卷之五
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禮的人，是順我意者；我所不任用的人，是不順我意者。
我今既進告爾等以朕志之所在，凡順意與否者，皆明言之矣。
爾等知我意向，當思奉行，毋不敬我所言也。
” 【原文】“無總于貨寶，生生自庸。
【直解】總，是聚。
庸，是安民之功。
盤庚說：“具乃貝玉，汝群臣嘗有此故習矣。
我今既不任，好貨之人，則汝當以此為戒，切勿謀聚貨寶，以掊克為能可也。
往哉生生，汝群臣既率民以遷矣。
我又以敢恭生生望汝，則汝當以此自勵，務保愛周恤，使人人各厚其生，以成安民之功可也。
如是，則能敬我之命，而不負我懋簡相爾之意矣。
” 【原文】“式敷民德，永肩一心。
” 【直解】式，是敬。
敷，是布。
肩，是任。
盤庚于篇終，又深望群臣說道：“不總貨寶，惟務民功，此真為民之大德也。
但人情多勤于始，而怠于終，未有能久而不變者。
汝當兢兢業業，以敷布為民之德，自今至于後日，常任此心而不替，則汝之愛民無窮，而民之受惠亦無窮矣。
”盤庚戒勉之意，一節嚴于一節，而終以無窮期之，其惓惓為民之心如此，此所以為有商之賢君也。
說命上 商高宗感夢而得傅說，遂命以為相。
史臣記高宗命傅說之辭，與傅說告高宗之語，為書三篇，總名之曰說命，這是頭一篇。
【原文】王宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其惟弗言，群臣鹹谏于王曰：“嗚呼!知之曰明哲，明哲實作則。
天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。
” 【直解】王，是高宗。
宅憂，是居喪。
亮陰字，當作梁暗，是天子居喪之所。
免喪，是除服。
則字、式字，都解做法字。
古者上下通行三年之喪，君薨則嗣君居于梁暗之中，守孝三年，不親政事，不出号令，使百官都聽命于冢宰。
此時高宗遭父小乙之喪，遵行古禮，居憂于梁暗中，三年不言，及大祥之後，喪服已除了，還不肯出朝聽政，發言裁決。
當時在朝之臣，皆以為過禮，乃進谏于高宗，歎息說道：“人君以一人而居乎兆民之上，必其于天下事理，皆洞然而無遺，才叫做聰明睿哲。
有是明哲之德，于是發之為号令，以裁決乎庶政，施之于政事，以總率乎百官，則天下之人，皆仰之以為法則矣。
今我王以聰明首出之資，君臨萬國，正所謂明哲作則者，朝廷上百官，方颙颙然仰聽一人之言，以奉承其法令。
使王而發言也，則言之所出，即可以作命令于天下，而臣下有所奉行。
苟或不言，則君既無以令乎臣，臣下将何所棄奉而行之，不亦有負于作則之任職。
此王之所以不可不言也。
” 【原文】王庸作書以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
” 【直解】庸，是用。
台字，解做我字。
帝，是天。
赉，是與。
弼，是輔弼。
高宗因群臣谏他不言，用是作書以告群臣，明其所以不言之意，說道：“我非不欲言也，實以我居人君之位，将表正于四方，其任至大，其責至重，恐我明哲之德，不能與前人相似，無以君臨萬邦，而為百官之所承式，此所以不敢輕易發言。
但時常恭敬淵默，收斂此心，思量治天下的道理。
我一念精誠，上通于天，感動得上帝，于夢寐中賜與我一個賢相，其将論道輔政，代我之所當言矣。
爾群臣又何以無所禀命為憂哉？”蓋高宗求賢圖治之心，純一不二，與天無間，故夢寐之間，果得賢相。
可見人君繼天而為之子，其精神意氣，真與天道相為感通，王言一動，皆不可以不慎也。
【原文】乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖。
【直解】審，是祥。
築，是築牆。
傅岩，是地名，在今山西平陸縣。
肖，是似。
