卷之二
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天生君臣父子夫婦長幼朋友之倫，即有尊卑貴賤等級隆殺之禮。
這五禮，乃天所秩的，本自有常，但人情怠棄則廢禮，用之不能義。
故著為法式，以用我五禮，使尊卑有分，貴賤有等，各循常度，不相紊亂者，其責則在于君。
然君固主此典禮者，臣則畏此典禮者，必須同其寅畏，無一此忽易，協其恭敬，無一些怠荒，上下一心，融會流通，以和民之衷，使人心感化，五典無不惇，五禮無不庸，而後可也。
這是教以化之，所以安民于典禮者如此。
夫典禮之叙秩，既皆出于天，則人之所行有遵乎典禮者，便是天所眷命者也。
但天不能自顯揚他，人君代天常善，則有五等之服以章顯之，因其德之大小，以為命服之尊卑，使善人知所勸。
所行有背乎典禮者，便是天所為所欲為讨者也。
但天不能自懲治他，人君代天罰惡，則用五等之刑以懲戒之，因其罪之大小，以為刑法之輕重，使惡人知所懼。
這命德讨罪兩件，乃是朝廷的大政事，君主之于上，臣用之于下，豈可輕忽之哉！必當勉力不怠，以修明其政事。
有德的必賞，務合乎天命之公；有罪的必刑，務合乎天讨之正，而後可也。
這是政以治之，所以安民于命讨者又如此。
” 【原文】“天聰明，自我民聰明。
天明畏，自我民明威。
達于上下，敬哉有土。
” 【直解】明，是顯揚那為善的人。
畏，是刑威那為惡的人，威字與畏字通用。
上是天，下是民。
有土，是有國之君。
臯陶既以典禮命讨陳安民之谟，因發明天人合一之理，以見所以不可不安民之意，說道：“天道至神，以其聰，則于人之善惡無所不聞；以其明，則于人之善惡無所不見。
然天無耳目以視聽，何以于人之善惡無不見聞？蓋天無視聽，而以百姓之視聽為視聽。
但百姓每所聞的，便是天聞了；百姓每所見的，便是天見了。
所以說，天聰明，自我民聰明。
天道至公，凡為善的人，必降之福以顯明之；為惡的人，必降之以畏懼之。
然天無心于好惡，何以能加禍福于人如是顯應？蓋天無好惡，而以民心之好惡為好惡。
但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公惡的，便是天之所禍。
所以說，天明畏，自我民明威。
夫天在于上，民在于下，高卑雖甚懸絕，而一理貫通，上下無間，人心之所在，即天理之所在也。
人君有民人社稷之寄，知所以奉天者，豈可忽民而不敬哉！必須兢兢業業，常存敬畏，凡惇典庸禮，命德讨罪，皆求不拂乎民心。
則上天秩叙命讨之意，無不欽承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克盡矣。
苟一有不敬，則于民心必有違拂，拂民，即逆天矣。
天其可逆乎哉？此有土者之所以不可不敬也。
”臯陶前面陳知人之谟，而終之以兢業，此陳安民之谟，而終之以敬。
可見用人行政，雖各有其事，而皆本于一心之敬以圖之，萬世人君所當深念也。
【原文】臯陶曰：“朕言惠，可底行。
”禹曰：“俞!乃言底可績。
”臯陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉!” 【直解】惠，是順理。
底，是緻。
乃字，解做汝字。
思曰的曰字，當作日字。
贊，是助。
襄，是成。
臯陶既陳知人安民之谟，因望帝舜力行其言，說道：“我之所言知人安民兩事，似皆順于治理，傥可緻之施行，則不徒托諸空言矣。
”禹與臯陶，同此心者，遂應許之，說道：“汝之所言，誠為當理，若緻之于行，必有成功。
