卷之三
關燈
小
中
大
矣。
【原文】其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦甯。
【直解】皇祖，是大禹。
近，是親近的意思。
下，是疏遠的意思。
《五子之歌》第一章說道：“昔我皇祖大禹，垂訓有言，人君與那下民，勢之相隔，雖有尊卑，情之相須，實猶一體，隻可以其情而親近之。
凡百姓之饑寒困苦，須時時體念，視之如傷，保之如子，才是君民一體之意。
若恣意極欲，肆于民上，把百姓的休戚利害，都看得與己不相關涉，這等便是下民了。
為人上者，切不可如此。
所以然者何也？蓋那小民雖至卑至微，卻是邦國的根本，譬如房屋之有基址一般，必須以仁恩固結其心，使他愛戴歸往，譬如房到基址堅固了，然後邦國安甯，而無傾危之患。
若人心既離，根本不固，則國雖富強，終亦必亡而已。
此民之所以可近而不可下也。
”皇祖之訓如此，今太康乃逸豫滅德，以至民不堪命，而邦國危亡，豈不深可痛哉？ 【原文】“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。
一人三失，怨豈在明，不見是圖。
予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。
為人上者，奈何不敬？” 【直解】一字，解做皆字。
三失，是差失多的意思。
朽索是朽壞的繩索。
五子說：“我皇祖大禹垂訓，又言人君處崇高之位，執生殺予奪之權，都說小民至愚，豈能勝我。
殊不知民雖至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。
我看那天下之民，莫說億兆之衆，便是愚夫愚婦，也不可輕忽，若失其心，一個個都能勝我。
所以為人君的行事，一件也不可有差，一有差失，皆足以緻怨于民。
況以一人之身，積愆累咎，至于再三，則民之怨咨，豈不益甚乎？夫事未有不自微而至著者，民心之怨，豈待他明白彰著而後知之。
當于那事幾未曾形見的時節，預先圖謀更改，乃可以固結人心，潛消禍亂耳。
是以我居君位兆民，不敢以天下為樂，而深以危亡為懼，凜凜然如以易斷之朽索，而馭易驚之六馬，常恐其不免于傾危也。
夫以民之可畏如此，則居上而臨民者，奈何可以怠荒而不敬乎？蓋能敬，則能近民而邦以甯；不能敬，則必下民而邦以危。
安危之機，隻在敬肆之間而已。
”皇祖之訓如此，太康顧逸豫而不敬焉，亦将奈之何哉！ 【原文】其二曰：“訓有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。
有一于此，未或不亡。
” 【直解】荒，是迷亂。
甘、嗜，都是好之無厭的意思。
《五子之歌》第二章說道：“我皇祖大禹之訓有言，人之嗜欲無窮，貴乎節之以禮。
若不能以禮節之，而縱其情之所欲，鮮不至于損德妨政矣。
如躭好女色，恣情越禮，是謂内作色荒；馳騁打獵，遠出無度，是謂外作禽荒；沉酣肯酒而不知節；溺情淫樂而不知止；竭不赀之費，以高峻其戶宇；極彩色之嚴，以雕飾其牆壁。
這六件事，為人君的，不必件件都有才足以亡國，但隻有了一件，亦未有不至于亡國喪身者。
如好色則為色所迷，好酒則為酒所困，好田獵則躭于逸遊而妨政誤事，好宮室則溺于土木而耗财害民，縱欲敗度之事雖不同，其亡國則一而已矣。
”祖垂訓戒如此，今太康盤遊無度，正犯了禽荒一事，雖欲不亡得乎？嘗觀宋儒真德季有言：大禹之訓，凡六，言二十有四爾，而古今亂亡之寡靡不由之，凜乎其不可犯也。
