卷之三
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至于菏，又東北會于汶，又北，東入于海。
【直解】沇水，是濟水初出之名。
濟，解見兖州。
荥，解見豫州。
陶丘，是地名，舊志在廣濟軍，即今山東兖州府定陶縣。
菏，解見豫州。
汶，解見青州。
濟水性既沈下，而力又勁疾，常從地中穿穴而行，故其出入無常，伏見不一。
禹順其性而導之。
其發源在垣曲縣王屋山頂崖下，叫做沇水，這是初見的時節。
由是伏流地中，東至濟源縣，湧出二泉，合流為一，叫做濟水，這又是一見。
又到溫縣号公台入于河，伏流河中，至荥澤縣，溢出而為荥水，這又是一見。
又與河并行，東至定陶縣，湧出于陶丘之北，這又是一見。
自此遂不複隐伏，東北至汶上縣，會于汶水，又東北至博與縣入于海，而濟水治矣。
【原文】導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。
【直解】桐柏，解見導山。
淮、泗、沂，解見徐州。
淮水出于桐柏山，禹導淮水，自桐柏始。
由是東流過穎、亳、泗諸州，至淮安府睢甯縣，會于泗、沂，又東流至淮安府海州入于海，而淮水治矣。
【原文】導渭自鳥鼠同穴，東會于沣，又東會于泾，又東過漆、沮，入于河。
【直解】鳥鼠同穴是山名，其山鳥鼠同穴而處，故以為名。
沣、泾、漆、沮，都解見雍州。
渭水出今臨洮府渭源縣南谷山，在鳥鼠山之西北。
禹隻自鳥鼠同穴導之，東流至鹹陽縣，會于沣水。
又東流至高陵縣，會于泾水。
又東流至朝邑縣，過于漆、沮之水。
又流至華陰縣，入于河，而渭水治矣。
這會于沣，即雍州所謂沣水攸同也。
會于泾，即雍州所謂泾屬渭汭也。
過漆、沮，即雍州所謂漆、沮既從也。
前面是分記，這是直叙其源流。
【原文】導洛自熊耳，東北會于澗、瀍，又東會于伊，又東北入于河。
【直解】熊耳，解見導山，即商州之熊耳。
洛水出商州冢嶺山，與本處熊耳山相近，故禹自此山導之，非廬氏之熊耳也。
澗、瀍、伊，都解見豫州。
禹導洛水于商州熊耳之山，東北流至新安縣，會于澗水。
至偃師縣界，會于瀍水。
又東流至洛陽縣界，會于伊水。
又東北流至鞏縣入于河，而洛水治矣。
以上都是導水的事。
【原文】九州攸同，四隩既宅。
九山刊旅，九川滌源，九澤既陂。
四海會同。
【直解】這一節，是總結上文九州四海水土無不平治的意思。
四隩，是四海之内水邊的地土。
宅，是居。
九山，是九州之山。
刊，是除。
旅，是祭。
九川，是九州之川。
滌，是洗滌。
九澤，是九州之澤。
陂，是陂障。
史臣說，大禹導山則窮其脈絡，導水則順其源流，勤勞八年，施功既畢。
所以九州之疆域雖異，而水土之平治則同。
卑而為四隩之地，昔皆墊溺，今則險阻盡遠，已可定居。
九州之山，是地之高者，昔皆草木蔽塞，今則斬木通道，已可祭告。
九州之川，浚滌已通，無有壅滞；九州之澤，陂障已固，不複潰決。
由是四海之水，若大若小，無不會同而各有所歸矣。
九州的水土，又豈有一處之不平治者哉！ 【原文】六府孔修，庶土交正，厎慎财賦，鹹則三壤，成賦中邦。
【直解】這一節，是總結上文九州的土田貢賦無不整理。
六府是水火金木土谷六件。
孔，是大。
庶土是衆土，凡山林川澤場圃田園之類皆是。
交正，是參較的意思。
厎，是緻。
鹹字，解做皆字。
則，是定為等則。
三壤，是上中下三等土壤。
中邦，是中國。
