卷之二
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，便有萬幾，豈能一一皆當。
但有違悖道理處，汝當盡言匡正，明白開陳，使我得聞而改之，這方是弼直之道。
若當我面前，唯唯諾諾，順從以為是，及退至背後，卻乃私下議論以為不是，豈大臣事君之道哉！汝切不可如此。
須知汝乃我之四鄰，股肱耳目，共成一體，安危治亂，無不相關。
使君有違而不能弼之，則将安用臣鄰為哉。
汝宜兢兢業業，精白乃心，務思弼我之違，以敬爾四鄰之職可也。
”帝舜之所以責望于禹者如此，其求助之意，可謂切矣。
【原文】“庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而飏之，格則承之庸之，否則威之。
” 【直解】庶頑，是衆頑愚的人。
讒說，是讒害人的言語。
時字，解做是字，指忠直說。
侯，是射箭的把子。
明，是試驗。
撻，是用刑杖責罰。
書，是簿籍。
識，是記其過。
工，是掌樂之官。
飏，是宣揚。
格，是改過從善。
承字，解做薦字。
庸是用。
帝舜命禹說：“忠直之道，汝固當自盡于己矣。
然人心不同，彼群臣中，豈無那衆頑愚好興造讒言，誣害善類，不在此忠直之列者。
這等的人，甚為治道之害，然亦未可以邃絕之也。
必先用射侯以明驗之。
蓋射以觀德，若是心裡不正，其射必不能多中。
以此驗之，則邪正可辨矣。
若知其果是頑讒的人，必須用刑杖責罰他，使他人儆懼不忘。
又立個簿籍，把他過惡都寫在簿籍上記着，使他羞愧無已。
若此者果何為哉？我的意思，隻是要他懲創悔悟，變頑讒而為忠直，庶得與忠直者并生于天地之間，而不為盛世之棄人耳。
夫教之如此，可謂至矣，但未知其果能率教與否。
又必命掌樂之官，将他所進納的言語，播之于樂，時時宣揚之。
察其言已和平，則能改過可知；其言乖戾，則過之不改可知。
若果能變頑讒而為忠直，就當薦之用之，雖進諸股肱耳目之任，亦不為過，不必追究其既往矣。
若至此而尚不能改，則是稔惡不悛，終為頑讒而已。
然後用刑罰以威治之。
若迸諸四夷，或寘之重典，使不得終肆其惡，以傷害善良。
蓋彼即自外幹生成，雖欲其并生，不可得矣。
”嘗觀舜之命龍有曰：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”則頑讒之人，乃舜之所深惡者，而猶不忍邃置于法，必待其教之不改而後刑焉。
此其好生之德，所以能洽于民，而卒緻無刑之治也欤。
【原文】禹曰：“俞哉!帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。
敷納以言，明庶以功，車服以庸。
誰敢不讓？敢不敬應？帝不時，敷同日奏，罔功。
【直解】俞哉，是未盡然之辭。
光，是德之光輝。
蒼生，是黎民。
黎獻，是黎民中的賢者。
敷納，是下陳上納。
庶字，當作試字。
讓，是相讓而勉于為善。
敷同，是朋比欺罔的意思。
奏字，解做進字。
禹因帝舜欲用刑以威頑讒，其心未盡以為然，故先應個“俞哉”，說道：“帝之所言固是，但我之意以為，庶頑讒說，與其懲之以威，不若化之以德。
誠使帝之盛德，光輝照著，廣被天下，以至于海隅之遠，蒼生之衆，無不在其照臨之中。
将見德輝所及，人人瞻仰，那萬邦黎庶中，有素負忠直而為賢者，莫不感慕興起，都願出來輔佐聖君，為帝股肱耳目之臣。
這時節，惟帝舉而用之耳。
然舉用之道何如？彼賢者始進而立朝，必有自獻的言語。
則使他各陳所見，而聽納之以觀其蘊。
及其既進而效職，各有表見的事功，則就他本等職業上，一一而明試之以考其成。
