幸之門，以受人之侮也。
人孰無過，過而能改，于己何損。
若自以有過為恥，憚于更改而強為遮飾，則始雖出于無心之失，而其終反遂成有心之非矣。
吾王當以此為戒，慎毋恥于聞過為文飾之計，以遂己之非也。
夫不啟寵以納侮，則佞日遠而聰明不為所蔽；不恥過以作非，則過日寡而聰明不為所累。
此人君禦下檢身之道也。
” 【原文】“惟厥攸居，政事惟醇。
【直解】居，是心安于所止。
醇，是不雜。
傅說既曆舉憲天之事以告高宗，這一節乃歸本于心，說道：“人君一心，乃萬化之本，若隻在事事上求其當否，終是無本之學，不足以應萬機之務。
惟能以義理涵養此心，使方寸之中，湛然虛靈，寂然甯定，如水之止，而無所攪擾，如山之止，而終不遷移，則心一矣。
一，則凡有施為，都從義理中流出，而無二三之雜，大而為政，皆盡善盡美，小而為事，亦至精至當，豈有不醇者乎？此所謂有天德便可行王道，乃憲天之本也。
” 【原文】“黩于祭祀，時謂弗欽。
禮煩則亂，事神則難。
” 【直解】黩，是亵渎。
時字，解做是字。
煩，是繁多。
傅說說：“國家之祭祀，如郊廟社稷，山川百神，載在祀典者，都有定制。
若于定制之外，又舉非時之祭祀，則是亵渎了神明，本以為敬，而不知是謂之不敬也。
至于犧牲粢盛之數，升降周旋之節，也都有舊規，不可煩多了。
若煩多，則必擾亂而不可行矣。
以此事神，不亦難乎？蓋聰明正直之謂神，不經之祭，非禮之禮，神必不享。
故黩與煩，皆非所以交鬼神之道也。
”商俗尚鬼，高宗或未能脫于流俗，又其典祀特豐于祢廟，故傅說因其失而正之如此。
【原文】王曰：“旨哉!說乃言惟服。
乃不良于言，予罔聞于行。
” 【直解】旨字，解做美字。
服，是行。
良，是善。
高宗既聞傅說之言，有味于心，乃稱歎之說道：“美載！汝傅說的言語。
其論上天立君之意，與夫憲天為治之方，句句都有關于治道，有裨于君德，使我聞于耳，饫于心，就如口中嘗着美味的一般。
我當服行汝之所言，守以為制治保邦之訓也。
夫以我之寡昧，于君人的道理，未有所知。
若不是汝将這善言一一開導啟發，則我終何所聞而措之于施行乎？此我所以深嘉汝之納誨也。
”夫自古人臣獻忠于主者多矣，而傅說獨以遭際高宗，故其所言不惟即見采納，又且深加獎歎如此。
今天下後世，頌高宗為明主，而稱傅說為良臣，豈非千古之一遇哉！ 【原文】說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。
王忱不艱，允協于先王成德。
惟說不言，有厥咎。
” 【直解】艱，是難。
忱，是誠信的意思。
先王，指成湯說。
傅說因高宗歎美其言，遂拜而稽首以緻敬，複勸勉高宗說道：“天下的道理，隻要知之，不足為難。
惟是知了，一一都見之于躬行，乃為難事。
蓋溺于宴安者，或雖知之而不能行；廢于半途者，或雖行之而不能久，此所以為難也。
今王嘉獎我之所言，則是于為治的道理，既已知之矣。
然或不能體驗于身心，而發揮于政治，雖知何益。
王若于此深加誠信，着實行之，不以為難，行之而有得，信能協合于我先王成湯的盛德美政，與之相符而無間，則我之所言者，王不徒聽之，而實能行之矣。
當這時節而說，猶有所隐匿而不言，則是上負天子，下負所學，其咎不在于王而在于我矣。
”這是傅說責難于君的說話。
其後高宗果能信行傅說之言，以成有商中興之治。
蓋傅說之盡誠匡弼，高宗之虛心受善，兩得之矣。
說命下 這是說命第三篇，記傅說與高宗論學的說話。
【原文】王曰：“來!汝說。
台小子舊學于甘盤，既乃遁于荒野，入宅于河。