史臣說，水是五行之首，百貨之源。
往時洪水橫流，六府豈能修治。
今水患既去，地利可興。
那水火金木土谷六件，皆大修治，而财用有資，貢賦可定矣。
禹乃因地之宜，以制國之用。
九州的庶土，有高下肥瘠寬之不同，則交相參較，辨其何物出于何州，而各州所産，又何者為最良，由是因其所出之财，而緻謹于财賦之入。
有一州通貢的，有随地而使貢的，又有待命而後貢的，惟恐慌傷民之财，盡地之力。
蓋極其謹慎而不敢忽焉。
九州的谷土，亦有高下肥瘠之不同，則皆為之品節，辨其孰為上等，孰為中等，孰為下等。
由是随其所定之則，而成賦于中國之内。
有最厚的，有最薄的，又有間雜不等的。
上無過取，下無重斂，皆有成規而不可變焉。
然成賦謂之中邦者，庶土之貢，或及于四夷，谷土之賦，則止于中國也。
聖人經國之制，其周密如此。
【原文】錫土姓。
【直解】這一節是記封建諸侯的事。
錫，是與。
水土既平，疆域既定，禹又佐天子封建諸侯。
錫之土地，使他立國以守其社稷；錫之姓氏，使他立宗以保其子孫。
蓋欲其國家之藩屏，以共保平成之績也。
【原文】祗台德先，不距朕行。
【直解】祗，是敬。
台字解做我字。
距是遠越的意思。
朕，是禹自稱。
禹平水土，定貢賦，建諸侯，治已定，功已成矣。
然其心不矜不伐，猶自叙說：當此治定功成之時，别别無所事，惟敬我之德，以率天下，則天下之人，自然傾心從化，不能遠越我的所行矣。
這可見禹不以成功自處，而惟欲以敬德化民，即《益稷》篇所言思日孜孜之意也。
【原文】五百裡甸服。
百裡賦納總，二百裡納铚，三百裡納稭服，四百裡粟，五百裡米。
【直解】此以下五條，是記禹分九州地方以為五服，即《益稷》篇所謂弼成五服也。
這一條，是定甸服之制。
甸，是治田。
服，是事。
稻禾連穗與莖的叫做總，割下半藁的叫做铚。
半藁去麄皮的叫做稭。
粟，是谷。
天子畿内地方千裡，王城之外，四面皆五百裡，禹則制為甸服。
以其皆田賦之事，故叫做甸服。
甸服之制何如？内百裡去王畿最近，其賦則連那稻禾的莖穗都納朝廷。
蓋稻可以供廪祿，草可以充刍秣，即今之糧草俱納者也。
第二百裡，次近王畿，隻割禾半藁納之。
第三百裡，亦近王畿，則去藁上的麄皮納之。
然此三百裡内，都是近地，不但納總、铚、稭而已，或有輸将之事，如搬運糧草等項，仍使他服勞，而無力役之征焉。
自以是外，第四百裡，去王畿漸遠，惟去其穗而納總。
第五百裡，去王畿尤遠，則去其谷而納米。
蓋地方愈遠，納賦愈從輕便，而亦不使之服輸将之事矣。
其分甸服五百裡而為五等者如此。
【原文】五百裡侯服。
百裡采，二百裡男邦，三百裡諸侯。
【直解】這一條，是定侯服之制。
采，是卿大夫所食的邑地，古時百官俸祿，皆分與田地，使他自牧，叫做食邑。
男邦，是男爵的小國。
禹于甸服外，四面又各五百裡，制為侯服。
以其皆侯國之事，故叫做侯服。
侯服之制何如？近甸服四面那百裡，定做卿大夫的采邑。
采邑外四面第二百裡，定做男爵的小國。
男邦外四面那三百裡，定做諸侯的大國及次國。
小國居内，所以安内附也；大國居外，所以禦外侮也。
其分侯服五百裡而為三等者如此。
【原文】五百裡綏服。
三百裡揆文教，二百裡奮武衛。
【直解】這一條，是定綏服之制。
綏，是撫安的意思。
揆字，解做度字。
禹于侯服外四面，又各五百裡制為綏服。
以其漸遠王畿，而取撫安之義，故叫做綏服。
綏服之制何如？這地方内去王城千裡，外去荒服千裡，介乎内外之間，不可不嚴華夏之辨。