其中有功績彰著，與他當初敷陳的說話不相違背的，則錫之車馬章服以厚其報。
夫即修德以緻賢，而又能考成以核實，則精神所感，人皆化之。
不特賢者濟濟相讓，便是不賢的人，也都更相勸勉，而消其忌賢嫉能之私矣。
誰敢不讓乎？不特賢者秉德陳力以應其上，便是不賢的人，也都精白一心，而化為直己效忠之人矣。
敢有不敬應者乎？信乎德之所感，甚于威之所加也。
帝若不能以德用賢，而徒任刑以為治，則上無感人動物之誠，而下懷苟且畏避之慮，即今所用之臣，方且彼此扶同，朋比欺罔，日進于無功矣。
豈特庶頑讒說為可慮哉！由此觀之，則尚德之與用威，其得失判然矣。
” 【原文】“無若丹朱傲，惟慢遊是好。
傲虐是作，罔晝夜額額。
罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。
予創若時，娶于塗山，辛、壬、癸、甲。
啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至于五千，州十有二師。
外薄四海，鹹建五長。
各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時乃功惟叙。
臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
” 【直解】無，是禁戒之辭。
罔字，解做無字。
額額，是不休息的模樣。
殄，是絕。
世，是世代相傳的基業。
塗山，是國名。
啟，是禹之子。
呱呱，是小兒啼哭聲。
荒，是大。
度，是相度。
師、長都是官名。
薄，是迫近。
即字，解做就字。
禹既勉舜以明德，又進戒說：“為人君者，當勤于修德，不可如堯子丹朱之驕傲。
丹朱之不肖，雖是多端，而傲之一字，尤為衆惡之本。
蓋傲心一逞，肆然無忌，所以惟怠慢逸遊是好，惟傲狠暴虐是作，無晝無夜，隻是去荒淫縱欲，額額然不知休息。
所幹的事，通不順道理，譬如在無水地上行船的一般。
又朋比衆小人，與他淫亂于家，不理國事。
因此不得繼堯的天下，把他祖宗世代相傳的基業，一旦殄絕了。
此所謂前人之覆轍也。
我因此深以為戒，兢兢業業勤修其職，不敢有一毫怠傲的心。
初娶塗山氏之女為妻，成婚之後，隻在家住了辛壬癸甲四日，就出去治水。
及後生子啟，呱呱而泣，我亦不暇顧念。
惟以水土未平，奔走四方，大相度那平治水土之功。
及水土既平，則疆域可定。
乃因其地之遠近，輔帝以成五服之制，把王畿千裡之地，每邊五百裡，畫為甸服。
其外為侯服，又外為綏服，又外為要服、荒服。
每服五百裡，東西南北相至，各成五千裡疆域既定，則官職可建。
乃于九州之内，每州選立十二人以為之師，使他佐州牧以糾諸侯。
九州之外，迫近四海的去處，各建立五人以為之長，使他率蕃夷以衛中國。
夫始而拯溺救民，不敢有一日之求安，既而疆理經制，不敢有一事之苟且。
凡若此者，亦惟恐此心少懈，将馴緻于丹朱之傲遊耳。
如今内而十二師侯牧，外而五長蕃夷，各遵行朝廷的德教，治功雖已成就，然那有苗之國，負險恃頑，不肯就工，猶為盛世之累。
帝其念之哉！未可以天下既平，而遂生怠荒之念也。
”帝舜因禹之戒，複答其意說：“如今四海之内，都遵行我的德教者，實由汝禹由治水而弼服，由弼服而建官，功有次叙，故教化廣被，而四方底甯。
雖有苗民之頑慢，臯陶方且敬承汝之功叙，而施五等之象刑，以弼教輔德。
且其用刑，輕重得宜，明白當罪，可以畏服乎人。
夫刑既明于中國，威自及于外夷，苗民或庶幾其可化耳。
豈可專恃德教，而盡廢刑威哉！”大抵德者出治之本，刑者輔治之具，雖帝舜為君禹臯為佐，有不能廢者。
但以好生之心，而行其欽恤之意，則自然天下無冤，而民協于中矣。