行汝知人之谟，則賢才必聚于朝；行汝安民之谟，則庶民必安于野。
其有益于治道，信非淺淺也。
”臯陶謙說：“行之有功，我固未敢預知，但我之心，惟思日日贊助于帝，有懷必吐，有言必盡，期以共成帝之治功而已。
”大抵天下事，非言之難，惟行之難。
故臯陶于陳谟之終，而勉舜以力行；禹因而贊揚之，亦不必其言之出于己。
大臣責難陳善之忠，同寅協恭之美，于此皆可見矣。
益稷 益、稷是二臣名。
這一篇書，也都是帝舜與大禹、臯陶講論治道的說話。
因篇首禹稱益、稷二人佐其成功，故以益稷名篇。
【原文】帝曰：“來!禹，汝亦昌言。
”禹拜曰：“都!帝，予何言?予思日孜孜。
”臯陶曰：“籲!如何?”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。
予乘四載，随山刊本，暨益奏庶鮮食。
予決九川，距四海，浚畎浍距川。
暨稷播，奏庶艱食鮮食。
懋遷有無化居。
烝民乃粒，萬邦作乂。
”臯陶曰：“俞!師汝昌言。
” 【直解】昌言，是盛德之言。
孜孜，是勉力不怠的意思。
墊，是沉溺。
四載，是水乘舟，陸乘車，泥乘，音春。
山乘樏。
音雷。
刊，是除。
奏，是進。
鳥獸魚鼈之肉，叫做鮮食。
九川，是九州之川。
距，是至。
浚，是疏通。
畎、浍都是田間的水道。
播，是耕種。
艱食，是難得之食。
此時播種初興，五谷難得，故叫做艱食。
懋，是勉。
化居，是變化所居積的貨物。
粒，是米食。
作乂，是興起治功。
當時禹與臯陶，同在帝舜之前，帝舜因臯陶陳谟有契于心，遂呼禹來前，命他說道：“臯陶所陳知人安民之谟，深切于治道，有益于民生，真是盛德的好言語。
汝與臯陶，同心畏治者，若有善言，亦當告我，不可隐也。
”禹拜而歎美，稱帝說道：“臯陶所陳知人安民之谟，人君治天下的道理，已說盡了，我更何所言乎？我惟思今日天下雖已治安，然艱難之念易忘，平成之功難保，自今以往，當終日孜孜然勉力不怠，以盡其所當為的事功，不敢以已治而忘亂，已安而忘危也。
”臯陶因禹之言，遂歎而問說：“所謂孜孜者如何？”禹乃追述先年治水本末之詳，以見今日當孜孜保治的意思，說道：“往時洪水泛濫，勢若漫天，浩浩然廣大無涯，把高山的四面都包了，駕出于岡陵之上，那下民都昏迷沉溺不能聊生。
我于時仰承帝命，任治水之責，乃乘着四載，以跋涉山川，踐行險阻。
遇水則乘舟，遇陸地則乘車，遇泥濘去處則乘，遇上山則乘樏。
這時節平地皆水，功無所施，乃循山而行，相度地勢，遇有樹木薮塞則斫伐之以通道路。
然後治水之功，可以漸加。
又因此時水土未平，民無所食。
我乃與伯益教民綱罟漁獵，進衆鳥獸魚鼈之肉于民，權使他食之以充饑。
于是先開導九川之水，使各至于海而大者有所歸，次疏通畎浍之水，使各至于川而小者有所洩。
此時水勢漸平，田畝可辨，我乃與稷相看高阜處教民播種五谷。
但田地久荒，耕種方始，粒食尚為難得。
故一面教民樹藝五谷進之以艱食，一面仍令民采取鳥獸魚鼈進之以鮮食。
及至水土盡平，山林川澤之利皆興，四方商賈來往通利，乃懋勉其民，使他各遷其土産所有，往那缺少的去處，互相交易，變化其所居積的貨物，彼此相通，以濟匮乏。
然後天下之民，皆得粒食，不消更進鮮食。
從此得以立綱紀，施政教，而萬邦興起治功焉。
當時天下未平，百姓困窮，我等承帝之命，君臣同憂，曆了許多艱難辛苦，才得平定。
豈可以今日之治安，而遂忘前日之艱若乎？我所以思日孜孜者，正欲共保太平于無窮耳。
”臯陶一聞其言，即深然之，說道：“汝之言，安不忘危，治不忘亂，真是盛德的言語。
凡我君臣，當以為師法，孜孜保守，不可忽也。