自河徂亳，暨厥終罔顯。
【直解】甘盤，是高宗之師。
遁字，解做隐字。
宅，是居。
河，是河内之地。
徂，是往。
亳，是亳都。
顯，是明。
高宗呼傅說來前，告他說：“人君以務學為急，而學問以有終為貴。
我小子舊日未即位時，曾受學于賢臣甘盤，講究那修身治天下之道，庶幾，有所發明矣。
既而先王欲我習知民艱，乃使隐居于荒野之間，後又入居于河内。
又自河内往至于亳，居無定所，學無專功，故其後将舊業都荒廢了，而于修身治天下之道，竟未能顯然明白于心。
今我将整理舊學，以求終之有成，不能不賴汝說之訓迪也。
”這是高宗自叙其廢學之由。
然高宗之學雖廢于遷徙，而其能備知民事的勤勞，洞見民情的疾苦，則實自遷徙中得來，蓋亦莫非學矣。
此高宗之所以為賢也。
【原文】“爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟糵；若作和羹，爾惟鹽梅。
爾交修予，罔予棄，子惟克邁乃訓。
” 【直解】醴，是甜酒。
，是造酒的曲。
糵，是造酒的米。
和羹，是滋味調和的羹湯。
梅，所以調酸。
交修，是左右規正的意思。
邁，是行。
高宗告傅說說道：“舊學罔終，我志幾迷于所往矣，今幸汝之賢可繼甘盤。
汝當獻納忠言，開陳理道，以啟發我之心志。
譬如作酒醴者，必資與糵而後成。
今我望汝涵養熏陶，以釀成乎君德，就是我的糵一般。
作和羹者，必資鹽與梅而後和。
今我望汝調和參贊，以變理乎化機，就是我的鹽梅一般。
夫造酒者多則太苦，糵多則太甘，糵交濟，乃能成酒；調羹者，鹽過則太鹹，梅過則太酸，鹽梅交濟，乃能成羹。
汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以規正之，委曲以維持之。
如我之氣質或偏于則剛欤，汝則濟之以柔；我之意見或偏于可欤，汝則濟之以否。
如酌甘苦以成酒，調酸鹹以成羹。
庶幾，我之心志終得顯明，而可以副我之所望也。
汝切勿棄嫌我，說我的舊學既荒，不足與言，必須諄諄訓告，亹亹敷陳。
但汝說的話，我便能笃信力行，決不至于負汝之所訓也。
”夫既喻之 糵鹽梅以求其助，又示之克邁乃訓以誘其言，高宗之望傅說，可謂反覆而懇至矣。
其學終于有成，而為商家之令主也，宜哉！ 【原文】說曰：“王!人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲。
事不師古，以克永世，匪說攸聞。
【直解】時字，解做是字。
建，是立。
獲，是得。
傅說因高宗孜孜訪問，遂稱王而告之說道：“凡人于天下之言，廣詢博訪，務求多聞者，這是為何？良以天下之事理無窮，一己之智識有限，以有限之知，而應無窮之務，如何得事理停當，事功有成。
故博采興論，廣求多聞，正欲以盡衆人之所長，以為吾立事之資也。
然時人的見識，終是不及古人。
稽考古先聖王垂下的谟訓格言，其于修身治天下的道理，那一件不載。
故為學者，又必潛心勉力，将這古訓一一都講究明白，然後義理有得于心，而可以為建功立事之本也。
若事不以古人為成法，不知古訓為當遵，而師心自用，任意妄為，則所志必不在于高明，所行必不合于義理。
如是，而謂其可以久安長治，傳之于後世者，斷無此理，非我之所聞也。
然則王欲建事有獲，其可不以多聞學古為務哉？” 【原文】“惟學遜志，務時敏厥修乃來。
允懷于茲，道積于厥躬。
【直解】遜，是謙遜。
時敏，是無時而不敏。
久，是信。
懷，是念。
傅說又告高宗說道：“為學之道，固在于求多聞，學古訓。
