卷之二
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，乃贊助一言于禹說道：“苗民之頑，與其加以威，不若化之以德。
蓋惟德可以感動天心，雖是沖漠無朕，至為高遠，而此德之所昭升，實無遠而不到，比之用威尚力，自不同也。
大凡人志氣盈滿者，必招損傷，謙虛自處者，定受利益，這個乃天道之自然。
如日中則昃，月盈則虧，就是滿招損的道理；陽消必長，陰微必盛，就是謙受益的道理，乃一定而不可易者也。
知天道之自然，則今日之事，惟當謙以修德，而不可自滿以伐人矣。
昔帝舜初在微賤之時，曾耕于曆山而往于田。
此時他的父親瞽瞍，惑于後妻少子之言，常欲害帝。
帝自以不得父母的歡心，悲怨思慕，日日呼旻天而号泣，又呼父母而号泣。
雖是他父母不慈，然帝之心，隻說父母豈有不是處，還是我為子的孝道未盡，皆自認以為己罪，自引以為己惡，不敢有一毫歸咎父母之心，隻是敬修他為子之事。
在瞽瞍面前，夔夔然莊敬戰栗，愈加恭謹，不敢少懈。
瞽瞍雖愚，被他孝心感動了，也歡喜信順，化而為慈矣。
夫瞽瞍，父也，尚可以孝感。
今有苗雖頑民也，獨不可以德化之乎？然不但人心可以誠感，便是鬼神至幽，無形與聲，若能緻其誠敬以事之，則鬼神亦将感通，洋洋乎來格來享矣。
今苗民雖頑，亦人類也，又豈有不可以誠感者乎？誠能綏之以文德，而懷之以至誠。
彼苗民者，将不威而自服矣，又何必勤兵于遠哉？”夫伯益勸禹罷兵修德，真可謂盛德之言矣！故禹即拜而受之，深以其言為是，就依他的言語，班師整旅，以歸京師。
帝舜亦有感于伯益之言，于是弛其威武，大布其文命德教，而不複以苗民之順逆為念。
這時節，朝廷清晏，恬然無事，惟有那執幹楯的，與那執羽旄的，雍雍然相與舞于東西兩階之間而已。
但見德化所被，無遠弗屆。
從禹班師之後，才七十日，而有苗已回心向化，群然來格。
伯益修德之言，至是驗矣。
夫苗民一也，以兵臨之則不服，以德威之而即來，可見服遠之道，惟在内治之修。
而虞廷雍容太和之景象，千古之下，猶可想見焉。
臯陶谟 谟，是謀議。
這一篇書，是史臣記臯陶所陳告于帝舜的謀議，故名為臯陶谟。
【原文】曰若稽古臯陶曰：“允迪厥德，谟明弼諧。
”禹曰：“俞!如何?”臯陶曰：“都!慎厥身修，思永。
惇叙九族，庶明勵翼，迩可遠，在茲。
”禹拜昌言曰：“俞!” 【直解】曰若，是發語辭。
允迪，是實踐。
谟，是陳說道理。
明，是明盡。
弼，是救正過失。
諧，是可否相濟的意思。
思永，是思慮長遠。
惇，是厚。
庶明，是衆賢人。
勵翼，是勉勵輔佐。
迩，指家國。
遠，指天下。
史臣說，稽考古時，臯陶曾陳谟于帝舜說道：“人君不患臣言不盡，惟患己德之未修。
為君者，誠能躬行實踐以修其德，真真實實的要做聖君，無一毫虛假、間斷，則其臣知君必樂于聞善，而所以為之謀者，有知必言，有言必盡，啟心相告，無有隐匿而不明者矣。
又知君必樂于聞過，而所以弼其失者，一俞一籲，一可一否，同心共濟，無有畏忌而不諧者矣。
若人君不能修德，或修德而未實，則臣下不免望風順旨，欲進一言，恐君未必能聽，欲谏一事，恐君未必能容，尚何谟明弼諧之有哉！然則人君欲臣下之盡言，不可不自勉以為納忠之地也。
”當時大禹同在帝前，有味臯陶之言，深歎以為然，又問：“迪德之義，其詳如何？”臯陶對說：“美哉汝之問也。
彼人君一身，乃萬化之原，必兢兢業業，謹慎以修其身，凡一言一動，皆深思遠慮，務求至當，為長久之計，不敢輕易苟且，取便于目前。
這才是允迪厥德。
由是自身而推之家，則九族之親屬，化于其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣；自身而推之國，則群臣之明哲者，感于其德，莫不勉勵以輔佐之，而國可治矣。