高宗既夢上帝賜以良弼，而未知其人所在，于是乃詳記夢中所見的人，畫影圖形，差人持着這圖，偏去天下尋訪。
行到傅岩之野，見一個人，叫做傅說，方在那裡築牆，他的形貌，正與畫圖相似，果符高宗所夢焉。
其得傅說之奇如此。
大抵聖君賢相，相待而生。
天将開高宗中興之治，故生傅說之賢以為之佐，而夢寐之間，特有以啟之。
蓋明良遇合之機，天人感應之理，有如此者，良非偶然也。
【原文】爰立作相，王置諸其左右。
【直解】爰字，解做于字。
史臣叙說高宗以夢求賢，既得了傅說，聘他來與之談論，果然是個大賢，可當重任。
于是不次擢用，就立他做宰相，加諸百僚之上。
又以冢宰兼師保職，着他常在左右，以資其匡弼，而聽其議論。
蓋親信之深也。
【原文】命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。
【直解】納誨，是進言。
高宗既任傅說，遂命之說道：“君德不能自成，必有賴于賢臣之輔。
汝今在我左右，須要朝夕進納善言，以教誨我。
但有義理，則不時陳說；但有過失，則随事箴規。
于以廣我之見聞，端我之趨向，使君德自成，而無愧于明哲之主可也。
” 【原文】“若金，用汝作砺；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
【直解】金，是刀劍等器，古時銅錢之類，都叫做金。
砺，是磨刀的石。
濟，是涉水。
巨川，是大川。
楫，是船槳。
連三日雨，叫做霖。
高宗既命傅說，以納誨輔德，又設喻以緻其屬望之意，說道：“凡金器必用砺石磨之，而後快利。
今我之望汝以納誨輔德，就如金之用砺一般。
凡切磋琢磨，以變吾遲鈍之質，而成其德器之類者，将惟汝是賴矣。
汝其吾之砺乎！又譬之濟大川者，必假舟楫而後能渡。
今我之望汝以納誨輔德，就如濟川之用舟楫一般。
凡匡扶引掖，使我得以永保艱難之業，而克成利濟之功者，将惟汝是賴矣。
汝其吾之舟楫乎！又譬之年歲大旱，必得霖雨而後能沾潤。
今我之望汝以納誨輔德，就如大旱之望霖雨一般。
凡經綸參贊，使我之膏澤治乎黎庶，而功德被乎寰宇者，将惟汝是賴矣。
汝其今日之霖雨乎！”高宗此言，其緻望于傅說者，辭愈切而意愈至矣。
【原文】“啟乃心，沃朕心。
【直解】啟，是開。
乃字，解做汝字，指傅說說。
沃，是灌溉的意思。
高宗命傅說說：“我之望汝納誨輔德既為甚切，汝當披露悃誠，罄竭底蘊，大開汝之心胸，于凡修德之方，緻治之道，一一都敷陳開導，無所隐匿，用以滋潤灌溉于我之心。
使我于這道理，都明白透徹，融會浃入，充足而厭饫焉。
庶足以副我之深望也。
”這是高宗以格心之忠，望之于傅說者如此。
【原文】“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。
【直解】瞑眩，是病人飲了苦藥，頭目昏悶的意思。
瘳，是病痊。
跣，是跣足。
高宗既以格心沃心望傅說，又設喻說道：“人臣必進苦口之言，然後能匡君之過。
汝若不肯開心竭誠，苦口直言以盡規谏之道，則我之過差，無由省改。
如病人服藥，不至于瞑眩，則其病必不得痊矣。
為君的道理，必須一一講窮明白，然後見之于施行者，無有差謬。
若此理不明于心，隻管任意妄為，鮮有不至于壞事者。
譬如跣足而行，目不視地，其足必至于有傷矣。
即此觀之，則所望于汝之啟心沃心，以盡納誨輔德之道者，豈容已哉！” 【原文】“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
俾率先王，迪我高後，以康兆民。
【直解】暨字，解做及字。
乃僚，是傅說的僚屬。
匡，是正救。
乃辟，是高宗自稱。
先王，指商家繼世諸賢君說。
迪，是遵行的意思。
高後，指成湯說。
高宗又命傅說說：“汝既作相，上佐天子，下統百官，則自卿士而下，皆汝僚屬，均有事君之責者。