若曰堯舜之世惟尚德而不尚刑，則虞廷士師之官，可以無設，而臯陶明刑之功，不得與禹稷并美矣。
此圖治者之所當知。
【原文】夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。
祖考來格。
虞賓在位，群後德讓。
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間，鳥獸跄跄。
箫韶九成，鳳皇來儀。
” 【直解】戛，是輕敲。
擊，是重敲。
鳴球，是玉磬。
搏，是重彈。
拊，是輕彈。
詠，是歌詠。
虞賓，是丹朱，因他是帝堯之後，待以殊禮，為虞廷之賓客，故叫做虞賓。
群後，是助祭的諸侯。
下，是堂下。
鼗鼓，是有柄的小鼓，兩旁有耳，持其柄搖之，則兩耳自擊而成聲。
柷，形如方桶，以木為之，撞之有聲。
敔，形如伏虎，背上有刾，刷其刾而有聲。
這兩件，皆所以節樂者。
镛，是大鐘。
間是相參的意思。
跄跄，是舞動的模樣。
箫韶，是舜樂的總名。
九成，是九奏。
儀，是容儀。
當時帝舜作大韶之樂，後夔為樂官，因述其聲樂感通之妙，以告于舜說道：“樂作于宗廟之中，在堂上，石音則有鳴球，絲音則有琴瑟。
我曾戛擊鳴球，搏拊琴瑟，合着那堂上歌詠之聲，使樂聲與人聲相應。
但見那樂音和暢，無感不通。
幽而為神，則祖考之靈，來格來享，如在乎其上；明而為人，則帝堯之後作賓于虞者，來在助祭之位，與衆諸侯每都雍雍肅肅，以德相讓焉。
樂之作于堂上者如此。
在堂下，竹音有管，革音有鼗鼓。
樂初作時，擊柷以合其聲，樂既終時，栎敔以止其奏。
又匏音有笙，金音有镛，把這幾件樂器或吹或擊，與堂上的鳴球琴瑟之樂更疊而作，各盡其條理之妙。
但見太和所感，無微不入，雖冥然無知如鳥獸者，聞此樂聲亦跄跄然相率而舞動焉。
樂之作于堂下者如此。
合堂上堂下之樂，自一奏樂至于九奏，謂之九成，則樂之始終備矣。
但見至和之極，感通益神，雖世所希有如鳳凰者，亦來舞于殿庭之間而有容儀焉。
”夫以韶樂感通之妙，至于如此，雖由于樂聲之和，而孰非本于帝德之所緻哉！ 【原文】夔曰：“於!予擊石拊石，百獸率舞。
”庶尹允諧。
【直解】於，是發語辭。
重敲叫做擊，輕敲叫做拊。
石，是石磬。
庶尹，是衆官之長。
諧，是和。
夔又重言韶樂感通之妙，說道：“八音之中惟石最為難和，而樂之條理以磬聲終焉。
我于石磬之大者，重敲之以發其聲，石磬之小者，輕敲之以審其韻。
但見其清越悠揚而锵然可聽，石聲和矣。
石聲既和，則八音皆無不和，而樂之條理備矣。
由是以其聲之和，而動其氣之和，故百獸聞之，皆相率而抃舞；以其音之和，而動其心之和，故庶尹聞之，皆誠信而克諧。
”其感人動物之神如此，又孰非帝德之所緻哉！史臣記禹臯陳谟終篇，而以夔言繼之，正以見當時治定功成，禮備樂和，千載而下，猶可以想其太平之氣象也。
【原文】帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
”乃歌曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”臯陶拜手稽首，飏言曰：“念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!屢省乃成，欽哉!”乃赓載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌曰：“元首叢脞平聲。
哉，股肱惰哉，萬事堕哉!”帝拜曰：“俞，往欽哉!” 【直解】敕，是戒。
幾，是事之微。
股肱，以比臣下。
元首，以比君上，是君臣一體的意思。
熙，是廣。