故于内面三百裡，則酌量揆度，施之以仁義禮樂之教。
蓋太平有道之日，教化可興，故以修内治為務也。
于外面二百裡，則鼓舞奮揚，訓之以卒伍軍師之法。
蓋安甯無事之時，人心易弛，故以防外患為急也。
其分綏服五百裡而為二等者如此。
【原文】五百裡要服。
三百裡夷，二百裡蔡。
【直解】這一條，是定要服之制。
要，是約束的意思。
蔡，是安置罪人。
禹于綏服外四面，又各五百裡，制為要服。
以其去王畿已遠，法制簡略，稍示約束而已，故叫做要服。
要服之制何如？把内面三百裡處那夷人，各随其俗而羁縻之。
外面二百裡，則安置那罪人，迸諸四夷，不與同中國也。
其分要服五百裡而為二等者如此。
【原文】五百裡荒服。
三百裡蠻，二百裡流。
【直解】這一條，是定荒服之制。
荒，是荒野。
禹于要服外四面，又各五百裡，制為荒服。
以其去王畿尤遠，都是荒野去處，故叫做荒服。
荒服之制何如？内面三百裡，聽與蠻人居住，其法比諸夷又略矣。
外面二百裡，把那重罪的人流放于此，其法比諸蔡又重矣。
其分荒服五百裡而為二等者如此。
【原文】東漸于海，西被于流沙，朔、南暨，聲教訖于四海。
禹錫玄圭，告厥成功。
【直解】這一節，是總叙大禹之成功。
漸，是浸漬。
被，是覆冐。
朔，是北方。
暨，是及。
聲，是風聲。
教，是教化。
訖字，解做盡字。
錫字，解做與字。
玄圭，是黑色的圭。
禹定五服，地方雖止五千裡，然其風聲教化之所及，則有不止于此者。
東邊則漸漬到那東海，西邊則覆被到那流沙，北邊南邊，則所及尤遠，不可以地限量。
這風聲教化，盡訖于四海之内，而無有不至。
大禹治水之功既成，于是用玄圭為贽，獻與帝舜，以告其成功而複命焉。
圭必用玄者，所以象水色之黑也。
夫當洪水橫流，下民昏墊之時，禹不惟能平治水土，以救一時之患，而必至于經制悉備，德教四達，然後告成于君，真可謂萬世之大忠矣。
此其所以獨冠虞廷之功，而卒開有夏之業也欤！ 甘誓 甘，是地名，在今陝西鄠縣。
誓，是告戒。
這書記夏王啟親征有扈，誓戒将士的說話，故叫做甘誓。
【原文】大戰于甘，乃召六卿。
【直解】六卿，是六鄉之卿。
古者每鄉卿一人，無事則掌其鄉之政令，有事則統其鄉之軍旅，與朝廷上的六卿不同。
史臣說，夏王啟繼禹即位，那時有個諸侯有扈氏，所為不道，王乃親率六軍，往正其罪。
有扈恃其強暴，敢與天子抗衡，遂大戰于其國之甘地。
将戰之時，王乃召六軍之帥而誓戒之。
【原文】王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
【直解】六事之人，是總指有事于六軍的人。
威，是暴殄。
侮，是輕忽。
三正，是子醜寅三樣正朔。
夏王啟将發誓辭，先歎息說：“爾六卿及有事于六軍的人，我今誓戒告汝以有扈氏之罪惡：佊水火金木土之五行，原于天道，切于民生，有國家者，所當敬順的。
有扈氏有濫用五材，不順月令，而暴殄輕忽之。
子醜寅之三正，頒自朝廷，行諸邦國，為臣下者，所當遵守的。
有扈氏乃蔑視王朝，不奉正朔，而怠慢廢棄之。
其悖亂不臣如此，因此獲罪于天，大用降以天罰，剿絕其命。
今我躬率六師以伐之，惟敬行天之罰而已，豈敢輕用其武哉！” 【原文】“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
【直解】左右，是車上在左在右的人。
攻字，解做治字。