汝必倡率于上，與汝大小群僚，同心協力，責難陳善，以正救汝君。
或處心有未正處，就宜匡弼；或行事有未當處，就宜直言。
使我心無妄念，動無過舉，得以率循我先王太甲、太戊、祖乙、盤庚，諸賢君繼述之道，而踐履我高祖成湯已行之迹，于以安天下之兆民，使群黎百姓，皆安居樂業，無一夫不得其所者。
庶幾我祖宗緻治之休，複見于今日，而汝輔相之功亦大矣。
可不勉哉！” 【原文】“嗚呼!欽予時命，其惟有終。
” 【直解】時字，解做是字。
命，即上文命傅說之詞。
惟，是思。
高宗命傅說将畢，又歎息而緻其叮咛之意，說道：“我前所謂納誨輔德、啟心沃心之言，與夫率屬正君、法祖安民之說，皆是命汝緊要的言語，其望不為不深，其責不為不重。
汝當敬承此命，務盡其道，以副我之所期。
又當時常思念，慎終如始，無或一時少懈。
如此，乃為克盡輔相之職，而亦負于相須之殷矣。
汝其念之哉！” 【原文】說複于王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？” 【直解】繩，是木匠彈的墨線。
疇字，解做誰字。
祗若，是敬順高宗之命。
傅說叮咛反覆，欲其進谏者切矣。
于是傅說複命于高宗說道：“人臣之進谏非難，人君之從谏為難。
譬之木理，不是生成便得端正，惟依從着大匠的繩子墨，用斧斤以斫削之，則自然端正平直，而可以為器用矣。
人君也不是生成便是聖人，惟聽從着臣下的好言語谏诤，則自然動無過舉，而可以為聖人矣。
谏之不可不從也如此。
吾君果能虛心從谏，而造于克聖之地，則凡為臣者，孰不欲仰承德意，而進獻忠言。
就是不命他說，他也要自竭忠谠以承之矣。
況今王之命臣進谏，其切如此，誰敢不思盡忠補過，以敬順吾王之美命乎？然則王不必求進言于臣，而但求受言于己可也。
”這是傅說欲高宗先廣從谏之量的意思。
蓋人君之德雖多，惟從谏是第一件美事。
能從谏而不咈，則雖中才之主，亦可保乎治安；若違谏而自用，則雖聰明過人之君，亦不免于禍亂；自古聖愚興亡之機，皆判于此。
故傅說首以為言。
萬世人君所當深念也。
說命中 這是說命第二篇，記傅說與高宗論治道的說話。
【原文】惟說命總百官，乃進于王曰：“嗚呼!明王奉若天道，建邦設都，樹後王、君公，承以大夫、師長，不惟逸豫，惟以亂民。
【直解】若，是順。
樹，是立。
後王，是天子。
君公，是諸侯。
大夫、師長，都是官名。
亂字，解做治字。
史臣叙傅說既受命于高宗，居家冢之職，總令百官，乃陳說治道，以進戒于高宗，先歎息說道：“天尊地卑，君臣定位，是人之有尊卑上下的等級，乃天道之自然也。
古昔明王奉順這天道，制為君臣之禮，先區畫天下之地，立許多的邦國，又于邦國之中，設許多的都邑。
乃立天子于大邦，以統天下之治；立諸侯于小邦，以統一國之治。
天子諸侯而下，又各承以大夫、師長，使之居乎大都小都以為之輔。
以尊臨卑，分定而莫敢或抗；以下奉上，禮達而莫敢或逾。
所以然者，豈欲以天下奉一人，而自處于安逸豫樂之地哉！良以天不能自治乎民，而必付之君，君不能獨治乎民，而必分之臣。
君主之，臣輔之，體統相維，政事畢舉。
正以治天下之民，使之各遂其生，各複其性，而無負于上天付托之意耳。
夫君臣之設，皆所以為民如此。
然則為君與臣者，豈可不思以各盡其道哉？” 【原文】“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。
【直解】時字，解做是字。
憲，是法。
從乂，是從治。
傅說告高宗說：“人君既奉天以治民，則當法天以為治。
今夫天，高高在上，雖未嘗有耳目以視聽乎下。
然天道至大至正，至公至神，無一件不聞，也無一件不見，凡人事之是非，民情之休戚，都逃不過天的聰明。
人君居天之位，為天之子，必須事事法天，起居号令，則一循乎理，好惡賞罰，則一從乎公。