萬世為君者，其戒之哉！ 【原文】其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。
” 【直解】陶唐氏，是帝堯的國号。
冀方，是冀州之地，自堯以來，皆建都于此。
厎是至。
《五子之歌》第三章說道：“我夏後氏之建都于此冀州地方，蓋自帝堯陶唐氏始矣。
比先帝堯以文武聖神之德繼天立極，而為天子，一傳而至帝舜，再傳而至我祖大禹。
三個聖人，皆授受一道，奉天子民，做能據此形勝之地，建皇極以綏四方。
天下臣民，莫不歸往焉。
今太康乃逸豫滅德，凡刑賞予奪，一任着自己的意思胡為，全不遵舊章成憲，把大綱小紀都錯亂了。
以緻政壞于上，民怨于下，逆臣乘之，逐主竊國，而孤唐以來相傳之基業，遂至滅亡矣。
”是可傷也。
先有儒有言：善醫者，不視人之肥瘦，察其脈之病否已；善治者，不視國之安危，察其紀綱之理亂而已。
故脈理一病，人雖肥必死；紀綱一亂，國雖大必亡。
觀五子傷太康之失德，而歸咎于亂其紀綱，可見紀綱所系之重，有不容一日而少弛者。
人主誠能留意于此，凡刑賞予奪，一主之以大公至正之心，使威福之柄，常在朝廷，而無倒持下移之患，則人心悅服，而國勢常尊矣。
【原文】其四曰：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，贻厥子孫。
關石和鈞，王府則有，荒墜厥緒，覆宗絕祀。
” 【直解】明明，是贊其德之極明。
我祖，指大禹說。
典則，是典章法則。
贻字解做遺字。
石、鈞，俱是權名，如今之秤錘也，一百二十斤叫做石，三十斤叫做鈞。
關是通同。
和是公平。
王府，是内府藏器具的所在。
《五子之歌》第四章說：“我祖大禹以明明之德照臨萬邦，萬邦之民，莫不仰其盛德，戴以為君。
他要後世子孫保守其基業統緒，不至覆墜，立下許多典章法則，遺之子孫，以為世守。
莫說國家的大政務，便是通行的石，和平的鈞，不過稱物之器耳，自朝廷視之，若無甚緊要，而今内府中亦有傳留收藏的。
可見祖宗之法，纖悉備具，其為子孫慮者詳且遠矣，使能守之何至亂亡也哉。
奈之何為後人者，逸豫滅德，盤遊無度，把祖宗傳來的統緒，一旦荒棄廢墜，以緻威柄下移，奸雄僣竊，颠覆我有夏之宗，斷絕我配天之祀，豈不可恨也哉！” 【原文】其五曰：“嗚呼！曷歸？予懷之悲。
萬姓仇予，予将疇依?郁陶乎予心，顔厚有忸怩。
弗慎厥德，雖悔可追？” 【直解】曷字，解做何字。
疇字，解做誰字。
郁陶，是心中郁結而不得舒的意思。
顔厚，譬如說面皮厚可羞愧之甚也。
忸怩，是心裡慚愧的意思。
可追，是說追不可及。
《五子之歌》第五章，歎息說道：“我兄太康，既以逸遊失國，遠竄他方，舊都又被強臣占據了。
使我母子數人，流離河上，進退無路，彷徨四顧，将何所歸乎？此予懷之所以傷悲也。
如今萬姓之人，都以我家為怨仇，衆叛親離，無複有一人哀矜我者，我将倚靠誰人以圖存乎？使我哀思之情，郁結于心而不可釋，向人厚着面皮，其羞慚之狀，發于心征于色，而不容掩。
事勢窮蹙，一至于此，推原其故，隻因太康狃于治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盤于遊畋，縱于逸豫，遂緻有今日之禍。
到這時節，天命已去而不可複留，人心已離而不可複合，雖欲恐懼修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之無可奈何而已。
”《五子之歌》至此，其聲愈急，其情愈哀，其言痛切而有餘悲，誠萬世之鑒戒也。
然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其後少康，以一旅之衆，乃能滅逐篡賊，複有天下。