” 【原文】禹曰：“都!帝，慎乃在位。
”帝曰：“俞!”禹曰：“安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志。
以昭受上帝，天其申命用休。
” 【直解】止，是至善之所在。
兩個惟字都解做思字。
幾，是事幾發動處。
康，是事體安穩處。
弼，是輔弼之臣。
丕字，解做大字。
徯，是等待的意思。
申，是重。
體，是美。
大禹前面既極言緻治之難，此又告舜以保治之道，先歎美而稱帝說道：“天位至重，保之甚難，帝當兢兢業業，謹慎重以居是位可也。
”帝舜一聞其言，即應以為然。
于是禹推廣慎位之事以告之說：“人心至靈，一事一物，莫不各有個至善所當止的道理，隻為私欲動搖，始有不得其所止者。
帝當絕去私欲，涵養道心，将這一心，常安放在天理上，而不為外物所搖。
這是安于所止，以立應事之本的工夫。
然存之于靜者，或不能不失之于動。
又當于念慮才發之時，即仔細研審，看他善與不善，必其念念皆善，然後施也，否則甯止而不為。
及事務将成之際，又再三省察，看他安與不安，必其事事安穩，然後成就，否則不妨于更改。
這是審于幾康，以盡處事之要的工夫。
然使朝無直臣，則人主或不聞其過，又必左右輔弼之臣，皆務盡其繩愆糾謬之職。
如君心有未正，則直言以格其非；國事有未當，則直言以救其失。
然後君無過舉，而庶事獲康也。
夫曰安止，曰幾康，既密其功于己；曰弼直，又資其輔于人。
人己交修，以盡慎位之道如此，則念念事事都合乎天理，順乎人心矣。
将見以此而措之于政事，則是惟無動，一遇有所動作，如政今之施，紀綱之布，則天下之民，莫不敬信，翕然丕應，固有預先等待我于未舉意之先者矣。
其下而得民為何如？以此而顯然受命于上帝，則皇天重重眷命與之以休美之福，殆有愈久而愈隆者矣。
其上而得天為何如？夫天人交孚，則君位益固，前日之治功，真可常保于無窮矣。
帝欲慎位，可不念哉！” 【原文】帝曰：“籲!臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
”禹曰：“俞!” 【直解】鄰，是親近輔助的意思。
帝舜聞禹弼直之言，有感于心，遂歎說：“汝謂人君安于所止，審于幾康，而尤必賴輔弼之臣，直言規正，可見臣職之所系甚重矣。
然則今之列職于朝廷者，雖是我的臣子，其實乃我之鄰哉。
左右夾持，誠不可以一日缺者也。
我今欲賴四鄰以自輔助，不必他求，亦惟在爾諸臣哉！上下相資，誠不可以勢分言者也。
”舜之反覆詠歎如此，其責望于禹之意深矣。
禹因帝言，有契于心，遂應而承之曰：“俞！”蓋深信夫君臣之道，相須以成，而以臣鄰之義自任矣。
夫大禹丁甯于安止幾康之戒，所以責難于君，而帝即俞之；帝舜反覆詠歎臣鄰之托，所以委重于臣，而禹即然之。
君臣之間，明良合德，誠為千載時矣。
豈非萬世為君臣者所當法哉！ 【原文】帝曰：“臣作朕股肱耳目。
予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝為。
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彜、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。
予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。
【直解】股肱，即是手足。
左右是扶持的意思。
翼，是輔翼。
華蟲，是雉鳥。
會是繪畫。