然義理無窮，工夫易間，必須卑遜其志。
雖已知矣，而常自以為無所知；雖已能矣，而常自以為無所能。
謙卑巽順，不敢有一毫自足之心，其遜志如此。
又必時時敏求，溫習其所已知，而益求其所未知，持守其所已能，而益求其所未能，孜孜汲汲，不敢萌一毫自止之念，其時敏如此。
夫既存不自滿假之心，而又奮勤勵不息之勇，如此用功，将見日有就，月有将，其進修之益，就如水泉之來，源源而不竭矣。
為學之方，莫要于此。
但人不肯着實去做，故于道終無所得，而學終無所成。
若能笃信而深念乎此。
遜志，便着實自遜其志；時敏，便着實加倍其功。
以此求道，而道豈有不得者乎？将見工夫愈熟，進益愈深，以聞見則日博而智益明，以事業則日廣而大有功，天下道理莫不積聚于吾身，如貨财之積，不可勝用矣。
吾王可不勉哉！” 【原文】“惟學半，念終始典于學，厥德修罔覺。
【直解】字，解做教字。
典，是常。
高宗望傅說以訓志交修，求教之意甚切。
傅說恐其徒資于人，而不知反求諸己，又勉之說：“王之學，無徒求之于人而已。
蓋開導而指引之，教者之責也；心體而力行之，學者之事也。
學而無教，固昧于向往，而不得其為學之方；若教而不學，則徒為講論之虛文，而其學亦終無所得矣。
所以為學之道，一半要人指教，一半要自己去勤學，教學相須，而後學可成也。
然雖能勤學以受教，而工夫或有間斷，則亦難以必其終之有成。
又必心心念念，終始常在于學，不始勤而終怠，不始作而終辍。
能如此，則工夫既已精專，造詣自然純熟，而其德之日修，将有不知其所以然者矣。
其視徒資夫人之訓，而不免間斷其功者，所得為何如哉！此王之所當勉也。
”大抵學莫貴于自勵，尤莫貴于有終。
人臣之納誨，豈能強其君之必從；一時之務學，豈能保其終之不懈。
故傅說之于高宗，即以學半告之，又以終始典學望之，可謂善于責難者矣。
【原文】“監于先王成憲，其永無愆。
【直解】監，是視。
先王，指成湯。
憲，是法。
愆，是過。
傅說既以終始典學勸勉高宗，至此又啟之以法祖，說道：“人君之為學，不過取法乎善而已。
而今之所當法者，又孰有過于我先王成湯乎？蓋我先王成湯，以天錫勇智之資，而又加以昧爽丕顯之學，其于修身治天下的道理，件件都有典則法度以垂範後世。
吾王今日亦不必遠有所慕，但能率由舊章，事事都遵守先王的成法；如修身，則法其制事制心之事；為政，則法其建中表正之規。
如此，則吾王之學即先王之學，吾王之德即先王之德，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患矣。
吾王其監之哉！”上文既曰學于古訓，而此又曰監于先王者，蓋理雖載乎古訓，法莫備于先王。
故人君之學固以稽古為先，而尤以法祖為要，此傅說告高宗之意也。
【原文】“惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。
” 【直解】式字，解做用字。
旁招，是四面招引。
俊乂，是才德出衆的人。
傅說又說：“修德者，人君之事；進賢者，大臣之職。
但君德未修，則心志昏迷，用舍倒置，大臣雖欲進賢，有不可得者。
吾王誠能典學法祖，增修其德，而至于無愆，則我傅說必能敬承吾王任賢圖治的美意，廣詢博訪。
凡大而千人之俊，小而百人之乂，或隐于山林，或屈于下位的，都四面招引将來，分列于朝廷之衆位，使之同心以匡乃辟。
吾王但垂拱而責成之耳，天下何患其不治哉！”夫人臣之忠，莫大于薦賢，而薦賢亦未易能也。
有一毫嫉妒忌刻、惡人勝己之心，則不能；有一毫市恩記怨、背公徇私之心，則不能；有一毫足己自用、獨任愛憎之意，則不能。