禦，是禦馬。
古者車戰之法，每車甲士三人，一人居左主射，一人居右主擊刺，一人居中禦馬。
必三人各治其事，方能取勝。
故夏王啟之伐有扈氏，誓戒衆軍士說道：“爾在車左主射的人，宜專治左邊的事，若不治于左，而于射敵之法有所未精，是汝不能敬我之命于左矣；在車右主擊刺的人，宜專治右邊的事，若不治于右，而于擊刺之法有所未精，是汝不能敬我之命于右矣；在車主馬馳驅的人，宜專心禦馬，求合法度，若禦之不以其正，而于馳驅之法有所不合，是汝不能敬我之命于中矣。
” 【原文】“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則拏戮汝。
” 【直解】命，就是前面告戒的說話。
古者天子親征，則載遷廟之主，與社主以行，祖在左而社在右，賞罰即于其主前行之，以示不逾時之義。
拏戮，是并戮其妻子。
夏王啟戒誓将士既終，又明示賞罰以激勵之，說道：“行軍的号令，我既已叮咛而告戒矣。
汝衆将士每，若能遵依着我的命令，克敵而有功，我則即時谕功大小，賞之于軍中祖廟之前，或命之以官爵，或賞之以金帛，皆所不惜；若違犯了我的命令，以緻偾事，我則即時論罪，戮之于軍中大社之前，不但誅及其身，将并其妻子而俱戮之。
有功必賞，有罪必刑，軍令既定，決不汝欺。
汝等可不恭聽予之命哉？”大抵武不可黩，亦不可馳。
有扈氏獲罪于天，義固當讨。
而夏啟當嗣位之後，承平之久，亦欲因此振國家之神氣，而銷奸宄之逆萌，故親率六師以讨之，亦制治保邦之要機也。
五子之歌 這書，記夏王太康之弟五人因太康逸遊失國，乃作為詩歌，以發其憂愁嗟怨之意，故叫做五子之歌。
【原文】太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。
乃盤遊無度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有窮後羿，因民弗忍，距于河。
【直解】太康，是啟之子。
畋，是畋獵。
有窮後羿，是有窮國君名羿。
史臣叙說，夏王太康嗣位一十九年，通不理會國家的政務，徒有人君的空名，而不行人君的實事，如祭祀之屍一般，隻好幹那放逸豫樂的事，以緻于喪滅其德，暴虐其民。
因此天下黎民不安其生，都有離叛之心。
太康乃猶不知省改，安于遊樂，無有節度，遠出畋獵于洛水之外，至于一百日，猶不回還。
于是有窮國之君名羿，素懷不臣之心，至此因民不堪命，乃舉兵距阻太康于大河之南，不使之歸國。
夫以大禹之勤勞萬邦，德澤最厚，再傳至其孫太康，即以怠荒而失國焉。
然則為君者，豈可恃祖宗功德之大，而不增修其業哉！ 【原文】厥弟五人禦其母以從，徯于洛之汭。
五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
【直解】禦，是随待。
徯，是等待。
水北叫做汭。
太康畋于洛表之時，他有五個兄弟，都随侍着他的母親，從太康渡河而南。
因太康打獵去的遠了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回來。
既而太康十旬弗還，羿距之于河，不得歸國。
五子見得宗廟社稷危亡之不可救，母子兄弟離散之不可保，都憂愁嗟怨，推究禍亂根原皆由是太康荒棄了祖訓。
于是述大禹所垂的訓戒，衍為詩歌，以其感慨迫切之詞，纾其悒郁無聊之氣，于以明先訓之當遵、天命之難保，其詞痛切而悲哀。