飏言，是大聲疾言。
憲，是法度。
屢，是數。
省，是稽考。
赓，是續載，是成。
叢脞，是因循怠弛，凡事都矬下了，不能修舉的意思。
堕，是廢壞。
帝舜之時，天下既已治安，猶恐君臣之間，怠荒易作，乃用作歌以相儆戒。
先述其作歌之意說道：“天命無常，至為可畏。
今雖治定功成，禮備樂和，然理亂安危之機，每相為倚伏。
必須兢兢業業，常存敬畏。
雖一時之頃，一事之微，亦不敢怠忽，庶乎天命可以常保也。
”乃歌說：“為臣的，若能歡忻踴躍，喜于乘時而圖幾，則人君的治功，有不興起者哉！百官的事務，有不熙廣者哉！”這是帝舜作歌，而以保治之事責之于臣者如此。
臯陶将欲赓歌，而先述其意，乃拜手稽首，大聲說道：“帝欲敕天保治，其思念之哉！夫人君一身，乃群臣之表，若不有以倡率之，則臣下何所觀感。
必須以勵精圖治之心，總率群臣，使他每都勤修職業，以興起朝廷的事功。
但銳于興事者，其弊或至于紛更，又當謹守成法，率由舊章，不可輕信喜事之人，有所更改。
此帝所當敬念者也。
夫既率之以興事而又戒之以守法，則百工之事，固無不起矣。
然不有以考驗之，則銳于始者，或怠于終。
言之善者，或行不逮。
又必日省月試，數數稽考其成功，看他果能興事與否。
然後惰者警，勤者勸，而無誕謾欺罔之弊。
此又帝所當敬念者也。
”臯陶既述其赓歌之意，乃遂續成其歌說道：“君位乎上，若能明于任官，而率作考成之有要，則小大之臣，鹹懷忠良，而國家之事豈不妥帖停當哉！”又歌說：“為人上者若不能勵精率作，而安于怠荒放佚，将朝廷的政務堆集而不能整理，紀綱矬下而不能振舉，則為股肱之臣者，亦皆苟且偷惰，因循曠職，而國家之事，豈不懈弛而廢壞哉！”這是臯陶以保治之道責之于君者如此。
帝舜聞臯陶之言，既拜以緻其敬，又俞而然其言，說道：“自今以往，我君臣當上下一心，敬謹以保天命哉！”大抵緻治固難，保治尤難。
蓋亂每生于極治，而患常發于不虞。
故虞廷君臣，當治定功成之後，交相儆戒。
君以喜起熙哉望之于臣，臣以率作興事責之于君，兢兢焉惟恐慌怠荒之或作，而政事之廢弛也。
夫以虞舜為君，禹臯為佐，而猶不忘戒懼如此，況其他乎？此萬世為君為臣者所當深念也。
但有違悖道理處，汝當盡言匡正，明白開陳，使我得聞而改之，這方是弼直之道。
若當我面前，唯唯諾諾，順從以為是，及退至背後，卻乃私下議論以為不是，豈大臣事君之道哉！汝切不可如此。
須知汝乃我之四鄰，股肱耳目，共成一體，安危治亂，無不相關。
使君有違而不能弼之，則将安用臣鄰為哉。
汝宜兢兢業業，精白乃心，務思弼我之違，以敬爾四鄰之職可也。
”帝舜之所以責望于禹者如此，其求助之意，可謂切矣。
【原文】“庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲并生哉。
工以納言，時而飏之，格則承之庸之，否則威之。
” 【直解】庶頑，是衆頑愚的人。
讒說，是讒害人的言語。
時字，解做是字，指忠直說。
侯，是射箭的把子。
明，是試驗。
撻，是用刑杖責罰。
書，是簿籍。
識，是記其過。
工，是掌樂之官。
飏，是宣揚。
格，是改過從善。
承字，解做薦字。
庸是用。
帝舜命禹說：“忠直之道，汝固當自盡于己矣。
然人心不同，彼群臣中，豈無那衆頑愚好興造讒言，誣害善類，不在此忠直之列者。
這等的人，甚為治道之害，然亦未可以邃絕之也。
必先用射侯以明驗之。
蓋射以觀德，若是心裡不正，其射必不能多中。
以此驗之，則邪正可辨矣。
若知其果是頑讒的人，必須用刑杖責罰他，使他人儆懼不忘。
又立個簿籍，把他過惡都寫在簿籍上記着，使他羞愧無已。
若此者果何為哉？我的意思，隻是要他懲創悔悟，變頑讒而為忠直，庶得與忠直者并生于天地之間，而不為盛世之棄人耳。