天道至大，聖人亦至大；天道至正，聖人亦至正。
務使此心湛然虛明，足以兼聽四方遠見萬裡，也與天的一般。
如此，則無愧于繼天立極之任，而真可為臣民之表率矣。
由是為臣者，見君以天之心為心，亦必以君之心為心，莫不奉公守法，以敬順其上矣，誰敢有怠忽者乎？那百姓每見朝廷之政至公無私，也自然心悅誠服，不待于刑威之驅迫，而天下已不應矣，誰敢有違背者乎？蓋事既純乎天理，則動必合乎人心，感應之機，自有不容已者。
使君之所為，一有不出于天理之公，而或參以人欲之私，則政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣民之順從也，其可得乎？此人君之治，必以法天為要也。
” 【原文】“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。
王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。
【直解】胄，是頭盔。
衣裳，是命服。
笥，是竹箱。
幹，是盾。
戈，是戟。
傅說既以憲法天之說告高宗，此下又曆舉其事說道：“人君憲天以為治，當事事緻謹。
如口以出号令，必是言而當理，然後下民有所尊奉。
若輕肆妄言，則人不肯聽從，而反緻羞辱。
是羞辱之來，乃吾自起之矣。
甲胄以禦戎寇，必是敵加而應，然後可以弭患安民。
若無故興兵，則人心危懼，而反以動天下之兵。
是戎寇之至，乃吾自起之矣。
衣裳命服，所以彰有德，必須藏之在笥，以待有功。
若乘喜而濫賞，後雖追奪之，亦以亵矣。
幹戈征伐，所以誅有罪，必須自省其身，真個理直氣壯而後可動。
若自己未能無過，則亦難以責人之罪矣。
這四件都是人君的大政事，王惟戒謹乎此，無敢輕忽，或出乎己，或加乎人，皆必慮其患之所由起，而除其心之所易薮。
信此而能明焉，則言動命讨，各得其當，朝廷政治，無不大公至正，而極其休美矣。
蓋天之所以為聰明者，以其無私也。
人君能事事緻謹，克去己私，則其聰明亦何以異于天哉！憲天之實，莫要于此。
” 【原文】“惟治亂在庶官。
官不及私昵，惟其能。
爵罔及惡德，惟其賢。
【直解】私昵，是私所親愛的人。
惡德，是包藏兇惡的人。
傅說說：“天子之建庶官，欲其分理天下也。
官得其人，則紀綱法度，件件修舉，天下豈有不治；官失其人，則紀綱法度，件件廢弛，天下豈有不亂。
天下之治亂，系于庶官如此。
故人君用人，不可不謹。
凡六鄉百執事，這樣的官雖有大小，都是與朝廷管事的，不可着那私所親愛的人做。
蓋私所親愛的人，推舉不由公論，才望不服衆心，與之以官，必然狎恩恃愛竊弄威權，豈不壞了國家之事。
惟當博選材能之人而用之，誠使能稱其官，雖疏遠仇怨，皆有所不必計也。
公鄉大夫士，這樣的爵，雖有尊卑，是朝廷所以命的德的，不可加與那包藏兇惡的人。
大奸似忠，大詐似信，加之以爵，必然傾陷正人，流毒天下，其害有不可勝言者。
惟當妙選賢德之人而用之，誠使德稱其爵，雖卑賤側陋，皆有所不必計也。
夫以能授官，則官不曠矣；以德命爵，則爵不濫矣。
以是而任庶官，天下豈有不治者乎？此人君用人之道也。
” 【原文】“慮善以動，動惟厥時。
【直解】慮，是思慮。
善，是當理。
時，是時宜。
傅說說：“人君以一身而理萬幾，舉動一差，即有無窮之害。
故凡有所動作，不可率意妄為，必先熟思審處，果當于理而後行之，否則甯止而不為，勿輕動以贻害也。
然事雖當理，而或不合于時宜，則亦不足以成天下之事。
又必虛心裁度，随時處中，務适乎事機之會，而不戾乎時措之宜，然後可。
夫動既由于慮善，而善又協于時中，以此應萬幾之務，将無所處而不當矣。
此人君處事之道也。
” 【原文】“有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
【直解】有，是自足的意思。