國之廢興，豈在強弱哉！ 胤征 胤，是胤侯。
這書，記胤侯承夏王仲康之命，率師征讨義和，誓戒将士的說話，故名為胤征。
【原文】惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。
羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤後承王命徂征。
【直解】仲康，是太康之弟。
肇，是始。
胤侯，是胤國之侯。
羲和，是世掌天文的官。
徂字，解做往字。
史臣叙說，後羿既距太康于河，而立其弟仲康。
仲康始正位四海之初，首命胤侯為大司馬，掌管六師。
當時諸侯有羲和者，以世掌天文為職，乃堕廢其職業。
是時有日蝕之變，羲和也不奏聞救護，惟貪好飲酒，而荒迷于私邑，其不忠不敬之罪如此。
仲康乃命胤侯征之，而胤侯遂承王命，将六師以往征焉。
【原文】告于衆曰：“嗟予有衆，聖有谟訓，明征定保。
先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明。
【直解】聖指大禹說。
征，是征驗。
保，是保安。
天戒，是上天以災異警戒人君，如日月薄蝕，星隕地震之類。
常憲，是常法。
後，是君。
胤侯奉王命以征羲和，誓戒于衆說道：“爾衆将士每，欲知羲和之有罪，當觀大禹之訓辭。
昔我皇祖大禹，是敬天勤民的聖居，著為谟訓垂示子孫。
他的言語，句句明白，都有征驗，用之可以安定國家，保守基業，不是無益的空談，誠後世君臣所當遵守者也。
谟訓上說古先帝王，盛德格天，固無不至，一有天戒，便能恐懼修省，務期一念誠敬，上通于天，以消變異，不敢有一毫怠忽。
那時做大臣的，也都小心謹慎，凡事皆依着常法而行，不敢違越。
至于百官每，但有一命之寄的，又都勤修職業以匡輔朝廷，不敢懈怠。
夫克謹天戒，其君固已明矣。
而大小之臣，又同加修省如此。
所以為君的，内無失德，外無失政，心志精明，治道光顯，真如日月照臨一般，豈不為明明之後哉！”禹之谟訓如此，今羲和乃忽于日食之變，不以上聞，不惟自棄其常憲，且使為君者不知有天戒之可畏，其罪大矣。
天讨之加，豈容已乎？ 【原文】“每歲孟春，遒人以木铎徇于路。
官師相規，工執藝事以谏。
其或不恭，邦有常刑。
【直解】道人，是宣令的官。
木铎，是搖的鈴铎，王者施政教時，所振以警衆者也。
徇是傳示衆人的意思。
規是正。
工是百工技藝之人。
胤侯戒谕将士說：“我祖大禹，既昭示谟訓，垂戒後人，又恐慌人心或久而易玩，故于每歲孟春之月，遣那宣令的遒人，搖着木铎，傳示于道路說道：凡我百官有司，雖職任不同，都有輔君承天之責者。
自今以往，若遇君上有過差，便當直言以相規正，不可唯唯諾諾，緘默取容。
至于百工技藝的人，亦要圖事納忠，如淫巧之技，足以蕩上心虧國用者，各執其所司之類事，随時谏止。
這才是人臣恭敬君上的道理。
設或為官師者，不能盡忠以相規，為百工者，不知随事以進谏，似這等谏佞不恭的人，我國家自有一定的刑法，在所不赦。
爾大小臣工，可不戒哉！”夫不恭猶有常刑，而況違命曠官如羲和者，其罪蓋不容誅矣。
【原文】“惟時羲和，颠覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。
乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
羲和屍厥官，罔聞知。
昏迷于天象，以幹先王之誅。