夫教之如此，可謂至矣，但未知其果能率教與否。
又必命掌樂之官，将他所進納的言語，播之于樂，時時宣揚之。
察其言已和平，則能改過可知；其言乖戾，則過之不改可知。
若果能變頑讒而為忠直，就當薦之用之，雖進諸股肱耳目之任，亦不為過，不必追究其既往矣。
若至此而尚不能改，則是稔惡不悛，終為頑讒而已。
然後用刑罰以威治之。
若迸諸四夷，或寘之重典，使不得終肆其惡，以傷害善良。
蓋彼即自外幹生成，雖欲其并生，不可得矣。
”嘗觀舜之命龍有曰：“朕堲讒說殄行，震驚朕師。
”則頑讒之人，乃舜之所深惡者，而猶不忍邃置于法，必待其教之不改而後刑焉。
此其好生之德，所以能洽于民，而卒緻無刑之治也欤。
【原文】禹曰：“俞哉!帝光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。
敷納以言，明庶以功，車服以庸。
誰敢不讓？敢不敬應？帝不時，敷同日奏，罔功。
【直解】俞哉，是未盡然之辭。
光，是德之光輝。
蒼生，是黎民。
黎獻，是黎民中的賢者。
敷納，是下陳上納。
庶字，當作試字。
讓，是相讓而勉于為善。
敷同，是朋比欺罔的意思。
奏字，解做進字。
禹因帝舜欲用刑以威頑讒，其心未盡以為然，故先應個“俞哉”，說道：“帝之所言固是，但我之意以為，庶頑讒說，與其懲之以威，不若化之以德。
誠使帝之盛德，光輝照著，廣被天下，以至于海隅之遠，蒼生之衆，無不在其照臨之中。
将見德輝所及，人人瞻仰，那萬邦黎庶中，有素負忠直而為賢者，莫不感慕興起，都願出來輔佐聖君，為帝股肱耳目之臣。
這時節，惟帝舉而用之耳。
然舉用之道何如？彼賢者始進而立朝，必有自獻的言語。
則使他各陳所見，而聽納之以觀其蘊。
及其既進而效職，各有表見的事功，則就他本等職業上，一一而明試之以考其成。
其中有功績彰著，與他當初敷陳的說話不相違背的，則錫之車馬章服以厚其報。
夫即修德以緻賢，而又能考成以核實，則精神所感，人皆化之。
不特賢者濟濟相讓，便是不賢的人，也都更相勸勉，而消其忌賢嫉能之私矣。
誰敢不讓乎？不特賢者秉德陳力以應其上，便是不賢的人，也都精白一心，而化為直己效忠之人矣。
敢有不敬應者乎？信乎德之所感，甚于威之所加也。
帝若不能以德用賢，而徒任刑以為治，則上無感人動物之誠，而下懷苟且畏避之慮，即今所用之臣，方且彼此扶同，朋比欺罔，日進于無功矣。
豈特庶頑讒說為可慮哉！由此觀之，則尚德之與用威，其得失判然矣。
” 【原文】“無若丹朱傲，惟慢遊是好。
傲虐是作，罔晝夜額額。
罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。
予創若時，娶于塗山，辛、壬、癸、甲。
啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
弼成五服，至于五千，州十有二師。
外薄四海，鹹建五長。
各迪有功，苗頑弗即工，帝其念哉！”帝曰：“迪朕德，時乃功惟叙。
臯陶方祗厥叙，方施象刑，惟明。
” 【直解】無，是禁戒之辭。
罔字，解做無字。
額額，是不休息的模樣。
殄，是絕。
世，是世代相傳的基業。
塗山，是國名。
啟，是禹之子。
呱呱，是小兒啼哭聲。
荒，是大。
度，是相度。
師、長都是官名。
薄，是迫近。
即字，解做就字。
禹既勉舜以明德，又進戒說：“為人君者，當勤于修德，不可如堯子丹朱之驕傲。
丹朱之不肖，雖是多端，而傲之一字，尤為衆惡之本。
蓋傲心一逞，肆然無忌，所以惟怠慢逸遊是好，惟傲狠暴虐是作，無晝無夜，隻是去荒淫縱欲，額額然不知休息。