傅說說：“德莫貴于日新，學莫病于自足。
一有自足之心，則止而不複可以進于道矣。
且如行一好事叫做善。
為善固可喜，然天下之善無窮，庸可以自有乎？苟或侈然盈滿，遂以其善為有餘，則驕心一起，怠心即生，德不複加修，行不複加勉，非惟從此善不益進，
我今既進告爾等以朕志之所在，凡順意與否者，皆明言之矣。
爾等知我意向，當思奉行，毋不敬我所言也。
” 【原文】“無總于貨寶，生生自庸。
【直解】總，是聚。
庸，是安民之功。
盤庚說：“具乃貝玉，汝群臣嘗有此故習矣。
我今既不任，好貨之人，則汝當以此為戒，切勿謀聚貨寶，以掊克為能可也。
往哉生生，汝群臣既率民以遷矣。
我又以敢恭生生望汝，則汝當以此自勵，務保愛周恤，使人人各厚其生，以成安民之功可也。
如是，則能敬我之命，而不負我懋簡相爾之意矣。
” 【原文】“式敷民德，永肩一心。
” 【直解】式，是敬。
敷，是布。
肩，是任。
盤庚于篇終，又深望群臣說道：“不總貨寶，惟務民功，此真為民之大德也。
但人情多勤于始，而怠于終，未有能久而不變者。
汝當兢兢業業，以敷布為民之德，自今至于後日，常任此心而不替，則汝之愛民無窮，而民之受惠亦無窮矣。
”盤庚戒勉之意，一節嚴于一節，而終以無窮期之，其惓惓為民之心如此，此所以為有商之賢君也。
說命上 商高宗感夢而得傅說，遂命以為相。
史臣記高宗命傅說之辭，與傅說告高宗之語，為書三篇，總名之曰說命，這是頭一篇。
【原文】王宅憂，亮陰三祀。
既免喪，其惟弗言，群臣鹹谏于王曰：“嗚呼!知之曰明哲，明哲實作則。
天子惟君萬邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。
” 【直解】王，是高宗。
宅憂，是居喪。
亮陰字，當作梁暗，是天子居喪之所。
免喪，是除服。
則字、式字，都解做法字。
古者上下通行三年之喪，君薨則嗣君居于梁暗之中，守孝三年，不親政事，不出号令，使百官都聽命于冢宰。
此時高宗遭父小乙之喪，遵行古禮，居憂于梁暗中，三年不言，及大祥之後，喪服已除了，還不肯出朝聽政，發言裁決。
當時在朝之臣，皆以為過禮，乃進谏于高宗，歎息說道：“人君以一人而居乎兆民之上，必其于天下事理，皆洞然而無遺，才叫做聰明睿哲。
有是明哲之德，于是發之為号令，以裁決乎庶政，施之于政事，以總率乎百官，則天下之人，皆仰之以為法則矣。
今我王以聰明首出之資，君臨萬國，正所謂明哲作則者，朝廷上百官，方颙颙然仰聽一人之言，以奉承其法令。
使王而發言也，則言之所出，即可以作命令于天下，而臣下有所奉行。
苟或不言，則君既無以令乎臣，臣下将何所棄奉而行之，不亦有負于作則之任職。
此王之所以不可不言也。
” 【原文】王庸作書以诰曰：“以台正于四方，台恐德弗類，茲故弗言。
恭默思道，夢帝赉予良弼，其代予言。
” 【直解】庸，是用。
台字，解做我字。
帝，是天。
赉，是與。
弼，是輔弼。
高宗因群臣谏他不言，用是作書以告群臣，明其所以不言之意，說道：“我非不欲言也，實以我居人君之位，将表正于四方，其任至大，其責至重，恐我明哲之德，不能與前人相似，無以君臨萬邦，而為百官之所承式，此所以不敢輕易發言。
但時常恭敬淵默，收斂此心，思量治天下的道理。
我一念精誠，上通于天，感動得上帝，于夢寐中賜與我一個賢相，其将論道輔政，代我之所當言矣。
爾群臣又何以無所禀命為憂哉？”蓋高宗求賢圖治之心，純一不二，與天無間，故夢寐之間，果得賢相。
可見人君繼天而為之子，其精神意氣，真與天道相為感通，王言一動，皆不可以不慎也。
【原文】乃審厥象，俾以形旁求于天下。
說築傅岩之野，惟肖。
【直解】審，是祥。
築，是築牆。
傅岩，是地名，在今山西平陸縣。
肖，是似。
高宗既夢上帝賜以良弼，而未知其人所在，于是乃詳記夢中所見的人，畫影圖形，差人持着這圖，偏去天下尋訪。