宗彜，是宗廟中酒尊，上面畫虎蜼二獸。
藻，是水草。
粉米，是白米。
黼，其形如斧。
黻，其形如亞字。
繡，是刺繡。
五采是五樣華采物料，所以染色者，如藍澱、丹沙、粉墨之類。
在字，解做察字。
忽是荒忽不治的意思。
自上達下叫做出，自下達上叫做納。
五言，是詩歌葉于五聲的。
帝舜詳叙臣所以為鄰之義，以命大禹說道：“君臣之分，雖有尊卑，而上下相須，實同一體，君必資臣以為助。
如人有元首，必資手足以為運行，耳目以為視聽，是臣乃我之股肱耳目也。
然何以見之？蓋人君之治，以政教禮樂為先。
我嘗憂民性之未複，要扶持教導斯民，使無一人不歸于善，而不能以自遂也。
必賴汝為臣的輔助贊襄以化之，然後能遂我教民之心。
我嘗憂民生之未厚，要宣布政令于四方，使無一人不得其所，而不能以自為也。
必賴汝為臣的設施措置以安之，然後能遂我養民之心。
這等看來，臣豈不是我之股肱乎？衣裳之制，創自古人，我今要觀看那古人衣裳的形象，稍加損益，取日、月、星辰、山、龍、華蟲六件，繪畫于上衣，取宗彜、藻、火、粉米、黼、黻六件，刺繡于下裳。
其畫與繡，都把五采之物，雜施于缯帛之間以為五色，做成朝祭的衣服。
這是禮制所系不可不慎，而我不能以自明也。
必賴汝為臣的為我明其大小尊卑之等，使禮達而分定焉。
聲音之道，與政相通。
我今要聽聞那六律五聲八音之所奏，以察治亂。
或其聲和以樂欤，則知政事之修治；或其聲怨以怒欤，則知政事之荒忽。
其聽與察，把朝廷所出的歌詠，民間所納的歌謠，凡葉于五聲的，都播之于律呂之間以為樂章，驗他和與不知。
這是政治所關，不可不審，而我不能自聽也。
必賴汝為臣的為我聽其乖和得失之分，使樂和而政成焉。
這等看來，臣豈不是我之耳目乎？”夫帝舜之命禹，既曰臣哉鄰哉，可見其君臣相親，而至于忘勢，又曰股肱耳目，可見其君臣一體，而至于忘形。
其引喻愈切，而責望愈至矣。
【原文】“予違，汝弼。
汝無面從，退有後言。
欽四鄰。
【直解】違，是違悖道理。
弼，是匡正。
面從，是當面順從。
後言，是背後議論。
四鄰，是股肱耳目之職。
帝舜既以股肱耳目發明臣鄰之義，至此又責望于禹說道：“我為天子，一日二日
這五禮，乃天所秩的，本自有常，但人情怠棄則廢禮，用之不能義。
故著為法式，以用我五禮，使尊卑有分，貴賤有等，各循常度，不相紊亂者，其責則在于君。
然君固主此典禮者，臣則畏此典禮者，必須同其寅畏，無一此忽易，協其恭敬，無一些怠荒，上下一心，融會流通，以和民之衷，使人心感化，五典無不惇，五禮無不庸，而後可也。
這是教以化之，所以安民于典禮者如此。
夫典禮之叙秩，既皆出于天，則人之所行有遵乎典禮者，便是天所眷命者也。
但天不能自顯揚他，人君代天常善，則有五等之服以章顯之，因其德之大小，以為命服之尊卑，使善人知所勸。
所行有背乎典禮者，便是天所為所欲為讨者也。
但天不能自懲治他，人君代天罰惡，則用五等之刑以懲戒之，因其罪之大小，以為刑法之輕重，使惡人知所懼。
這命德讨罪兩件，乃是朝廷的大政事，君主之于上，臣用之于下，豈可輕忽之哉！必當勉力不怠，以修明其政事。
有德的必賞，務合乎天命之公；有罪的必刑，務合乎天讨之正，而後可也。
這是政以治之，所以安民于命讨者又如此。
” 【原文】“天聰明，自我民聰明。
天明畏，自我民明威。
達于上下，敬哉有土。
” 【直解】明，是顯揚那為善的人。
畏，是刑威那為惡的人，威字與畏字通用。
上是天，下是民。
有土，是有國之君。
臯陶既以典禮命讨陳安民之谟，因發明天人合一之理，以見所以不可不安民之意，說道：“天道至神，以其聰，則于人之善惡無所不聞；以其明，則于人之善惡無所不見。