故傅說之言進賢，不徒曰欽承，而必曰式克，蓋若用力以為之者，良以是耳。
夫既諄諄勸學，輔養君德，以端出治之本，又旁招俊乂，列于庶位，以廣多賢之助，若傅說者，誠賢矣哉！此萬世人臣所當法也。
【原文】王曰：“嗚呼!說，四海之内，鹹仰朕德，時乃風。
【直解】時字，解做是字。
風，是風聲。
高宗望傅說之輔己，乃先歎息以歸美之，說道：“天下之所仰以為則者，在于人君；人君之所賴以輔治者，在于宰相。
如今四海之内，莫不引首舉踵，喁喁焉仰望我之德。
此豈我之寡昧所能緻哉！良由汝說，感于夢寐之際，起于版築之間，與他人作相者不同。
故其風聲足以聳動乎天下，而遠近聞之者，莫不謂朝廷用此賢相，中興指日可期，而歡欣鼓舞，思見德化之成者，自不容已矣。
然則汝可不納誨輔德，以答天下之望哉！” 【原文】“股肱惟人，良臣惟聖。
【直解】股肱，是手足。
高宗又責望傅說，說道：“人之一身，必手足俱備，然後可以為人。
人君若要做聖人，必是良臣輔導，然後可以為聖。
若無良臣以為之輔，則忠言不聞，獨立無助，德何由而加進，業何由而加修。
譬之手足不具，不可以為人矣。
欲求作聖，豈不難哉！此我之所以深有望于汝也。
”夫高宗之于傅說，始望之為霖雨舟楫，繼譬之為糵鹽梅，至是又倚之為股肱手足，蓋引喻愈切，而屬望愈至矣。
【原文】“昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。
’一夫不獲，則曰時予之辜。
佑我烈祖，格于皇天。
爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。
【直解】正字，解做長字。
先正，是先世長官之稱。
保衡，是商時官名，伊尹曾做這官。
先王，指成湯說。
時字，解做是字。
辜，是罪。
佑，是輔佐。
烈祖，亦指成湯。
格，是至。
阿衡，即保衡，亦指伊尹。
高宗又勉傅說說道：“當初我商家開國之時，有先正保衡伊尹是個聖臣，隐于有萃之野。
我先王成湯，三使人往聘之，遂應聘而起，輔佐我先王，以振興有商之大業。
他常說道：‘我昔居畎畝之中，樂堯舜之道。
我的志意，隻要上輔吾君做個堯舜之君，下治吾民都為堯舜之民，方才趂得我的志願。
若不能使其君為堯舜之君，則心中愧恥，就如被人拏到街市上打着一般。
若不能使其民為堯舜之民，不但四海之廣、兆民之衆，而德澤有所不加，方以為罪，就是萬民之中，有一人不得其所或啼饑号寒，或梗化不服，這便是我的罪過了。
豈敢诿之他人哉！’夫伊尹之志如此，故其佐佑我烈祖成湯，内則輔德使大德極其懋昭，外則輔治使兆民歸于允殖，以緻我烈祖德業之盛，直與天道同流而無間焉。
至此，則君果為堯舜之君，而民亦果為堯舜之民矣。
此正所謂良臣惟聖，伊尹之所以稱美于有商者也。
今爾既負伊尹之德，又居伊尹之任，庶幾精白一心，保佑乎我，必使格天之烈，于今再見，而汝為今之伊尹可也。
豈可使伊尹之相業，獨擅其美于我商家耶？蓋必能繼伊尹以事其君，斯為輔君作聖之良臣，而有以慰四海仰德之望也。
”
不自喪其善乎？事有成績叫做功。
有功固可嘉，然亦職分之所當為，惡足以驕人乎？苟或肆然矜誇，遂以其能為過人，則自用之意既多，用人之量必隘。
智者不為之效謀，勇者不為之效力，非惟從此功不益崇，且将并其已成者而壞之矣。
不自喪其功乎？蓋滿招損，謙受益者，天道之常。
自古聖帝明王，善蓋天下，而處之以謙；能高天下，而守之以讓。
故德與上下同流，而名與天壤俱敝。