政典曰：‘先時者，殺無赦；不及時者，殺無赦。
’ 【直解】俶字，解做始字。
擾，是亂。
天紀，是日月星辰的度數。
遐，是遠。
日月所會的去處叫做辰。
集，是和輯。
房，是房宿。
瞽，是樂官，以其無目，故使審音。
奏鼓，是擊鼓。
啬夫，是小臣。
幹，是犯。
政典，是先王為政的典籍。
胤侯聲言義和的罪犯說道：“我先聖之谟訓既緻謹于天戒，而其法令，又緻嚴于不恭如此。
大小臣工，孰敢不敬畏遵承，各共其職哉！惟是羲和，乃敢颠倒覆敗其德，沈溺昏亂于酒，心志既迷，故違叛其所掌的職業而不修，離去其所居的位次而不顧。
他先人從堯以來，世掌天文，未嘗紊亂，到他身上始失于占步，擾亂了天紀而遠棄其所司之事。
如頃者季秋九月朔日，日月到那交會的所在，其行度不相和輯，日彼月掩，而虧蝕于房宿之間。
天變如此，天子方恐懼于上，與群臣同時救護。
此時樂官奏鼓，啬夫小臣疾忙馳驅，庶人之在官者，亦皆奔走，無不敬謹趨事，以行救護之禮。
羲和系專掌天文的官，卻全不以為事，屍居其位，恰似無所聞知的一般，其昏迷于天象，一至于此。
是乃幹犯了先王所必誅之條，其罪大矣。
先王的政典上，明明開載着說道：‘曆官掌管天文，凡一應象緯節氣，都要仔細推算，以敬承天道，是他的職業。
若是推算不精，占侯差錯，或失于太早，攙先了正經時侯的，其罪當殺無赦。
’或失于太遲，跟不上正經時候的，其罪也當殺無赦，譬如該是午時，他都推算做辰己時，這叫做先時；該是午時，他卻推算做未申時，這叫做不及時。
凡此皆不敬天道，不恭君命者，故先王必誅而不赦也，夫占步差錯者，猶不免于誅。
今羲和乃昏迷天象，若罔聞知，則其罪又豈可赦乎？此我之所以奉王命而徂征也。
” 【原文】“今予以爾有衆，奉将天罰。
爾衆士同力王室，尚弼予欽承天子威命。
【直解】胤侯既曆數羲和之罪，乃戒衆說：“羲和俶擾天紀，昏迷天象，此天讨之所必加者。
今我以爾六軍衆士，奉将天威，明緻其罰，此乃王家公事，天子威命所在，不可忽也。
爾衆士皆當奮其忠勇，戮力王室，庶幾輔我以敬承天子之威命，使王靈震赫，國典明彰，而罪人不得以迯其罰可也。
” 【原文】“火炎昆岡，玉石俱焚。
天吏逸德，烈于猛火。
殲厥渠魁，脅從罔治。
舊染污俗，鹹與惟新。
【直解】昆，是出玉的山名。
岡，是山脊。
天吏，是奉天伐暴之官，指将帥說。
逸字，解做過字。
渠魁，是首惡脅從，是被威力逼從的人。
胤侯誓衆說：“今我奉命征讨羲和，爾衆固當同力王室，恭行天讨。
至于用兵之際，又當分别重輕，不可縱于殺戮。
蓋敵人中，也有善惡不等，就如山上有玉有石一般。
若猛火焚燒昆岡，則不分玉石，皆為煨燼矣。
今師旅之興，雖以奉天讨罪，若不分好歹，一概誅戮，而有過逸之德，則其為酷烈，更有甚于猛火者。
我今行師，隻将那首惡的人，殄滅不宥，其餘脅從之黨，迫于不得已而為之者，一切開釋不問。
至于舊染污俗，陷于罪戾而不自知者，鹹赦除之，使他皆得以改過自新。
如此，則元惡既伏其辜，而無辜不緻濫及。
庶幾情法兩盡，仁義并行，斯無忝于王者之師矣。
爾衆士可不慎哉！” 【原文】“嗚呼!威克厥愛，允濟。
愛克厥威，允罔功。
其爾衆士，懋戒哉!” 【直解】威，是将令嚴明的意思。
克，是勝。
愛，是姑息。
胤侯誓衆将畢，乃歎息說道：“将乃國之司命，生死存亡系焉。
若使行師之際，為将者能一斷以法，而不牽于情，有犯即誅，違命即戮，使威常勝乎其愛，則三軍之士，皆畏将而不畏敵，奮勇争光先，戰必勝而攻必取，信能濟國家之大事矣。
若徒事姑息，而徇情廢法，當誅不誅，當斷不斷，使愛常勝乎其威，則人皆畏敵而不畏将，怠玩退縮，戰必敗而攻必走，決然不可以成功矣。