然天無耳目以視聽，何以于人之善惡無不見聞？蓋天無視聽，而以百姓之視聽為視聽。
但百姓每所聞的，便是天聞了；百姓每所見的，便是天見了。
所以說，天聰明，自我民聰明。
天道至公，凡為善的人，必降之福以顯明之；為惡的人，必降之以畏懼之。
然天無心于好惡，何以能加禍福于人如是顯應？蓋天無好惡，而以民心之好惡為好惡。
但百姓每所公好的，便是天之所福；百姓每所公惡的，便是天之所禍。
所以說，天明畏，自我民明威。
夫天在于上，民在于下，高卑雖甚懸絕，而一理貫通，上下無間，人心之所在，即天理之所在也。
人君有民人社稷之寄，知所以奉天者，豈可忽民而不敬哉！必須兢兢業業，常存敬畏，凡惇典庸禮，命德讨罪，皆求不拂乎民心。
則上天秩叙命讨之意，無不欽承，而人君奉天安民之道，亦庶乎克盡矣。
苟一有不敬，則于民心必有違拂，拂民，即逆天矣。
天其可逆乎哉？此有土者之所以不可不敬也。
”臯陶前面陳知人之谟，而終之以兢業，此陳安民之谟，而終之以敬。
可見用人行政，雖各有其事，而皆本于一心之敬以圖之，萬世人君所當深念也。
【原文】臯陶曰：“朕言惠，可底行。
”禹曰：“俞!乃言底可績。
”臯陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉!” 【直解】惠，是順理。
底，是緻。
乃字，解做汝字。
思曰的曰字，當作日字。
贊，是助。
襄，是成。
臯陶既陳知人安民之谟，因望帝舜力行其言，說道：“我之所言知人安民兩事，似皆順于治理，傥可緻之施行，則不徒托諸空言矣。
”禹與臯陶，同此心者，遂應許之，說道：“汝之所言，誠為當理，若緻之于行，必有成功。
行汝知人之谟，則賢才必聚于朝；行汝安民之谟，則庶民必安于野。
其有益于治道，信非淺淺也。
”臯陶謙說：“行之有功，我固未敢預知，但我之心，惟思日日贊助于帝，有懷必吐，有言必盡，期以共成帝之治功而已。
”大抵天下事，非言之難，惟行之難。
故臯陶于陳谟之終，而勉舜以力行；禹因而贊揚之，亦不必其言之出于己。
大臣責難陳善之忠，同寅協恭之美，于此皆可見矣。
益稷 益、稷是二臣名。
這一篇書，也都是帝舜與大禹、臯陶講論治道的說話。
因篇首禹稱益、稷二人佐其成功，故以益稷名篇。
【原文】帝曰：“來!禹，汝亦昌言。
”禹拜曰：“都!帝，予何言?予思日孜孜。
”臯陶曰：“籲!如何?”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。
予乘四載，随山刊本，暨益奏庶鮮食。
予決九川，距四海，浚畎浍距川。
暨稷播，奏庶艱食鮮食。
懋遷有無化居。
烝民乃粒，萬邦作乂。
”臯陶曰：“俞!師汝昌言。
” 【直解】昌言，是盛德之言。
孜孜，是勉力不怠的意思。
墊，是沉溺。
四載，是水乘舟，陸乘車，泥乘，音春。
山乘樏。
音雷。
刊，是除。
奏，是進。
鳥獸魚鼈之肉，叫做鮮食。
九川，是九州之川。
距，是至。
浚，是疏通。
畎、浍都是田間的水道。
播，是耕種。
艱食，是難得之食。
此時播種初興，五谷難得，故叫做艱食。
懋，是勉。
化居，是變化所居積的貨物。
粒，是米食。
作乂，是興起治功。
當時禹與臯陶，同在帝舜之前，帝舜因臯陶陳谟有契于心，遂呼禹來前，命他說道：“臯陶所陳知人安民之谟，深切于治道，有益于民生，真是盛德的好言語。
汝與臯陶，同心畏治者，若有善言，亦當告我，不可隐也。