此人君處己之道也。
” 【原文】“惟事事乃其有備，有備無患。
【直解】傅說說：“禍患每伏于無形，儆備當存于先事，若待患至而後圖之，則無及矣。
故人君為治，當平居閑暇之時，件件事都要做個準備，不可怠忽。
有當整理的，及時整理；有當蓄積的，預先蓄積。
這是事事都有備了。
既有其備，則雖忽然有意外之變，倉促有非常之事，而在我有可恃，應之有餘力矣，何足患乎？如練士卒、修器械，以預戒乎兵事，則禦敵有其備，縱遇寇盜之警，亦不足以為患矣。
如治溝洫、積倉廪，以預修乎農事，則救荒有其備，縱遭水旱之災，亦不足以為患矣。
推而至于凡事，莫不皆然。
此人君思患預防之道也。
” 【原文】“無啟寵納侮，無恥過作非。
【直解】啟，是開。
寵，是寵幸。
納，是受。
侮，是侮慢。
無心失理叫做過，有心背理叫做非。
傅說說：“左右近習之人，朝夕親近，易以狎昵。
若寵幸太過，則彼将恃恩無忌，而或生侮慢之心。
是彼之侮，乃我自取之也。
吾王當以此為戒，慎毋溺于所愛，開寵幸之門，以受人之侮也。
人孰無過，過而能改，于己何損。
若自以有過為恥，憚于更改而強為遮飾，則始雖出于無心之失，而其終反遂成有心之非矣。
吾王當以此為戒，慎毋恥于聞過為文飾之計，以遂己之非也。
夫不啟寵以納侮，則佞日遠而聰明不為所蔽；不恥過以作非，則過日寡而聰明不為所累。
此人君禦下檢身之道也。
” 【原文】“惟厥攸居，政事惟醇。
【直解】居，是心安于所止。
醇，是不雜。
傅說既曆舉憲天之事以告高宗，這一節乃歸本于心，說道：“人君一心，乃萬化之本，若隻在事事上求其當否，終是無本之學，不足以應萬機之務。
惟能以義理涵養此心，使方寸之中，湛然虛靈，寂然甯定，如水之止，而無所攪擾，如山之止，而終不遷移，則心一矣。
一，則凡有施為，都從義理中流出，而無二三之雜，大而為政，皆盡善盡美，小而為事，亦至精至當，豈有不醇者乎？此所謂有天德便可行王道，乃憲天之本也。
” 【原文】“黩于祭祀，時謂弗欽。
禮煩則亂，事神則難。
” 【直解】黩，是亵渎。
時字，解做是字。
煩，是繁多。
傅說說：“國家之祭祀，如郊廟社稷，山川百神，載在祀典者，都有定制。
若于定制之外，又舉非時之祭祀，則是亵渎了神明，本以為敬，而不知是謂之不敬也。
至于犧牲粢盛之數，升降周旋之節，也都有舊規，不可煩多了。
若煩多，則必擾亂而不可行矣。
以此事神，不亦難乎？蓋聰明正直之謂神，不經之祭，非禮之禮，神必不享。
故黩與煩，皆非所以交鬼神之道也。
”商俗尚鬼，高宗或未能脫于流俗，又其典祀特豐于祢廟，故傅說因其失而正之如此。
【原文】王曰：“旨哉!說乃言惟服。
乃不良于言，予罔聞于行。
” 【直解】旨字，解做美字。
服，是行。
良，是善。
高宗既聞傅說之言，有味于心，乃稱歎之說道：“美載！汝傅說的言語。
其論上天立君之意，與夫憲天為治之方，句句都有關于治道，有裨于君德，使我聞于耳，饫于心，就如口中嘗着美味的一般。
我當服行汝之所言，守以為制治保邦之訓也。
夫以我之寡昧，于君人的道理，未有所知。
若不是汝将這善言一一開導啟發，則我終何所聞而措之于施行乎？此我所以深嘉汝之納誨也。
”夫自古人臣獻忠于主者多矣，而傅說獨以遭際高宗，故其所言不惟即見采納，又且深加獎歎如此。
今天下後世，頌高宗為明主，而稱傅說為良臣，豈非千古之一遇哉！ 【原文】說拜稽首曰：“非知之艱，行之惟艱。
王忱不艱，允協于先王成德。
惟說不言，有厥咎。
” 【直解】艱，是難。
忱，是誠信的意思。
先王，指成湯說。