是可見嚴明乃成功之本，姑息實緻敗之機。
我今行師，不得不以威勝愛矣。
爾衆士當知我之威不可犯，愛不可恃，勉力戒懼，以期有濟可也。
否則戮及爾身，決不汝貸，可不畏哉！”
【原文】其一曰：“皇祖有訓，民可近，不可下。
民惟邦本，本固邦甯。
【直解】皇祖，是大禹。
近，是親近的意思。
下，是疏遠的意思。
《五子之歌》第一章說道：“昔我皇祖大禹，垂訓有言，人君與那下民，勢之相隔，雖有尊卑，情之相須，實猶一體，隻可以其情而親近之。
凡百姓之饑寒困苦，須時時體念，視之如傷，保之如子，才是君民一體之意。
若恣意極欲，肆于民上，把百姓的休戚利害，都看得與己不相關涉，這等便是下民了。
為人上者，切不可如此。
所以然者何也？蓋那小民雖至卑至微，卻是邦國的根本，譬如房屋之有基址一般，必須以仁恩固結其心，使他愛戴歸往，譬如房到基址堅固了，然後邦國安甯，而無傾危之患。
若人心既離，根本不固，則國雖富強，終亦必亡而已。
此民之所以可近而不可下也。
”皇祖之訓如此，今太康乃逸豫滅德，以至民不堪命，而邦國危亡，豈不深可痛哉？ 【原文】“予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。
一人三失，怨豈在明，不見是圖。
予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。
為人上者，奈何不敬？” 【直解】一字，解做皆字。
三失，是差失多的意思。
朽索是朽壞的繩索。
五子說：“我皇祖大禹垂訓，又言人君處崇高之位，執生殺予奪之權，都說小民至愚，豈能勝我。
殊不知民雖至愚而亦至神，能戴其上而亦能叛其上。
我看那天下之民，莫說億兆之衆，便是愚夫愚婦，也不可輕忽，若失其心，一個個都能勝我。
所以為人君的行事，一件也不可有差，一有差失，皆足以緻怨于民。
況以一人之身，積愆累咎，至于再三，則民之怨咨，豈不益甚乎？夫事未有不自微而至著者，民心之怨，豈待他明白彰著而後知之。
當于那事幾未曾形見的時節，預先圖謀更改，乃可以固結人心，潛消禍亂耳。
是以我居君位兆民，不敢以天下為樂，而深以危亡為懼，凜凜然如以易斷之朽索，而馭易驚之六馬，常恐其不免于傾危也。
夫以民之可畏如此，則居上而臨民者，奈何可以怠荒而不敬乎？蓋能敬，則能近民而邦以甯；不能敬，則必下民而邦以危。
安危之機，隻在敬肆之間而已。
”皇祖之訓如此，太康顧逸豫而不敬焉，亦将奈之何哉！ 【原文】其二曰：“訓有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆。
有一于此，未或不亡。
” 【直解】荒，是迷亂。
甘、嗜，都是好之無厭的意思。
《五子之歌》第二章說道：“我皇祖大禹之訓有言，人之嗜欲無窮，貴乎節之以禮。
若不能以禮節之，而縱其情之所欲，鮮不至于損德妨政矣。
如躭好女色，恣情越禮，是謂内作色荒；馳騁打獵，遠出無度，是謂外作禽荒；沉酣肯酒而不知節；溺情淫樂而不知止；竭不赀之費，以高峻其戶宇；極彩色之嚴，以雕飾其牆壁。
這六件事，為人君的，不必件件都有才足以亡國，但隻有了一件，亦未有不至于亡國喪身者。
如好色則為色所迷，好酒則為酒所困，好田獵則躭于逸遊而妨政誤事，好宮室則溺于土木而耗财害民，縱欲敗度之事雖不同，其亡國則一而已矣。
”祖垂訓戒如此，今太康盤遊無度，正犯了禽荒一事，雖欲不亡得乎？嘗觀宋儒真德季有言：大禹之訓，凡六，言二十有四爾，而古今亂亡之寡靡不由之，凜乎其不可犯也。