蓋不獨傷太康之失德，實以垂萬世之鑒戒也。
夫創業之君，經曆艱苦，為子孫萬世慮，至為深遠，都有谟訓以戒召後人。
故太康失國，五子則述大禹垂後之戒；太甲不惠，伊尹則舉成湯風愆之訓。
誠以法祖乃帝王之要道也。
後世繼體守文之主，能常常遵守祖訓，則長治久安，萬年不替
【直解】沇水，是濟水初出之名。
濟，解見兖州。
荥，解見豫州。
陶丘，是地名，舊志在廣濟軍，即今山東兖州府定陶縣。
菏，解見豫州。
汶，解見青州。
濟水性既沈下，而力又勁疾，常從地中穿穴而行，故其出入無常，伏見不一。
禹順其性而導之。
其發源在垣曲縣王屋山頂崖下，叫做沇水，這是初見的時節。
由是伏流地中，東至濟源縣，湧出二泉，合流為一，叫做濟水，這又是一見。
又到溫縣号公台入于河，伏流河中，至荥澤縣，溢出而為荥水，這又是一見。
又與河并行，東至定陶縣，湧出于陶丘之北，這又是一見。
自此遂不複隐伏，東北至汶上縣，會于汶水，又東北至博與縣入于海，而濟水治矣。
【原文】導淮自桐柏，東會于泗、沂，東入于海。
【直解】桐柏，解見導山。
淮、泗、沂，解見徐州。
淮水出于桐柏山，禹導淮水，自桐柏始。
由是東流過穎、亳、泗諸州，至淮安府睢甯縣，會于泗、沂，又東流至淮安府海州入于海，而淮水治矣。
【原文】導渭自鳥鼠同穴，東會于沣，又東會于泾，又東過漆、沮，入于河。
【直解】鳥鼠同穴是山名，其山鳥鼠同穴而處，故以為名。
沣、泾、漆、沮，都解見雍州。
渭水出今臨洮府渭源縣南谷山，在鳥鼠山之西北。
禹隻自鳥鼠同穴導之，東流至鹹陽縣，會于沣水。
又東流至高陵縣，會于泾水。
又東流至朝邑縣，過于漆、沮之水。
又流至華陰縣，入于河，而渭水治矣。
這會于沣，即雍州所謂沣水攸同也。
會于泾，即雍州所謂泾屬渭汭也。
過漆、沮，即雍州所謂漆、沮既從也。
前面是分記，這是直叙其源流。
【原文】導洛自熊耳，東北會于澗、瀍，又東會于伊，又東北入于河。
【直解】熊耳，解見導山，即商州之熊耳。
洛水出商州冢嶺山，與本處熊耳山相近，故禹自此山導之，非廬氏之熊耳也。
澗、瀍、伊，都解見豫州。
禹導洛水于商州熊耳之山，東北流至新安縣，會于澗水。
至偃師縣界，會于瀍水。
又東流至洛陽縣界，會于伊水。
又東北流至鞏縣入于河，而洛水治矣。
以上都是導水的事。
【原文】九州攸同，四隩既宅。
九山刊旅，九川滌源，九澤既陂。
四海會同。
【直解】這一節，是總結上文九州四海水土無不平治的意思。
四隩，是四海之内水邊的地土。
宅，是居。
九山，是九州之山。
刊，是除。
旅，是祭。
九川，是九州之川。
滌，是洗滌。
九澤，是九州之澤。
陂，是陂障。
史臣說，大禹導山則窮其脈絡，導水則順其源流，勤勞八年，施功既畢。
所以九州之疆域雖異，而水土之平治則同。
卑而為四隩之地，昔皆墊溺，今則險阻盡遠，已可定居。
九州之山，是地之高者，昔皆草木蔽塞，今則斬木通道，已可祭告。
九州之川，浚滌已通，無有壅滞；九州之澤，陂障已固，不複潰決。
由是四海之水，若大若小，無不會同而各有所歸矣。
九州的水土，又豈有一處之不平治者哉！ 【原文】六府孔修，庶土交正，厎慎财賦，鹹則三壤，成賦中邦。
【直解】這一節，是總結上文九州的土田貢賦無不整理。
六府是水火金木土谷六件。
孔，是大。
庶土是衆土，凡山林川澤場圃田園之類皆是。
交正，是參較的意思。
厎，是緻。
鹹字，解做皆字。