傅說因高宗歎美其言，遂拜而稽首以緻敬，複勸勉高宗說道：“天下的道理，隻要知之，不足為難。
惟是知了，一一都見之于躬行，乃為難事。
蓋溺于宴安者，或雖知之而不能行；廢于半途者，或雖行之而不能久，此所以為難也。
今王嘉獎我之所言，則是于為治的道理，既已知之矣。
然或不能體驗于身心，而發揮于政治，雖知何益。
王若于此深加誠信，着實行之，不以為難，行之而有得，信能協合于我先王成湯的盛德美政，與之相符而無間，則我之所言者，王不徒聽之，而實能行之矣。
當這時節而說，猶有所隐匿而不言，則是上負天子，下負所學，其咎不在于王而在于我矣。
”這是傅說責難于君的說話。
其後高宗果能信行傅說之言，以成有商中興之治。
蓋傅說之盡誠匡弼，高宗之虛心受善，兩得之矣。
說命下 這是說命第三篇，記傅說與高宗論學的說話。
【原文】王曰：“來!汝說。
台小子舊學于甘盤，既乃遁于荒野，入宅于河。
自河徂亳，暨厥終罔顯。
【直解】甘盤，是高宗之師。
遁字，解做隐字。
宅，是居。
河，是河内之地。
徂，是往。
亳，是亳都。
顯，是明。
高宗呼傅說來前，告他說：“人君以務學為急，而學問以有終為貴。
我小子舊日未即位時，曾受學于賢臣甘盤，講究那修身治天下之道，庶幾，有所發明矣。
既而先王欲我習知民艱，乃使隐居于荒野之間，後又入居于河内。
又自河内往至于亳，居無定所，學無專功，故其後将舊業都荒廢了，而于修身治天下之道，竟未能顯然明白于心。
今我将整理舊學，以求終之有成，不能不賴汝說之訓迪也。
”這是高宗自叙其廢學之由。
然高宗之學雖廢于遷徙，而其能備知民事的勤勞，洞見民情的疾苦，則實自遷徙中得來，蓋亦莫非學矣。
此高宗之所以為賢也。
【原文】“爾惟訓于朕志，若作酒醴，爾惟糵；若作和羹，爾惟鹽梅。
爾交修予，罔予棄，子惟克邁乃訓。
” 【直解】醴，是甜酒。
，是造酒的曲。
糵，是造酒的米。
和羹，是滋味調和的羹湯。
梅，所以調酸。
交修，是左右規正的意思。
邁，是行。
高宗告傅說說道：“舊學罔終，我志幾迷于所往矣，今幸汝之賢可繼甘盤。
汝當獻納忠言，開陳理道，以啟發我之心志。
譬如作酒醴者，必資與糵而後成。
今我望汝涵養熏陶，以釀成乎君德，就是我的糵一般。
作和羹者，必資鹽與梅而後和。
今我望汝調和參贊，以變理乎化機，就是我的鹽梅一般。
夫造酒者多則太苦，糵多則太甘，糵交濟，乃能成酒；調羹者，鹽過則太鹹，梅過則太酸，鹽梅交濟，乃能成羹。
汝欲成我之德，亦必交修乎我，多方以規正之，委曲以維持之。
如我之氣質或偏于則剛欤，汝則濟之以柔；我之意見或偏于可欤，汝則濟之以否。
如酌甘苦以成酒，調酸鹹以成羹。
庶幾，我之心志終得顯明，而可以副我之所望也。
汝切勿棄嫌我，說我的舊學既荒，不足與言，必須諄諄訓告，亹亹敷陳。
但汝說的話，我便能笃信力行，決不至于負汝之所訓也。
”夫既喻之 糵鹽梅以求其助，又示之克邁乃訓以誘其言，高宗之望傅說，可謂反覆而懇至矣。
其學終于有成，而為商家之令主也，宜哉！ 【原文】說曰：“王!人求多聞，時惟建事，學于古訓，乃有獲。
事不師古，以克永世，匪說攸聞。
【直解】時字，解做是字。
建，是立。
獲，是得。
傅說因高宗孜孜訪問，遂稱王而告之說道：“凡人于天下之言，廣詢博訪，務求多聞者，這是為何？良以天下之事理無窮，一己之智識有限，以有限之知，而應無窮之務，如何得事理停當，事功有成。
故博采興論，廣求多聞，正欲以盡衆人之所長，以為吾立事之資也。
然時人的見識，終是不及古人。