萬世為君者，其戒之哉！ 【原文】其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。
今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。
” 【直解】陶唐氏，是帝堯的國号。
冀方，是冀州之地，自堯以來，皆建都于此。
厎是至。
《五子之歌》第三章說道：“我夏後氏之建都于此冀州地方，蓋自帝堯陶唐氏始矣。
比先帝堯以文武聖神之德繼天立極，而為天子，一傳而至帝舜，再傳而至我祖大禹。
三個聖人，皆授受一道，奉天子民，做能據此形勝之地，建皇極以綏四方。
天下臣民，莫不歸往焉。
今太康乃逸豫滅德，凡刑賞予奪，一任着自己的意思胡為，全不遵舊章成憲，把大綱小紀都錯亂了。
以緻政壞于上，民怨于下，逆臣乘之，逐主竊國，而孤唐以來相傳之基業，遂至滅亡矣。
”是可傷也。
先有儒有言：善醫者，不視人之肥瘦，察其脈之病否已；善治者，不視國之安危，察其紀綱之理亂而已。
故脈理一病，人雖肥必死；紀綱一亂，國雖大必亡。
觀五子傷太康之失德，而歸咎于亂其紀綱，可見紀綱所系之重，有不容一日而少弛者。
人主誠能留意于此，凡刑賞予奪，一主之以大公至正之心，使威福之柄，常在朝廷，而無倒持下移之患，則人心悅服，而國勢常尊矣。
【原文】其四曰：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，贻厥子孫。
關石和鈞，王府則有，荒墜厥緒，覆宗絕祀。
” 【直解】明明，是贊其德之極明。
我祖，指大禹說。
典則，是典章法則。
贻字解做遺字。
石、鈞，俱是權名，如今之秤錘也，一百二十斤叫做石，三十斤叫做鈞。
關是通同。
和是公平。
王府，是内府藏器具的所在。
《五子之歌》第四章說：“我祖大禹以明明之德照臨萬邦，萬邦之民，莫不仰其盛德，戴以為君。
他要後世子孫保守其基業統緒，不至覆墜，立下許多典章法則，遺之子孫，以為世守。
莫說國家的大政務，便是通行的石，和平的鈞，不過稱物之器耳，自朝廷視之，若無甚緊要，而今内府中亦有傳留收藏的。
可見祖宗之法，纖悉備具，其為子孫慮者詳且遠矣，使能守之何至亂亡也哉。
奈之何為後人者，逸豫滅德，盤遊無度，把祖宗傳來的統緒，一旦荒棄廢墜，以緻威柄下移，奸雄僣竊，颠覆我有夏之宗，斷絕我配天之祀，豈不可恨也哉！” 【原文】其五曰：“嗚呼！曷歸？予懷之悲。
萬姓仇予，予将疇依?郁陶乎予心，顔厚有忸怩。
弗慎厥德，雖悔可追？” 【直解】曷字，解做何字。
疇字，解做誰字。
郁陶，是心中郁結而不得舒的意思。
顔厚，譬如說面皮厚可羞愧之甚也。
忸怩，是心裡慚愧的意思。
可追，是說追不可及。
《五子之歌》第五章，歎息說道：“我兄太康，既以逸遊失國，遠竄他方，舊都又被強臣占據了。
使我母子數人，流離河上，進退無路，彷徨四顧，将何所歸乎？此予懷之所以傷悲也。
如今萬姓之人，都以我家為怨仇，衆叛親離，無複有一人哀矜我者，我将倚靠誰人以圖存乎？使我哀思之情，郁結于心而不可釋，向人厚着面皮，其羞慚之狀，發于心征于色，而不容掩。
事勢窮蹙，一至于此，推原其故，隻因太康狃于治平，不能敬慎其德，法祖保民，而乃盤于遊畋，縱于逸豫，遂緻有今日之禍。
到這時節，天命已去而不可複留，人心已離而不可複合，雖欲恐懼修省，悔改前非，其可追及乎？亦惟付之無可奈何而已。
”《五子之歌》至此，其聲愈急，其情愈哀，其言痛切而有餘悲，誠萬世之鑒戒也。
然太康以天下之大，不能庇其母弟，而其後少康，以一旅之衆，乃能滅逐篡賊，複有天下。