”禹拜而歎美，稱帝說道：“臯陶所陳知人安民之谟，人君治天下的道理，已說盡了，我更何所言乎？我惟思今日天下雖已治安，然艱難之念易忘，平成之功難保，自今以往，當終日孜孜然勉力不怠，以盡其所當為的事功，不敢以已治而忘亂，已安而忘危也。
”臯陶因禹之言，遂歎而問說：“所謂孜孜者如何？”禹乃追述先年治水本末之詳，以見今日當孜孜保治的意思，說道：“往時洪水泛濫，勢若漫天，浩浩然廣大無涯，把高山的四面都包了，駕出于岡陵之上，那下民都昏迷沉溺不能聊生。
我于時仰承帝命，任治水之責，乃乘着四載，以跋涉山川，踐行險阻。
遇水則乘舟，遇陸地則乘車，遇泥濘去處則乘，遇上山則乘樏。
這時節平地皆水，功無所施，乃循山而行，相度地勢，遇有樹木薮塞則斫伐之以通道路。
然後治水之功，可以漸加。
又因此時水土未平，民無所食。
我乃與伯益教民綱罟漁獵，進衆鳥獸魚鼈之肉于民，權使他食之以充饑。
于是先開導九川之水，使各至于海而大者有所歸，次疏通畎浍之水，使各至于川而小者有所洩。
此時水勢漸平，田畝可辨，我乃與稷相看高阜處教民播種五谷。
但田地久荒，耕種方始，粒食尚為難得。
故一面教民樹藝五谷進之以艱食，一面仍令民采取鳥獸魚鼈進之以鮮食。
及至水土盡平，山林川澤之利皆興，四方商賈來往通利，乃懋勉其民，使他各遷其土産所有，往那缺少的去處，互相交易，變化其所居積的貨物，彼此相通，以濟匮乏。
然後天下之民，皆得粒食，不消更進鮮食。
從此得以立綱紀，施政教，而萬邦興起治功焉。
當時天下未平，百姓困窮，我等承帝之命，君臣同憂，曆了許多艱難辛苦，才得平定。
豈可以今日之治安，而遂忘前日之艱若乎？我所以思日孜孜者，正欲共保太平于無窮耳。
”臯陶一聞其言，即深然之，說道：“汝之言，安不忘危，治不忘亂，真是盛德的言語。
凡我君臣，當以為師法，孜孜保守，不可忽也。
” 【原文】禹曰：“都!帝，慎乃在位。
”帝曰：“俞!”禹曰：“安汝止，惟幾惟康，其弼直，惟動丕應徯志。
以昭受上帝，天其申命用休。
” 【直解】止，是至善之所在。
兩個惟字都解做思字。
幾，是事幾發動處。
康，是事體安穩處。
弼，是輔弼之臣。
丕字，解做大字。
徯，是等待的意思。
申，是重。
體，是美。
大禹前面既極言緻治之難，此又告舜以保治之道，先歎美而稱帝說道：“天位至重，保之甚難，帝當兢兢業業，謹慎重以居是位可也。
”帝舜一聞其言，即應以為然。
于是禹推廣慎位之事以告之說：“人心至靈，一事一物，莫不各有個至善所當止的道理，隻為私欲動搖，始有不得其所止者。
帝當絕去私欲，涵養道心，将這一心，常安放在天理上，而不為外物所搖。
這是安于所止，以立應事之本的工夫。
然存之于靜者，或不能不失之于動。
又當于念慮才發之時，即仔細研審，看他善與不善，必其念念皆善，然後施也，否則甯止而不為。
及事務将成之際，又再三省察，看他安與不安，必其事事安穩，然後成就，否則不妨于更改。
這是審于幾康，以盡處事之要的工夫。
然使朝無直臣，則人主或不聞其過，又必左右輔弼之臣，皆務盡其繩愆糾謬之職。
如君心有未正，則直言以格其非；國事有未當，則直言以救其失。
然後君無過舉，而庶事獲康也。
夫曰安止，曰幾康，既密其功于己；曰弼直，又資其輔于人。
人己交修，以盡慎位之道如此，則念念事事都合乎天理，順乎人心矣。
将見以此而措之于政事，則是惟無動，一遇有所動作，如政今之施，紀綱之布，則天下之民，莫不敬信，翕然丕應，固有預先等待我于未舉意之先者矣。
其下而得民為何如？以此而顯然受命于上帝，則皇天重重眷命與之以休美之福，殆有愈久而愈隆者矣。
其上而得天為何如？夫天人交孚，則君位益固，前日之治功，真可常保于無窮矣。