稽考古先聖王垂下的谟訓格言，其于修身治天下的道理，那一件不載。
故為學者，又必潛心勉力，将這古訓一一都講究明白，然後義理有得于心，而可以為建功立事之本也。
若事不以古人為成法，不知古訓為當遵，而師心自用，任意妄為，則所志必不在于高明，所行必不合于義理。
如是，而謂其可以久安長治，傳之于後世者，斷無此理，非我之所聞也。
然則王欲建事有獲，其可不以多聞學古為務哉？” 【原文】“惟學遜志，務時敏厥修乃來。
允懷于茲，道積于厥躬。
【直解】遜，是謙遜。
時敏，是無時而不敏。
久，是信。
懷，是念。
傅說又告高宗說道：“為學之道，固在于求多聞，學古訓。
然義理無窮，工夫易間，必須卑遜其志。
雖已知矣，而常自以為無所知；雖已能矣，而常自以為無所能。
謙卑巽順，不敢有一毫自足之心，其遜志如此。
又必時時敏求，溫習其所已知，而益求其所未知，持守其所已能，而益求其所未能，孜孜汲汲，不敢萌一毫自止之念，其時敏如此。
夫既存不自滿假之心，而又奮勤勵不息之勇，如此用功，将見日有就，月有将，其進修之益，就如水泉之來，源源而不竭矣。
為學之方，莫要于此。
但人不肯着實去做，故于道終無所得，而學終無所成。
若能笃信而深念乎此。
遜志，便着實自遜其志；時敏，便着實加倍其功。
以此求道，而道豈有不得者乎？将見工夫愈熟，進益愈深，以聞見則日博而智益明，以事業則日廣而大有功，天下道理莫不積聚于吾身，如貨财之積，不可勝用矣。
吾王可不勉哉！” 【原文】“惟學半，念終始典于學，厥德修罔覺。
【直解】字，解做教字。
典，是常。
高宗望傅說以訓志交修，求教之意甚切。
傅說恐其徒資于人，而不知反求諸己，又勉之說：“王之學，無徒求之于人而已。
蓋開導而指引之，教者之責也；心體而力行之，學者之事也。
學而無教，固昧于向往，而不得其為學之方；若教而不學，則徒為講論之虛文，而其學亦終無所得矣。
所以為學之道，一半要人指教，一半要自己去勤學，教學相須，而後學可成也。
然雖能勤學以受教，而工夫或有間斷，則亦難以必其終之有成。
又必心心念念，終始常在于學，不始勤而終怠，不始作而終辍。
能如此，則工夫既已精專，造詣自然純熟，而其德之日修，将有不知其所以然者矣。
其視徒資夫人之訓，而不免間斷其功者，所得為何如哉！此王之所當勉也。
”大抵學莫貴于自勵，尤莫貴于有終。
人臣之納誨，豈能強其君之必從；一時之務學，豈能保其終之不懈。
故傅說之于高宗，即以學半告之，又以終始典學望之，可謂善于責難者矣。
【原文】“監于先王成憲，其永無愆。
【直解】監，是視。
先王，指成湯。
憲，是法。
愆，是過。
傅說既以終始典學勸勉高宗，至此又啟之以法祖，說道：“人君之為學，不過取法乎善而已。
而今之所當法者，又孰有過于我先王成湯乎？蓋我先王成湯，以天錫勇智之資，而又加以昧爽丕顯之學，其于修身治天下的道理，件件都有典則法度以垂範後世。
吾王今日亦不必遠有所慕，但能率由舊章，事事都遵守先王的成法；如修身，則法其制事制心之事；為政，則法其建中表正之規。
如此，則吾王之學即先王之學，吾王之德即先王之德，凡修身以至治天下，莫不盡善盡美，而永無過差之患矣。
吾王其監之哉！”上文既曰學于古訓，而此又曰監于先王者，蓋理雖載乎古訓，法莫備于先王。
故人君之學固以稽古為先，而尤以法祖為要，此傅說告高宗之意也。
【原文】“惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。
” 【直解】式字，解做用字。
旁招，是四面招引。