國之廢興，豈在強弱哉！ 胤征 胤，是胤侯。
這書，記胤侯承夏王仲康之命，率師征讨義和，誓戒将士的說話，故名為胤征。
【原文】惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。
羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤後承王命徂征。
【直解】仲康，是太康之弟。
肇，是始。
胤侯，是胤國之侯。
羲和，是世掌天文的官。
徂字，解做往字。
史臣叙說，後羿既距太康于河，而立其弟仲康。
仲康始正位四海之初，首命胤侯為大司馬，掌管六師。
當時諸侯有羲和者，以世掌天文為職，乃堕廢其職業。
是時有日蝕之變，羲和也不奏聞救護，惟貪好飲酒，而荒迷于私邑，其不忠不敬之罪如此。
仲康乃命胤侯征之，而胤侯遂承王命，将六師以往征焉。
【原文】告于衆曰：“嗟予有衆，聖有谟訓，明征定保。
先王克謹天戒，臣人克有常憲，百官修輔，厥後惟明明。
【直解】聖指大禹說。
征，是征驗。
保，是保安。
天戒，是上天以災異警戒人君，如日月薄蝕，星隕地震之類。
常憲，是常法。
後，是君。
胤侯奉王命以征羲和，誓戒于衆說道：“爾衆将士每，欲知羲和之有罪，當觀大禹之訓辭。
昔我皇祖大禹，是敬天勤民的聖居，著為谟訓垂示子孫。
他的言語，句句明白，都有征驗，用之可以安定國家，保守基業，不是無益的空談，誠後世君臣所當遵守者也。
谟訓上說古先帝王，盛德格天，固無不至，一有天戒，便能恐懼修省，務期一念誠敬，上通于天，以消變異，不敢有一毫怠忽。
那時做大臣的，也都小心謹慎，凡事皆依着常法而行，不敢違越。
至于百官每，但有一命之寄的，又都勤修職業以匡輔朝廷，不敢懈怠。
夫克謹天戒，其君固已明矣。
而大小之臣，又同加修省如此。
所以為君的，内無失德，外無失政，心志精明，治道光顯，真如日月照臨一般，豈不為明明之後哉！”禹之谟訓如此，今羲和乃忽于日食之變，不以上聞，不惟自棄其常憲，且使為君者不知有天戒之可畏，其罪大矣。
天讨之加，豈容已乎？ 【原文】“每歲孟春，遒人以木铎徇于路。
官師相規，工執藝事以谏。
其或不恭，邦有常刑。
【直解】道人，是宣令的官。
木铎，是搖的鈴铎，王者施政教時，所振以警衆者也。
徇是傳示衆人的意思。
規是正。
工是百工技藝之人。
胤侯戒谕将士說：“我祖大禹，既昭示谟訓，垂戒後人，又恐慌人心或久而易玩，故于每歲孟春之月，遣那宣令的遒人，搖着木铎，傳示于道路說道：凡我百官有司，雖職任不同，都有輔君承天之責者。
自今以往，若遇君上有過差，便當直言以相規正，不可唯唯諾諾，緘默取容。
至于百工技藝的人，亦要圖事納忠，如淫巧之技，足以蕩上心虧國用者，各執其所司之類事，随時谏止。
這才是人臣恭敬君上的道理。
設或為官師者，不能盡忠以相規，為百工者，不知随事以進谏，似這等谏佞不恭的人，我國家自有一定的刑法，在所不赦。
爾大小臣工，可不戒哉！”夫不恭猶有常刑，而況違命曠官如羲和者，其罪蓋不容誅矣。
【原文】“惟時羲和，颠覆厥德，沈亂于酒，畔官離次，俶擾天紀，遐棄厥司。
乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫馳，庶人走。
羲和屍厥官，罔聞知。
昏迷于天象，以幹先王之誅。
政典曰：‘先時者，殺無赦；不及時者，殺無赦。
’ 【直解】俶字，解做始字。
擾，是亂。
天紀，是日月星辰的度數。
遐，是遠。
日月所會的去處叫做辰。
集，是和輯。
房，是房宿。
瞽，是樂官，以其無目，故使審音。