則，是定為等則。
三壤，是上中下三等土壤。
中邦，是中國。
史臣說，水是五行之首，百貨之源。
往時洪水橫流，六府豈能修治。
今水患既去，地利可興。
那水火金木土谷六件，皆大修治，而财用有資，貢賦可定矣。
禹乃因地之宜，以制國之用。
九州的庶土，有高下肥瘠寬之不同，則交相參較，辨其何物出于何州，而各州所産，又何者為最良，由是因其所出之财，而緻謹于财賦之入。
有一州通貢的，有随地而使貢的，又有待命而後貢的，惟恐慌傷民之财，盡地之力。
蓋極其謹慎而不敢忽焉。
九州的谷土，亦有高下肥瘠之不同，則皆為之品節，辨其孰為上等，孰為中等，孰為下等。
由是随其所定之則，而成賦于中國之内。
有最厚的，有最薄的，又有間雜不等的。
上無過取，下無重斂，皆有成規而不可變焉。
然成賦謂之中邦者，庶土之貢，或及于四夷，谷土之賦，則止于中國也。
聖人經國之制，其周密如此。
【原文】錫土姓。
【直解】這一節是記封建諸侯的事。
錫，是與。
水土既平，疆域既定，禹又佐天子封建諸侯。
錫之土地，使他立國以守其社稷；錫之姓氏，使他立宗以保其子孫。
蓋欲其國家之藩屏，以共保平成之績也。
【原文】祗台德先，不距朕行。
【直解】祗，是敬。
台字解做我字。
距是遠越的意思。
朕，是禹自稱。
禹平水土，定貢賦，建諸侯，治已定，功已成矣。
然其心不矜不伐，猶自叙說：當此治定功成之時，别别無所事，惟敬我之德，以率天下，則天下之人，自然傾心從化，不能遠越我的所行矣。
這可見禹不以成功自處，而惟欲以敬德化民，即《益稷》篇所言思日孜孜之意也。
【原文】五百裡甸服。
百裡賦納總，二百裡納铚，三百裡納稭服，四百裡粟，五百裡米。
【直解】此以下五條，是記禹分九州地方以為五服，即《益稷》篇所謂弼成五服也。
這一條，是定甸服之制。
甸，是治田。
服，是事。
稻禾連穗與莖的叫做總，割下半藁的叫做铚。
半藁去麄皮的叫做稭。
粟，是谷。
天子畿内地方千裡，王城之外，四面皆五百裡，禹則制為甸服。
以其皆田賦之事，故叫做甸服。
甸服之制何如？内百裡去王畿最近，其賦則連那稻禾的莖穗都納朝廷。
蓋稻可以供廪祿，草可以充刍秣，即今之糧草俱納者也。
第二百裡，次近王畿，隻割禾半藁納之。
第三百裡，亦近王畿，則去藁上的麄皮納之。
然此三百裡内，都是近地，不但納總、铚、稭而已，或有輸将之事，如搬運糧草等項，仍使他服勞，而無力役之征焉。
自以是外，第四百裡，去王畿漸遠，惟去其穗而納總。
第五百裡，去王畿尤遠，則去其谷而納米。
蓋地方愈遠，納賦愈從輕便，而亦不使之服輸将之事矣。
其分甸服五百裡而為五等者如此。
【原文】五百裡侯服。
百裡采，二百裡男邦，三百裡諸侯。
【直解】這一條，是定侯服之制。
采，是卿大夫所食的邑地，古時百官俸祿，皆分與田地，使他自牧，叫做食邑。
男邦，是男爵的小國。
禹于甸服外，四面又各五百裡，制為侯服。
以其皆侯國之事，故叫做侯服。
侯服之制何如？近甸服四面那百裡，定做卿大夫的采邑。
采邑外四面第二百裡，定做男爵的小國。
男邦外四面那三百裡，定做諸侯的大國及次國。
小國居内，所以安内附也；大國居外，所以禦外侮也。
其分侯服五百裡而為三等者如此。
【原文】五百裡綏服。
三百裡揆文教，二百裡奮武衛。
【直解】這一條，是定綏服之制。
綏，是撫安的意思。
揆字，解做度字。
禹于侯服外四面，又各五百裡制為綏服。
以其漸遠王畿，而取撫安之義，故叫做綏服。