俊乂，是才德出衆的人。
傅說又說：“修德者，人君之事；進賢者，大臣之職。
但君德未修，則心志昏迷，用舍倒置，大臣雖欲進賢，有不可得者。
吾王誠能典學法祖，增修其德，而至于無愆，則我傅說必能敬承吾王任賢圖治的美意，廣詢博訪。
凡大而千人之俊，小而百人之乂，或隐于山林，或屈于下位的，都四面招引将來，分列于朝廷之衆位，使之同心以匡乃辟。
吾王但垂拱而責成之耳，天下何患其不治哉！”夫人臣之忠，莫大于薦賢，而薦賢亦未易能也。
有一毫嫉妒忌刻、惡人勝己之心，則不能；有一毫市恩記怨、背公徇私之心，則不能；有一毫足己自用、獨任愛憎之意，則不能。
故傅說之言進賢，不徒曰欽承，而必曰式克，蓋若用力以為之者，良以是耳。
夫既諄諄勸學，輔養君德，以端出治之本，又旁招俊乂，列于庶位，以廣多賢之助，若傅說者，誠賢矣哉！此萬世人臣所當法也。
【原文】王曰：“嗚呼!說，四海之内，鹹仰朕德，時乃風。
【直解】時字，解做是字。
風，是風聲。
高宗望傅說之輔己，乃先歎息以歸美之，說道：“天下之所仰以為則者，在于人君；人君之所賴以輔治者，在于宰相。
如今四海之内，莫不引首舉踵，喁喁焉仰望我之德。
此豈我之寡昧所能緻哉！良由汝說，感于夢寐之際，起于版築之間，與他人作相者不同。
故其風聲足以聳動乎天下，而遠近聞之者，莫不謂朝廷用此賢相，中興指日可期，而歡欣鼓舞，思見德化之成者，自不容已矣。
然則汝可不納誨輔德，以答天下之望哉！” 【原文】“股肱惟人，良臣惟聖。
【直解】股肱，是手足。
高宗又責望傅說，說道：“人之一身，必手足俱備，然後可以為人。
人君若要做聖人，必是良臣輔導，然後可以為聖。
若無良臣以為之輔，則忠言不聞，獨立無助，德何由而加進，業何由而加修。
譬之手足不具，不可以為人矣。
欲求作聖，豈不難哉！此我之所以深有望于汝也。
”夫高宗之于傅說，始望之為霖雨舟楫，繼譬之為糵鹽梅，至是又倚之為股肱手足，蓋引喻愈切，而屬望愈至矣。
【原文】“昔先正保衡，作我先王，乃曰：‘予弗克俾厥後惟堯舜，其心愧恥，若撻于市。
’一夫不獲，則曰時予之辜。
佑我烈祖，格于皇天。
爾尚明保予，罔俾阿衡，專美有商。
【直解】正字，解做長字。
先正，是先世長官之稱。
保衡，是商時官名，伊尹曾做這官。
先王，指成湯說。
時字，解做是字。
辜，是罪。
佑，是輔佐。
烈祖，亦指成湯。
格，是至。
阿衡，即保衡，亦指伊尹。
高宗又勉傅說說道：“當初我商家開國之時，有先正保衡伊尹是個聖臣，隐于有萃之野。
我先王成湯，三使人往聘之，遂應聘而起，輔佐我先王，以振興有商之大業。
他常說道：‘我昔居畎畝之中，樂堯舜之道。
我的志意，隻要上輔吾君做個堯舜之君，下治吾民都為堯舜之民，方才趂得我的志願。
若不能使其君為堯舜之君，則心中愧恥，就如被人拏到街市上打着一般。
若不能使其民為堯舜之民，不但四海之廣、兆民之衆，而德澤有所不加，方以為罪，就是萬民之中，有一人不得其所或啼饑号寒，或梗化不服，這便是我的罪過了。
豈敢诿之他人哉！’夫伊尹之志如此，故其佐佑我烈祖成湯，内則輔德使大德極其懋昭，外則輔治使兆民歸于允殖，以緻我烈祖德業之盛，直與天道同流而無間焉。
至此，則君果為堯舜之君，而民亦果為堯舜之民矣。
此正所謂良臣惟聖，伊尹之所以稱美于有商者也。
今爾既負伊尹之德，又居伊尹之任，庶幾精白一心，保佑乎我，必使格天之烈，于今再見，而汝為今之伊尹可也。
豈可使伊尹之相業，獨擅其美于我商家耶？蓋必能繼伊尹以事其君，斯為輔君作聖之良臣，而有以慰四海仰德之望也。
”