帝欲慎位，可不念哉！” 【原文】帝曰：“籲!臣哉鄰哉，鄰哉臣哉。
”禹曰：“俞!” 【直解】鄰，是親近輔助的意思。
帝舜聞禹弼直之言，有感于心，遂歎說：“汝謂人君安于所止，審于幾康，而尤必賴輔弼之臣，直言規正，可見臣職之所系甚重矣。
然則今之列職于朝廷者，雖是我的臣子，其實乃我之鄰哉。
左右夾持，誠不可以一日缺者也。
我今欲賴四鄰以自輔助，不必他求，亦惟在爾諸臣哉！上下相資，誠不可以勢分言者也。
”舜之反覆詠歎如此，其責望于禹之意深矣。
禹因帝言，有契于心，遂應而承之曰：“俞！”蓋深信夫君臣之道，相須以成，而以臣鄰之義自任矣。
夫大禹丁甯于安止幾康之戒，所以責難于君，而帝即俞之；帝舜反覆詠歎臣鄰之托，所以委重于臣，而禹即然之。
君臣之間，明良合德，誠為千載時矣。
豈非萬世為君臣者所當法哉！ 【原文】帝曰：“臣作朕股肱耳目。
予欲左右有民，汝翼。
予欲宣力四方，汝為。
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彜、藻、火、粉米、黼、黻、繡，以五采彰施于五色，作服，汝明。
予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽。
【直解】股肱，即是手足。
左右是扶持的意思。
翼，是輔翼。
華蟲，是雉鳥。
會是繪畫。
宗彜，是宗廟中酒尊，上面畫虎蜼二獸。
藻，是水草。
粉米，是白米。
黼，其形如斧。
黻，其形如亞字。
繡，是刺繡。
五采是五樣華采物料，所以染色者，如藍澱、丹沙、粉墨之類。
在字，解做察字。
忽是荒忽不治的意思。
自上達下叫做出，自下達上叫做納。
五言，是詩歌葉于五聲的。
帝舜詳叙臣所以為鄰之義，以命大禹說道：“君臣之分，雖有尊卑，而上下相須，實同一體，君必資臣以為助。
如人有元首，必資手足以為運行，耳目以為視聽，是臣乃我之股肱耳目也。
然何以見之？蓋人君之治，以政教禮樂為先。
我嘗憂民性之未複，要扶持教導斯民，使無一人不歸于善，而不能以自遂也。
必賴汝為臣的輔助贊襄以化之，然後能遂我教民之心。
我嘗憂民生之未厚，要宣布政令于四方，使無一人不得其所，而不能以自為也。
必賴汝為臣的設施措置以安之，然後能遂我養民之心。
這等看來，臣豈不是我之股肱乎？衣裳之制，創自古人，我今要觀看那古人衣裳的形象，稍加損益，取日、月、星辰、山、龍、華蟲六件，繪畫于上衣，取宗彜、藻、火、粉米、黼、黻六件，刺繡于下裳。
其畫與繡，都把五采之物，雜施于缯帛之間以為五色，做成朝祭的衣服。
這是禮制所系不可不慎，而我不能以自明也。
必賴汝為臣的為我明其大小尊卑之等，使禮達而分定焉。
聲音之道，與政相通。
我今要聽聞那六律五聲八音之所奏，以察治亂。
或其聲和以樂欤，則知政事之修治；或其聲怨以怒欤，則知政事之荒忽。
其聽與察，把朝廷所出的歌詠，民間所納的歌謠，凡葉于五聲的，都播之于律呂之間以為樂章，驗他和與不知。
這是政治所關，不可不審，而我不能自聽也。
必賴汝為臣的為我聽其乖和得失之分，使樂和而政成焉。
這等看來，臣豈不是我之耳目乎？”夫帝舜之命禹，既曰臣哉鄰哉，可見其君臣相親，而至于忘勢，又曰股肱耳目，可見其君臣一體，而至于忘形。
其引喻愈切，而責望愈至矣。
【原文】“予違，汝弼。
汝無面從，退有後言。
欽四鄰。
【直解】違，是違悖道理。
弼，是匡正。
面從，是當面順從。
後言，是背後議論。
四鄰，是股肱耳目之職。
帝舜既以股肱耳目發明臣鄰之義，至此又責望于禹說道：“我為天子，一日二日