不特如此，又自家國之近，可達天下之遠，使天下無不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉！”禹以臯陶所陳，為盛德之言，遂屈己而拜之，說道：“汝言甚是，真為君者之所當知也。
”大抵天下國家之本在身。
故臯陶陳谟，必始于修身。
《大學》說自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，亦此意也。
【原文】臯陶曰：“都!在知人，在安民。
”禹曰：“籲!鹹若時，惟帝其難之。
知人則哲，能官人。
安民則惠，黎民懷之。
能哲而惠，何憂乎兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言命色孔壬?” 【直解】都，是歎詞。
籲，是歎而未深然之詞。
時字解做是字，指知人安民說。
帝指帝堯。
官人是用人。
兜是堯時的兇人。
遷，是竄徙。
有苗是恃險為亂之國。
巧言令色孔壬，是外面好其言，善其色，内裡卻大包藏着奸惡的人。
臯陶既陳修齊治平之谟，複推廣其未盡之旨，先歎美說道：“人君為治之道，其大者隻有兩件：一在于知人，一在于安民。
蓋人之才德有大小，心術有邪正。
若知之不明，則用舍失當，何以任衆職而興事功？所以要知人。
萬邦黎庶，皆賴大君為主。
若安之無道，則民心離散，何以固根本而奠邦家？所以要安民。
”禹聞臯陶之言，因嗟歎而未深然之說道：“如汝所言，既要知人，又要安民，這兩件都兼舉而無歉，不但尋常的人，便是帝堯之聖，猶且難之。
蓋人藏其心不可測度，知之固未易也。
若使為君的，果能于人之賢否，一一都鑒别不差，則睿智所照，将與日月而并明，何哲如之？以是而用人，必能使才稱其職，德稱其位矣。
豈有不宜者乎？天下之廣，兆民之衆，安之固未易也。
若使為君的，果能于天下的人，都使之各得其所，則恩澤所及，将與兩露而同潤，何惠如之？由是萬邦黎庶，必皆愛之如父母，戴之為元後矣。
豈有不懷者乎？夫為人君者，患不能知人安民，故不善之人，皆足以害吾之治而可慮。
若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼盡如此，将見衆賢集于朝，百姓和于野，人心丕變，邦本輯甯。
這時節就有當惡如兜者，也都改行從善了，何足憂乎？有昏迷如有苗者，也都感化歸服了，何必遷乎？有好言善色、大包藏奸惡的人，也都變狡詐而為誠實了，又何足畏乎？智仁功用大，至于如此，雖聖如帝堯，猶且難之，帝豈可以易而視之哉？”禹之此言，蓋欲帝舜深思其難，而求其道也。
【原文】臯陶曰：“都!亦行有九德。
亦言其人有德，乃言曰，載采采。
”禹曰：“何?”臯陶曰：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
彰厥有常，吉哉! 【直解】亦字，解做總字。
載字，解做行字。
采，是事。
重言采采，是說某事某事。
栗，是嚴密。
願，是謹厚。
亂字，解做治字。
擾，是馴順。
毅，是果斷。
廉，是有分辨。
塞，是笃實。
彰，是著。
吉，是善。
臯陶将推衍知人之谟，先歎美說道：“人才固未易知，而觀人亦自有法。
彼人之才性中和而不偏者，皆謂之德。
總言此德之見諸行事者，凡有九件。
人必有此九德，才叫做賢人。
然人固以有德為賢，而德又以據為實。
總言其人之有德者，不可徒徇其虛名，亦不可徒觀其外貌，必須指他所行的某事某事以為證驗，則事皆有據，而名實不爽，自不患于人之難知矣。
”禹因問九德之目何如。
臯陶遂悉數之說：“凡人之寬洪者，或流于縱弛。