綏服之制何如？這地方内去王城千裡，外去荒服千裡，介乎内外之間，不可不嚴華夏之辨。
故于内面三百裡，則酌量揆度，施之以仁義禮樂之教。
蓋太平有道之日，教化可興，故以修内治為務也。
于外面二百裡，則鼓舞奮揚，訓之以卒伍軍師之法。
蓋安甯無事之時，人心易弛，故以防外患為急也。
其分綏服五百裡而為二等者如此。
【原文】五百裡要服。
三百裡夷，二百裡蔡。
【直解】這一條，是定要服之制。
要，是約束的意思。
蔡，是安置罪人。
禹于綏服外四面，又各五百裡，制為要服。
以其去王畿已遠，法制簡略，稍示約束而已，故叫做要服。
要服之制何如？把内面三百裡處那夷人，各随其俗而羁縻之。
外面二百裡，則安置那罪人，迸諸四夷，不與同中國也。
其分要服五百裡而為二等者如此。
【原文】五百裡荒服。
三百裡蠻，二百裡流。
【直解】這一條，是定荒服之制。
荒，是荒野。
禹于要服外四面，又各五百裡，制為荒服。
以其去王畿尤遠，都是荒野去處，故叫做荒服。
荒服之制何如？内面三百裡，聽與蠻人居住，其法比諸夷又略矣。
外面二百裡，把那重罪的人流放于此，其法比諸蔡又重矣。
其分荒服五百裡而為二等者如此。
【原文】東漸于海，西被于流沙，朔、南暨，聲教訖于四海。
禹錫玄圭，告厥成功。
【直解】這一節，是總叙大禹之成功。
漸，是浸漬。
被，是覆冐。
朔，是北方。
暨，是及。
聲，是風聲。
教，是教化。
訖字，解做盡字。
錫字，解做與字。
玄圭，是黑色的圭。
禹定五服，地方雖止五千裡，然其風聲教化之所及，則有不止于此者。
東邊則漸漬到那東海，西邊則覆被到那流沙，北邊南邊，則所及尤遠，不可以地限量。
這風聲教化，盡訖于四海之内，而無有不至。
大禹治水之功既成，于是用玄圭為贽，獻與帝舜，以告其成功而複命焉。
圭必用玄者，所以象水色之黑也。
夫當洪水橫流，下民昏墊之時，禹不惟能平治水土，以救一時之患，而必至于經制悉備，德教四達，然後告成于君，真可謂萬世之大忠矣。
此其所以獨冠虞廷之功，而卒開有夏之業也欤！ 甘誓 甘，是地名，在今陝西鄠縣。
誓，是告戒。
這書記夏王啟親征有扈，誓戒将士的說話，故叫做甘誓。
【原文】大戰于甘，乃召六卿。
【直解】六卿，是六鄉之卿。
古者每鄉卿一人，無事則掌其鄉之政令，有事則統其鄉之軍旅，與朝廷上的六卿不同。
史臣說，夏王啟繼禹即位，那時有個諸侯有扈氏，所為不道，王乃親率六軍，往正其罪。
有扈恃其強暴，敢與天子抗衡，遂大戰于其國之甘地。
将戰之時，王乃召六軍之帥而誓戒之。
【原文】王曰：“嗟!六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。
【直解】六事之人，是總指有事于六軍的人。
威，是暴殄。
侮，是輕忽。
三正，是子醜寅三樣正朔。
夏王啟将發誓辭，先歎息說：“爾六卿及有事于六軍的人，我今誓戒告汝以有扈氏之罪惡：佊水火金木土之五行，原于天道，切于民生，有國家者，所當敬順的。
有扈氏有濫用五材，不順月令，而暴殄輕忽之。
子醜寅之三正，頒自朝廷，行諸邦國，為臣下者，所當遵守的。
有扈氏乃蔑視王朝，不奉正朔，而怠慢廢棄之。
其悖亂不臣如此，因此獲罪于天，大用降以天罰，剿絕其命。
今我躬率六師以伐之，惟敬行天之罰而已，豈敢輕用其武哉！” 【原文】“左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；禦非其馬之正，汝不恭命。