行到傅岩之野，見一個人，叫做傅說，方在那裡築牆，他的形貌，正與畫圖相似，果符高宗所夢焉。
其得傅說之奇如此。
大抵聖君賢相，相待而生。
天将開高宗中興之治，故生傅說之賢以為之佐，而夢寐之間，特有以啟之。
蓋明良遇合之機，天人感應之理，有如此者，良非偶然也。
【原文】爰立作相，王置諸其左右。
【直解】爰字，解做于字。
史臣叙說高宗以夢求賢，既得了傅說，聘他來與之談論，果然是個大賢，可當重任。
于是不次擢用，就立他做宰相，加諸百僚之上。
又以冢宰兼師保職，着他常在左右，以資其匡弼，而聽其議論。
蓋親信之深也。
【原文】命之曰：“朝夕納誨，以輔台德。
【直解】納誨，是進言。
高宗既任傅說，遂命之說道：“君德不能自成，必有賴于賢臣之輔。
汝今在我左右，須要朝夕進納善言，以教誨我。
但有義理，則不時陳說；但有過失，則随事箴規。
于以廣我之見聞，端我之趨向，使君德自成，而無愧于明哲之主可也。
” 【原文】“若金，用汝作砺；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
【直解】金，是刀劍等器，古時銅錢之類，都叫做金。
砺，是磨刀的石。
濟，是涉水。
巨川，是大川。
楫，是船槳。
連三日雨，叫做霖。
高宗既命傅說，以納誨輔德，又設喻以緻其屬望之意，說道：“凡金器必用砺石磨之，而後快利。
今我之望汝以納誨輔德，就如金之用砺一般。
凡切磋琢磨，以變吾遲鈍之質，而成其德器之類者，将惟汝是賴矣。
汝其吾之砺乎！又譬之濟大川者，必假舟楫而後能渡。
今我之望汝以納誨輔德，就如濟川之用舟楫一般。
凡匡扶引掖，使我得以永保艱難之業，而克成利濟之功者，将惟汝是賴矣。
汝其吾之舟楫乎！又譬之年歲大旱，必得霖雨而後能沾潤。
今我之望汝以納誨輔德，就如大旱之望霖雨一般。
凡經綸參贊，使我之膏澤治乎黎庶，而功德被乎寰宇者，将惟汝是賴矣。
汝其今日之霖雨乎！”高宗此言，其緻望于傅說者，辭愈切而意愈至矣。
【原文】“啟乃心，沃朕心。
【直解】啟，是開。
乃字，解做汝字，指傅說說。
沃，是灌溉的意思。
高宗命傅說說：“我之望汝納誨輔德既為甚切，汝當披露悃誠，罄竭底蘊，大開汝之心胸，于凡修德之方，緻治之道，一一都敷陳開導，無所隐匿，用以滋潤灌溉于我之心。
使我于這道理，都明白透徹，融會浃入，充足而厭饫焉。
庶足以副我之深望也。
”這是高宗以格心之忠，望之于傅說者如此。
【原文】“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。
【直解】瞑眩，是病人飲了苦藥，頭目昏悶的意思。
瘳，是病痊。
跣，是跣足。
高宗既以格心沃心望傅說，又設喻說道：“人臣必進苦口之言，然後能匡君之過。
汝若不肯開心竭誠，苦口直言以盡規谏之道，則我之過差，無由省改。
如病人服藥，不至于瞑眩，則其病必不得痊矣。
為君的道理，必須一一講窮明白，然後見之于施行者，無有差謬。
若此理不明于心，隻管任意妄為，鮮有不至于壞事者。
譬如跣足而行，目不視地，其足必至于有傷矣。
即此觀之，則所望于汝之啟心沃心，以盡納誨輔德之道者，豈容已哉！” 【原文】“惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。
俾率先王，迪我高後，以康兆民。
【直解】暨字，解做及字。
乃僚，是傅說的僚屬。
匡，是正救。
乃辟，是高宗自稱。
先王，指商家繼世諸賢君說。
迪，是遵行的意思。
高後，指成湯說。
高宗又命傅說說：“汝既作相，上佐天子，下統百官，則自卿士而下，皆汝僚屬，均有事君之責者。
汝必倡率于上，與汝大小群僚，同心協力，責難陳善，以正救汝君。
或處心有未正處，就宜匡弼；或行事有未當處，就宜直言。