惟寬而又能莊嚴整肅，則寬得其中，而不過于寬，這是一德。
柔和者，或流于頹靡。
惟柔而又能卓然自立，則柔得其中，而不過于柔，這又是一德。
謹厚者，或過于鄙樸。
惟願而又能恭而中禮，則願得其中，而不失之野，這又是一德。
有治才者，多失之驕傲。
惟有才而又能敬以接人，則才得其中，而不方于衆，這又是一德。
馴順者，或失之優柔。
惟馴而又能果毅有為，則順得其中，而不至于無斷，這又是一德。
勁直者，或過于峭厲。
惟直而又且溫和可親，則直得其中，而不傷于太峻，這又是一德。
簡易者，或過于坦率。
惟簡而又有廉隅分辨，則簡得其中，而不流于太簡，這又是一德。
剛明者，或出于矯激。
惟剛而又能恂恂信實，則剛得其中，而不至于過剛，這又是一德。
強勇者，多任乎血氣。
惟強而又皆合乎義理，則強得其中，而非血氣勇矣，這又是一德。
所謂九德之目如此。
人能于此九者，或獨擅乎一長，或兼備乎衆美，都彰著于行事之間，而灼然可見，又且始終如一，有常而不變，斯其為成德之吉士哉！人君欲知臣下之賢否，但驗之于行事之間，看他偏與不偏，初時說好的，到後來看他變與不變，則下無遁情，而知人之哲得矣。
” 【原文】“日宣三德，夙夜浚明有家。
日嚴祗敬六德，亮采有邦。
翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官。
百僚師師，百工惟時，撫于五辰，庶績其凝。
【直解】宣，是著。
浚字，解做治字。
嚴，是畏。
亮，是明。
采，是事。
有家，是大夫的職任。
有邦，是諸侯的職任。
翕，是合。
敷，是布。
施，是用。
才過千人的叫做俊，才過百人的叫做乂。
撫，是順。
五辰，是木火土金水五行分旺于四時，謂之五辰。
凝字，解做成字。
臯陶說：“人之于九德，不必其盡備而但貴于有常。
如九德之中，有了三件，又能加日新之功，以擴充此德，而使之益著，此三德之有常者也。
這等的人，若使他為大夫而有家，必能夙夜匪懈以治其家。
而有家之事，無不明治矣！如九德之中，有了六件，又能加日謹之功，以敬修此德，而使之益固，此六德之有常者也。
這等的人，若使他為諸侯而有邦，必能克勤無怠以治其邦。
而有邦之事，無不明治矣！夫德之有常者，多寡不同，而皆宜于用如此。
人君若能合而受之，但凡有德之士，都搜羅收取将來，分布而用之于百官有司之任，或為大臣，或為小臣，量材授職，無有不當。
将見四方之人，聞知朝廷用人得宜如此，都願出而效其才能，以任國家之事。
凡大而千人之俊，小而百人之乂，莫不在官任使，而無有遺佚在野者。
朝廷之上，所用的既都是賢才，将見百官每志同道合，彼此相師。
我有善，他便取法于我；他有善，我便取法于他。
有同寅協恭之美，而無媢嫉妬忌之私。
凡百官所任的職務，亦皆及時幹辦，不至失誤，都順着天時以修人事。
如春屬木，則布德施惠，以順木之辰；夏屬火，則勞民勸農，以順火之辰；秋屬金，則禁暴誅慢，以順金之辰；冬屬水，則蓋藏斂聚，以順水之辰；土寄旺于四時，則修四時之令，以順土之辰。
由是各樣的功績，都有成效，如禮樂刑政工虞教養之類，莫不一一修明振舉，而無複有廢墜怠弛之患矣。
”夫人君能知人而善用之，則賢才進而治功成如此。
然則知人之功用，其所系豈小小哉！ 【原文】“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。
無曠庶官，天工人其代之。
【直解】無，是禁止辭。
教，是上行下效的意思。
有邦，是有國的諸侯。
幾，是事之幾微。
曠字，解做廢字。
天工，是上天付與君臣同幹的事。
臯陶說：“人君一身，乃臣下的表率，若安逸縱欲，則那有邦的諸侯，也都仿效，怠惰奢侈了。
這恰似教導他逸欲一般。