所幹的事，通不順道理，譬如在無水地上行船的一般。
又朋比衆小人，與他淫亂于家，不理國事。
因此不得繼堯的天下，把他祖宗世代相傳的基業，一旦殄絕了。
此所謂前人之覆轍也。
我因此深以為戒，兢兢業業勤修其職，不敢有一毫怠傲的心。
初娶塗山氏之女為妻，成婚之後，隻在家住了辛壬癸甲四日，就出去治水。
及後生子啟，呱呱而泣，我亦不暇顧念。
惟以水土未平，奔走四方，大相度那平治水土之功。
及水土既平，則疆域可定。
乃因其地之遠近，輔帝以成五服之制，把王畿千裡之地，每邊五百裡，畫為甸服。
其外為侯服，又外為綏服，又外為要服、荒服。
每服五百裡，東西南北相至，各成五千裡疆域既定，則官職可建。
乃于九州之内，每州選立十二人以為之師，使他佐州牧以糾諸侯。
九州之外，迫近四海的去處，各建立五人以為之長，使他率蕃夷以衛中國。
夫始而拯溺救民，不敢有一日之求安，既而疆理經制，不敢有一事之苟且。
凡若此者，亦惟恐此心少懈，将馴緻于丹朱之傲遊耳。
如今内而十二師侯牧，外而五長蕃夷，各遵行朝廷的德教，治功雖已成就，然那有苗之國，負險恃頑，不肯就工，猶為盛世之累。
帝其念之哉！未可以天下既平，而遂生怠荒之念也。
”帝舜因禹之戒，複答其意說：“如今四海之内，都遵行我的德教者，實由汝禹由治水而弼服，由弼服而建官，功有次叙，故教化廣被，而四方底甯。
雖有苗民之頑慢，臯陶方且敬承汝之功叙，而施五等之象刑，以弼教輔德。
且其用刑，輕重得宜，明白當罪，可以畏服乎人。
夫刑既明于中國，威自及于外夷，苗民或庶幾其可化耳。
豈可專恃德教，而盡廢刑威哉！”大抵德者出治之本，刑者輔治之具，雖帝舜為君禹臯為佐，有不能廢者。
但以好生之心，而行其欽恤之意，則自然天下無冤，而民協于中矣。
若曰堯舜之世惟尚德而不尚刑，則虞廷士師之官，可以無設，而臯陶明刑之功，不得與禹稷并美矣。
此圖治者之所當知。
【原文】夔曰：“戛擊鳴球，搏拊琴瑟，以詠。
祖考來格。
虞賓在位，群後德讓。
下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以間，鳥獸跄跄。
箫韶九成，鳳皇來儀。
” 【直解】戛，是輕敲。
擊，是重敲。
鳴球，是玉磬。
搏，是重彈。
拊，是輕彈。
詠，是歌詠。
虞賓，是丹朱，因他是帝堯之後，待以殊禮，為虞廷之賓客，故叫做虞賓。
群後，是助祭的諸侯。
下，是堂下。
鼗鼓，是有柄的小鼓，兩旁有耳，持其柄搖之，則兩耳自擊而成聲。
柷，形如方桶，以木為之，撞之有聲。
敔，形如伏虎，背上有刾，刷其刾而有聲。
這兩件，皆所以節樂者。
镛，是大鐘。
間是相參的意思。
跄跄，是舞動的模樣。
箫韶，是舜樂的總名。
九成，是九奏。
儀，是容儀。
當時帝舜作大韶之樂，後夔為樂官，因述其聲樂感通之妙，以告于舜說道：“樂作于宗廟之中，在堂上，石音則有鳴球，絲音則有琴瑟。
我曾戛擊鳴球，搏拊琴瑟，合着那堂上歌詠之聲，使樂聲與人聲相應。
但見那樂音和暢，無感不通。
幽而為神，則祖考之靈，來格來享，如在乎其上；明而為人，則帝堯之後作賓于虞者，來在助祭之位，與衆諸侯每都雍雍肅肅，以德相讓焉。
樂之作于堂上者如此。
在堂下，竹音有管，革音有鼗鼓。
樂初作時，擊柷以合其聲，樂既終時，栎敔以止其奏。
又匏音有笙，金音有镛，把這幾件樂器或吹或擊，與堂上的鳴球琴瑟之樂更疊而作，各盡其條理之妙。
但見太和所感，無微不入，雖冥然無知如鳥獸者，聞此樂聲亦跄跄然相率而舞動焉。
樂之作于堂下者如此。
合堂上堂下之樂，自一奏樂至于九奏，謂之九成，則樂之始終備矣。
但見至和之極，感通益神，雖世所希有如鳳凰者，亦來舞于殿庭之間而有容儀焉。