奏鼓，是擊鼓。
啬夫，是小臣。
幹，是犯。
政典，是先王為政的典籍。
胤侯聲言義和的罪犯說道：“我先聖之谟訓既緻謹于天戒，而其法令，又緻嚴于不恭如此。
大小臣工，孰敢不敬畏遵承，各共其職哉！惟是羲和，乃敢颠倒覆敗其德，沈溺昏亂于酒，心志既迷，故違叛其所掌的職業而不修，離去其所居的位次而不顧。
他先人從堯以來，世掌天文，未嘗紊亂，到他身上始失于占步，擾亂了天紀而遠棄其所司之事。
如頃者季秋九月朔日，日月到那交會的所在，其行度不相和輯，日彼月掩，而虧蝕于房宿之間。
天變如此，天子方恐懼于上，與群臣同時救護。
此時樂官奏鼓，啬夫小臣疾忙馳驅，庶人之在官者，亦皆奔走，無不敬謹趨事，以行救護之禮。
羲和系專掌天文的官，卻全不以為事，屍居其位，恰似無所聞知的一般，其昏迷于天象，一至于此。
是乃幹犯了先王所必誅之條，其罪大矣。
先王的政典上，明明開載着說道：‘曆官掌管天文，凡一應象緯節氣，都要仔細推算，以敬承天道，是他的職業。
若是推算不精，占侯差錯，或失于太早，攙先了正經時侯的，其罪當殺無赦。
’或失于太遲，跟不上正經時候的，其罪也當殺無赦，譬如該是午時，他都推算做辰己時，這叫做先時；該是午時，他卻推算做未申時，這叫做不及時。
凡此皆不敬天道，不恭君命者，故先王必誅而不赦也，夫占步差錯者，猶不免于誅。
今羲和乃昏迷天象，若罔聞知，則其罪又豈可赦乎？此我之所以奉王命而徂征也。
” 【原文】“今予以爾有衆，奉将天罰。
爾衆士同力王室，尚弼予欽承天子威命。
【直解】胤侯既曆數羲和之罪，乃戒衆說：“羲和俶擾天紀，昏迷天象，此天讨之所必加者。
今我以爾六軍衆士，奉将天威，明緻其罰，此乃王家公事，天子威命所在，不可忽也。
爾衆士皆當奮其忠勇，戮力王室，庶幾輔我以敬承天子之威命，使王靈震赫，國典明彰，而罪人不得以迯其罰可也。
” 【原文】“火炎昆岡，玉石俱焚。
天吏逸德，烈于猛火。
殲厥渠魁，脅從罔治。
舊染污俗，鹹與惟新。
【直解】昆，是出玉的山名。
岡，是山脊。
天吏，是奉天伐暴之官，指将帥說。
逸字，解做過字。
渠魁，是首惡脅從，是被威力逼從的人。
胤侯誓衆說：“今我奉命征讨羲和，爾衆固當同力王室，恭行天讨。
至于用兵之際，又當分别重輕，不可縱于殺戮。
蓋敵人中，也有善惡不等，就如山上有玉有石一般。
若猛火焚燒昆岡，則不分玉石，皆為煨燼矣。
今師旅之興，雖以奉天讨罪，若不分好歹，一概誅戮，而有過逸之德，則其為酷烈，更有甚于猛火者。
我今行師，隻将那首惡的人，殄滅不宥，其餘脅從之黨，迫于不得已而為之者，一切開釋不問。
至于舊染污俗，陷于罪戾而不自知者，鹹赦除之，使他皆得以改過自新。
如此，則元惡既伏其辜，而無辜不緻濫及。
庶幾情法兩盡，仁義并行，斯無忝于王者之師矣。
爾衆士可不慎哉！” 【原文】“嗚呼!威克厥愛，允濟。
愛克厥威，允罔功。
其爾衆士，懋戒哉!” 【直解】威，是将令嚴明的意思。
克，是勝。
愛，是姑息。
胤侯誓衆将畢，乃歎息說道：“将乃國之司命，生死存亡系焉。
若使行師之際，為将者能一斷以法，而不牽于情，有犯即誅，違命即戮，使威常勝乎其愛，則三軍之士，皆畏将而不畏敵，奮勇争光先，戰必勝而攻必取，信能濟國家之大事矣。
若徒事姑息，而徇情廢法，當誅不誅，當斷不斷，使愛常勝乎其威，則人皆畏敵而不畏将，怠玩退縮，戰必敗而攻必走，決然不可以成功矣。
是可見嚴明乃成功之本，姑息實緻敗之機。
我今行師，不得不以威勝愛矣。
爾衆士當知我之威不可犯，愛不可恃，勉力戒懼，以期有濟可也。
否則戮及爾身，決不汝貸，可不畏哉！”