為人君者，豈可如此？必須兢兢然戒謹，業業然危懼，務以勤儉率先天下。
所以然者何也？蓋人君統理天下，一日二日之間，雖若至近，而事幾之來，便有萬端。
若不能時時審察于幾微，一有差錯，則悔之無及矣！此所以不可不兢業也。
然天子能以一心察天下之幾，不能以一身兼天下之務，故分其職于庶官。
若庶官用非其才，便曠廢了職業。
為人君者，豈可如此？必須選擇賢能以充其職，使不至于虛曠。
所以然者何也？蓋庶官所治的事，本是上天的事。
天不能自為，而付之人君，君不能獨為，而付之庶官。
是庶官乃是替天行事的，苟一官曠，則一事廢矣。
此庶官之所以不可曠也。
夫敦勤儉以率諸侯，則知人之本以端；擇賢能以任衆職，則知人之道克盡矣。
” 【原文】“天叙有典，勅我五典五惇哉!天秩有禮，自我五禮有庸哉!同寅協恭，和衷哉!天命有德，五服五章哉!天讨有罪，五刑五用哉!政事懋哉!懋哉! 【直解】叙，是倫叙，勅，是正，五典，是五常之道。
惇，是厚。
秩，是尊卑貴賤之品秩。
庸，是常。
衷，指典禮之具于人心者說。
有德，是所行遵乎典禮的人。
有罪，是所行者乎典禮的人。
五章，是五等章服，公服衮冕九章，侯伯服驚冕七章，子男服毳冕五章，孤服冕三章，鄉大夫服玄冕一章。
章字，解做顯字。
懋，是勉。
臯陶陳安民之事說道：“天生君臣父子夫婦長幼朋友之倫，即有親義序列信之典。
這五典，乃天所叙的，本自敦厚，但人情因物有遷，則厚者有時而薄。
故立之教條，以勅正我五典，使君臣有義，父子有親，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，各相惇厚，不至于偷薄者，其責則在于君。
蓋惟德可以感動天心，雖是沖漠無朕，至為高遠，而此德之所昭升，實無遠而不到，比之用威尚力，自不同也。
大凡人志氣盈滿者，必招損傷，謙虛自處者，定受利益，這個乃天道之自然。
如日中則昃，月盈則虧，就是滿招損的道理；陽消必長，陰微必盛，就是謙受益的道理，乃一定而不可易者也。
知天道之自然，則今日之事，惟當謙以修德，而不可自滿以伐人矣。
昔帝舜初在微賤之時，曾耕于曆山而往于田。
此時他的父親瞽瞍，惑于後妻少子之言，常欲害帝。
帝自以不得父母的歡心，悲怨思慕，日日呼旻天而号泣，又呼父母而号泣。
雖是他父母不慈，然帝之心，隻說父母豈有不是處，還是我為子的孝道未盡，皆自認以為己罪，自引以為己惡，不敢有一毫歸咎父母之心，隻是敬修他為子之事。
在瞽瞍面前，夔夔然莊敬戰栗，愈加恭謹，不敢少懈。
瞽瞍雖愚，被他孝心感動了，也歡喜信順，化而為慈矣。
夫瞽瞍，父也，尚可以孝感。
今有苗雖頑民也，獨不可以德化之乎？然不但人心可以誠感，便是鬼神至幽，無形與聲，若能緻其誠敬以事之，則鬼神亦将感通，洋洋乎來格來享矣。
今苗民雖頑，亦人類也，又豈有不可以誠感者乎？誠能綏之以文德，而懷之以至誠。
彼苗民者，将不威而自服矣，又何必勤兵于遠哉？”夫伯益勸禹罷兵修德，真可謂盛德之言矣！故禹即拜而受之，深以其言為是，就依他的言語，班師整旅，以歸京師。
帝舜亦有感于伯益之言，于是弛其威武，大布其文命德教，而不複以苗民之順逆為念。
這時節，朝廷清晏，恬然無事，惟有那執幹楯的，與那執羽旄的，雍雍然相與舞于東西兩階之間而已。
但見德化所被，無遠弗屆。
從禹班師之後，才七十日，而有苗已回心向化，群然來格。
伯益修德之言，至是驗矣。
夫苗民一也，以兵臨之則不服，以德威之而即來，可見服遠之道，惟在内治之修。
而虞廷雍容太和之景象，千古之下，猶可想見焉。
臯陶谟 谟，是謀議。
這一篇書，是史臣記臯陶所陳告于帝舜的謀議，故名為臯陶谟。
【原文】曰若稽古臯陶曰：“允迪厥德，谟明弼諧。