使我心無妄念，動無過舉，得以率循我先王太甲、太戊、祖乙、盤庚，諸賢君繼述之道，而踐履我高祖成湯已行之迹，于以安天下之兆民，使群黎百姓，皆安居樂業，無一夫不得其所者。
庶幾我祖宗緻治之休，複見于今日，而汝輔相之功亦大矣。
可不勉哉！” 【原文】“嗚呼!欽予時命，其惟有終。
” 【直解】時字，解做是字。
命，即上文命傅說之詞。
惟，是思。
高宗命傅說将畢，又歎息而緻其叮咛之意，說道：“我前所謂納誨輔德、啟心沃心之言，與夫率屬正君、法祖安民之說，皆是命汝緊要的言語，其望不為不深，其責不為不重。
汝當敬承此命，務盡其道，以副我之所期。
又當時常思念，慎終如始，無或一時少懈。
如此，乃為克盡輔相之職，而亦負于相須之殷矣。
汝其念之哉！” 【原文】說複于王曰：“惟木從繩則正，後從谏則聖。
後克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命？” 【直解】繩，是木匠彈的墨線。
疇字，解做誰字。
祗若，是敬順高宗之命。
傅說叮咛反覆，欲其進谏者切矣。
于是傅說複命于高宗說道：“人臣之進谏非難，人君之從谏為難。
譬之木理，不是生成便得端正，惟依從着大匠的繩子墨，用斧斤以斫削之，則自然端正平直，而可以為器用矣。
人君也不是生成便是聖人，惟聽從着臣下的好言語谏诤，則自然動無過舉，而可以為聖人矣。
谏之不可不從也如此。
吾君果能虛心從谏，而造于克聖之地，則凡為臣者，孰不欲仰承德意，而進獻忠言。
就是不命他說，他也要自竭忠谠以承之矣。
況今王之命臣進谏，其切如此，誰敢不思盡忠補過，以敬順吾王之美命乎？然則王不必求進言于臣，而但求受言于己可也。
”這是傅說欲高宗先廣從谏之量的意思。
蓋人君之德雖多，惟從谏是第一件美事。
能從谏而不咈，則雖中才之主，亦可保乎治安；若違谏而自用，則雖聰明過人之君，亦不免于禍亂；自古聖愚興亡之機，皆判于此。
故傅說首以為言。
萬世人君所當深念也。
說命中 這是說命第二篇，記傅說與高宗論治道的說話。
【原文】惟說命總百官，乃進于王曰：“嗚呼!明王奉若天道，建邦設都，樹後王、君公，承以大夫、師長，不惟逸豫，惟以亂民。
【直解】若，是順。
樹，是立。
後王，是天子。
君公，是諸侯。
大夫、師長，都是官名。
亂字，解做治字。
史臣叙傅說既受命于高宗，居家冢之職，總令百官，乃陳說治道，以進戒于高宗，先歎息說道：“天尊地卑，君臣定位，是人之有尊卑上下的等級，乃天道之自然也。
古昔明王奉順這天道，制為君臣之禮，先區畫天下之地，立許多的邦國，又于邦國之中，設許多的都邑。
乃立天子于大邦，以統天下之治；立諸侯于小邦，以統一國之治。
天子諸侯而下，又各承以大夫、師長，使之居乎大都小都以為之輔。
以尊臨卑，分定而莫敢或抗；以下奉上，禮達而莫敢或逾。
所以然者，豈欲以天下奉一人，而自處于安逸豫樂之地哉！良以天不能自治乎民，而必付之君，君不能獨治乎民，而必分之臣。
君主之，臣輔之，體統相維，政事畢舉。
正以治天下之民，使之各遂其生，各複其性，而無負于上天付托之意耳。
夫君臣之設，皆所以為民如此。
然則為君與臣者，豈可不思以各盡其道哉？” 【原文】“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂。
【直解】時字，解做是字。
憲，是法。
從乂，是從治。
傅說告高宗說：“人君既奉天以治民，則當法天以為治。
今夫天，高高在上，雖未嘗有耳目以視聽乎下。
然天道至大至正，至公至神，無一件不聞，也無一件不見，凡人事之是非，民情之休戚，都逃不過天的聰明。
人君居天之位，為天之子，必須事事法天，起居号令，則一循乎理，好惡賞罰，則一從乎公。
天道至大，聖人亦至大；天道至正，聖人亦至正。
務使此心湛然虛明，足以兼聽四方遠見萬裡，也與天的一般。