”夫以韶樂感通之妙，至于如此，雖由于樂聲之和，而孰非本于帝德之所緻哉！ 【原文】夔曰：“於!予擊石拊石，百獸率舞。
”庶尹允諧。
【直解】於，是發語辭。
重敲叫做擊，輕敲叫做拊。
石，是石磬。
庶尹，是衆官之長。
諧，是和。
夔又重言韶樂感通之妙，說道：“八音之中惟石最為難和，而樂之條理以磬聲終焉。
我于石磬之大者，重敲之以發其聲，石磬之小者，輕敲之以審其韻。
但見其清越悠揚而锵然可聽，石聲和矣。
石聲既和，則八音皆無不和，而樂之條理備矣。
由是以其聲之和，而動其氣之和，故百獸聞之，皆相率而抃舞；以其音之和，而動其心之和，故庶尹聞之，皆誠信而克諧。
”其感人動物之神如此，又孰非帝德之所緻哉！史臣記禹臯陳谟終篇，而以夔言繼之，正以見當時治定功成，禮備樂和，千載而下，猶可以想其太平之氣象也。
【原文】帝庸作歌曰：“敕天之命，惟時惟幾。
”乃歌曰：“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”臯陶拜手稽首，飏言曰：“念哉!率作興事，慎乃憲，欽哉!屢省乃成，欽哉!”乃赓載歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉!”又歌曰：“元首叢脞平聲。
哉，股肱惰哉，萬事堕哉!”帝拜曰：“俞，往欽哉!” 【直解】敕，是戒。
幾，是事之微。
股肱，以比臣下。
元首，以比君上，是君臣一體的意思。
熙，是廣。
飏言，是大聲疾言。
憲，是法度。
屢，是數。
省，是稽考。
赓，是續載，是成。
叢脞，是因循怠弛，凡事都矬下了，不能修舉的意思。
堕，是廢壞。
帝舜之時，天下既已治安，猶恐君臣之間，怠荒易作，乃用作歌以相儆戒。
先述其作歌之意說道：“天命無常，至為可畏。
今雖治定功成，禮備樂和，然理亂安危之機，每相為倚伏。
必須兢兢業業，常存敬畏。
雖一時之頃，一事之微，亦不敢怠忽，庶乎天命可以常保也。
”乃歌說：“為臣的，若能歡忻踴躍，喜于乘時而圖幾，則人君的治功，有不興起者哉！百官的事務，有不熙廣者哉！”這是帝舜作歌，而以保治之事責之于臣者如此。
臯陶将欲赓歌，而先述其意，乃拜手稽首，大聲說道：“帝欲敕天保治，其思念之哉！夫人君一身，乃群臣之表，若不有以倡率之，則臣下何所觀感。
必須以勵精圖治之心，總率群臣，使他每都勤修職業，以興起朝廷的事功。
但銳于興事者，其弊或至于紛更，又當謹守成法，率由舊章，不可輕信喜事之人，有所更改。
此帝所當敬念者也。
夫既率之以興事而又戒之以守法，則百工之事，固無不起矣。
然不有以考驗之，則銳于始者，或怠于終。
言之善者，或行不逮。
又必日省月試，數數稽考其成功，看他果能興事與否。
然後惰者警，勤者勸，而無誕謾欺罔之弊。
此又帝所當敬念者也。
”臯陶既述其赓歌之意，乃遂續成其歌說道：“君位乎上，若能明于任官，而率作考成之有要，則小大之臣，鹹懷忠良，而國家之事豈不妥帖停當哉！”又歌說：“為人上者若不能勵精率作，而安于怠荒放佚，将朝廷的政務堆集而不能整理，紀綱矬下而不能振舉，則為股肱之臣者，亦皆苟且偷惰，因循曠職，而國家之事，豈不懈弛而廢壞哉！”這是臯陶以保治之道責之于君者如此。
帝舜聞臯陶之言，既拜以緻其敬，又俞而然其言，說道：“自今以往，我君臣當上下一心，敬謹以保天命哉！”大抵緻治固難，保治尤難。
蓋亂每生于極治，而患常發于不虞。
故虞廷君臣，當治定功成之後，交相儆戒。
君以喜起熙哉望之于臣，臣以率作興事責之于君，兢兢焉惟恐慌怠荒之或作，而政事之廢弛也。
夫以虞舜為君，禹臯為佐，而猶不忘戒懼如此，況其他乎？此萬世為君為臣者所當深念也。