【直解】左右，是車上在左在右的人。
攻字，解做治字。
禦，是禦馬。
古者車戰之法，每車甲士三人，一人居左主射，一人居右主擊刺，一人居中禦馬。
必三人各治其事，方能取勝。
故夏王啟之伐有扈氏，誓戒衆軍士說道：“爾在車左主射的人，宜專治左邊的事，若不治于左，而于射敵之法有所未精，是汝不能敬我之命于左矣；在車右主擊刺的人，宜專治右邊的事，若不治于右，而于擊刺之法有所未精，是汝不能敬我之命于右矣；在車主馬馳驅的人，宜專心禦馬，求合法度，若禦之不以其正，而于馳驅之法有所不合，是汝不能敬我之命于中矣。
” 【原文】“用命，賞于祖；弗用命，戮于社，予則拏戮汝。
” 【直解】命，就是前面告戒的說話。
古者天子親征，則載遷廟之主，與社主以行，祖在左而社在右，賞罰即于其主前行之，以示不逾時之義。
拏戮，是并戮其妻子。
夏王啟戒誓将士既終，又明示賞罰以激勵之，說道：“行軍的号令，我既已叮咛而告戒矣。
汝衆将士每，若能遵依着我的命令，克敵而有功，我則即時谕功大小，賞之于軍中祖廟之前，或命之以官爵，或賞之以金帛，皆所不惜；若違犯了我的命令，以緻偾事，我則即時論罪，戮之于軍中大社之前，不但誅及其身，将并其妻子而俱戮之。
有功必賞，有罪必刑，軍令既定，決不汝欺。
汝等可不恭聽予之命哉？”大抵武不可黩，亦不可馳。
有扈氏獲罪于天，義固當讨。
而夏啟當嗣位之後，承平之久，亦欲因此振國家之神氣，而銷奸宄之逆萌，故親率六師以讨之，亦制治保邦之要機也。
五子之歌 這書，記夏王太康之弟五人因太康逸遊失國，乃作為詩歌，以發其憂愁嗟怨之意，故叫做五子之歌。
【原文】太康屍位，以逸豫滅厥德，黎民鹹貳。
乃盤遊無度，畋于有洛之表，十旬弗反。
有窮後羿，因民弗忍，距于河。
【直解】太康，是啟之子。
畋，是畋獵。
有窮後羿，是有窮國君名羿。
史臣叙說，夏王太康嗣位一十九年，通不理會國家的政務，徒有人君的空名，而不行人君的實事，如祭祀之屍一般，隻好幹那放逸豫樂的事，以緻于喪滅其德，暴虐其民。
因此天下黎民不安其生，都有離叛之心。
太康乃猶不知省改，安于遊樂，無有節度，遠出畋獵于洛水之外，至于一百日，猶不回還。
于是有窮國之君名羿，素懷不臣之心，至此因民不堪命，乃舉兵距阻太康于大河之南，不使之歸國。
夫以大禹之勤勞萬邦，德澤最厚，再傳至其孫太康，即以怠荒而失國焉。
然則為君者，豈可恃祖宗功德之大，而不增修其業哉！ 【原文】厥弟五人禦其母以從，徯于洛之汭。
五子鹹怨，述大禹之戒以作歌。
【直解】禦，是随待。
徯，是等待。
水北叫做汭。
太康畋于洛表之時，他有五個兄弟，都随侍着他的母親，從太康渡河而南。
因太康打獵去的遠了，追之不及，乃在那洛水之北，等待他回來。
既而太康十旬弗還，羿距之于河，不得歸國。
五子見得宗廟社稷危亡之不可救，母子兄弟離散之不可保，都憂愁嗟怨，推究禍亂根原皆由是太康荒棄了祖訓。
于是述大禹所垂的訓戒，衍為詩歌，以其感慨迫切之詞，纾其悒郁無聊之氣，于以明先訓之當遵、天命之難保，其詞痛切而悲哀。
蓋不獨傷太康之失德，實以垂萬世之鑒戒也。
夫創業之君，經曆艱苦，為子孫萬世慮，至為深遠，都有谟訓以戒召後人。
故太康失國，五子則述大禹垂後之戒；太甲不惠，伊尹則舉成湯風愆之訓。
誠以法祖乃帝王之要道也。
後世繼體守文之主，能常常遵守祖訓，則長治久安，萬年不替