如此，則無愧于繼天立極之任，而真可為臣民之表率矣。
由是為臣者，見君以天之心為心，亦必以君之心為心，莫不奉公守法，以敬順其上矣，誰敢有怠忽者乎？那百姓每見朝廷之政至公無私，也自然心悅誠服，不待于刑威之驅迫，而天下已不應矣，誰敢有違背者乎？蓋事既純乎天理，則動必合乎人心，感應之機，自有不容已者。
使君之所為，一有不出于天理之公，而或參以人欲之私，則政出而人疑之，令行而人悖之，欲臣民之順從也，其可得乎？此人君之治，必以法天為要也。
” 【原文】“惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟幹戈省厥躬。
王惟戒茲，允茲克明，乃罔不休。
【直解】胄，是頭盔。
衣裳，是命服。
笥，是竹箱。
幹，是盾。
戈，是戟。
傅說既以憲法天之說告高宗，此下又曆舉其事說道：“人君憲天以為治，當事事緻謹。
如口以出号令，必是言而當理，然後下民有所尊奉。
若輕肆妄言，則人不肯聽從，而反緻羞辱。
是羞辱之來，乃吾自起之矣。
甲胄以禦戎寇，必是敵加而應，然後可以弭患安民。
若無故興兵，則人心危懼，而反以動天下之兵。
是戎寇之至，乃吾自起之矣。
衣裳命服，所以彰有德，必須藏之在笥，以待有功。
若乘喜而濫賞，後雖追奪之，亦以亵矣。
幹戈征伐，所以誅有罪，必須自省其身，真個理直氣壯而後可動。
若自己未能無過，則亦難以責人之罪矣。
這四件都是人君的大政事，王惟戒謹乎此，無敢輕忽，或出乎己，或加乎人，皆必慮其患之所由起，而除其心之所易薮。
信此而能明焉，則言動命讨，各得其當，朝廷政治，無不大公至正，而極其休美矣。
蓋天之所以為聰明者，以其無私也。
人君能事事緻謹，克去己私，則其聰明亦何以異于天哉！憲天之實，莫要于此。
” 【原文】“惟治亂在庶官。
官不及私昵，惟其能。
爵罔及惡德，惟其賢。
【直解】私昵，是私所親愛的人。
惡德，是包藏兇惡的人。
傅說說：“天子之建庶官，欲其分理天下也。
官得其人，則紀綱法度，件件修舉，天下豈有不治；官失其人，則紀綱法度，件件廢弛，天下豈有不亂。
天下之治亂，系于庶官如此。
故人君用人，不可不謹。
凡六鄉百執事，這樣的官雖有大小，都是與朝廷管事的，不可着那私所親愛的人做。
蓋私所親愛的人，推舉不由公論，才望不服衆心，與之以官，必然狎恩恃愛竊弄威權，豈不壞了國家之事。
惟當博選材能之人而用之，誠使能稱其官，雖疏遠仇怨，皆有所不必計也。
公鄉大夫士，這樣的爵，雖有尊卑，是朝廷所以命的德的，不可加與那包藏兇惡的人。
大奸似忠，大詐似信，加之以爵，必然傾陷正人，流毒天下，其害有不可勝言者。
惟當妙選賢德之人而用之，誠使德稱其爵，雖卑賤側陋，皆有所不必計也。
夫以能授官，則官不曠矣；以德命爵，則爵不濫矣。
以是而任庶官，天下豈有不治者乎？此人君用人之道也。
” 【原文】“慮善以動，動惟厥時。
【直解】慮，是思慮。
善，是當理。
時，是時宜。
傅說說：“人君以一身而理萬幾，舉動一差，即有無窮之害。
故凡有所動作，不可率意妄為，必先熟思審處，果當于理而後行之，否則甯止而不為，勿輕動以贻害也。
然事雖當理，而或不合于時宜，則亦不足以成天下之事。
又必虛心裁度，随時處中，務适乎事機之會，而不戾乎時措之宜，然後可。
夫動既由于慮善，而善又協于時中，以此應萬幾之務，将無所處而不當矣。
此人君處事之道也。
” 【原文】“有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。
【直解】有，是自足的意思。
傅說說：“德莫貴于日新，學莫病于自足。
一有自足之心，則止而不複可以進于道矣。
且如行一好事叫做善。
為善固可喜，然天下之善無窮，庸可以自有乎？苟或侈然盈滿，遂以其善為有餘，則驕心一起，怠心即生，德不複加修，行不複加勉，非惟從此善不益進，