”禹曰：“俞!如何?”臯陶曰：“都!慎厥身修，思永。
惇叙九族，庶明勵翼，迩可遠，在茲。
”禹拜昌言曰：“俞!” 【直解】曰若，是發語辭。
允迪，是實踐。
谟，是陳說道理。
明，是明盡。
弼，是救正過失。
諧，是可否相濟的意思。
思永，是思慮長遠。
惇，是厚。
庶明，是衆賢人。
勵翼，是勉勵輔佐。
迩，指家國。
遠，指天下。
史臣說，稽考古時，臯陶曾陳谟于帝舜說道：“人君不患臣言不盡，惟患己德之未修。
為君者，誠能躬行實踐以修其德，真真實實的要做聖君，無一毫虛假、間斷，則其臣知君必樂于聞善，而所以為之謀者，有知必言，有言必盡，啟心相告，無有隐匿而不明者矣。
又知君必樂于聞過，而所以弼其失者，一俞一籲，一可一否，同心共濟，無有畏忌而不諧者矣。
若人君不能修德，或修德而未實，則臣下不免望風順旨，欲進一言，恐君未必能聽，欲谏一事，恐君未必能容，尚何谟明弼諧之有哉！然則人君欲臣下之盡言，不可不自勉以為納忠之地也。
”當時大禹同在帝前，有味臯陶之言，深歎以為然，又問：“迪德之義，其詳如何？”臯陶對說：“美哉汝之問也。
彼人君一身，乃萬化之原，必兢兢業業，謹慎以修其身，凡一言一動，皆深思遠慮，務求至當，為長久之計，不敢輕易苟且，取便于目前。
這才是允迪厥德。
由是自身而推之家，則九族之親屬，化于其德，莫不以恩相厚，以禮相序，而家可齊矣；自身而推之國，則群臣之明哲者，感于其德，莫不勉勵以輔佐之，而國可治矣。
不特如此，又自家國之近，可達天下之遠，使天下無不平者，亦在此修身思永上推之耳，豈有他哉！”禹以臯陶所陳，為盛德之言，遂屈己而拜之，說道：“汝言甚是，真為君者之所當知也。
”大抵天下國家之本在身。
故臯陶陳谟，必始于修身。
《大學》說自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，亦此意也。
【原文】臯陶曰：“都!在知人，在安民。
”禹曰：“籲!鹹若時，惟帝其難之。
知人則哲，能官人。
安民則惠，黎民懷之。
能哲而惠，何憂乎兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言命色孔壬?” 【直解】都，是歎詞。
籲，是歎而未深然之詞。
時字解做是字，指知人安民說。
帝指帝堯。
官人是用人。
兜是堯時的兇人。
遷，是竄徙。
有苗是恃險為亂之國。
巧言令色孔壬，是外面好其言，善其色，内裡卻大包藏着奸惡的人。
臯陶既陳修齊治平之谟，複推廣其未盡之旨，先歎美說道：“人君為治之道，其大者隻有兩件：一在于知人，一在于安民。
蓋人之才德有大小，心術有邪正。
若知之不明，則用舍失當，何以任衆職而興事功？所以要知人。
萬邦黎庶，皆賴大君為主。
若安之無道，則民心離散，何以固根本而奠邦家？所以要安民。
”禹聞臯陶之言，因嗟歎而未深然之說道：“如汝所言，既要知人，又要安民，這兩件都兼舉而無歉，不但尋常的人，便是帝堯之聖，猶且難之。
蓋人藏其心不可測度，知之固未易也。
若使為君的，果能于人之賢否，一一都鑒别不差，則睿智所照，将與日月而并明，何哲如之？以是而用人，必能使才稱其職，德稱其位矣。
豈有不宜者乎？天下之廣，兆民之衆，安之固未易也。
若使為君的，果能于天下的人，都使之各得其所，則恩澤所及，将與兩露而同潤，何惠如之？由是萬邦黎庶，必皆愛之如父母，戴之為元後矣。
豈有不懷者乎？夫為人君者，患不能知人安民，故不善之人，皆足以害吾之治而可慮。
若既能哲以知人，而又能惠以安民，二者兼盡如此，将見衆賢集于朝，百姓和于野，人心丕變，邦本輯甯。
這時節就有當惡如兜者，也都改行從善了，何足憂乎？有昏迷如有苗者，也都感化歸服了，何必遷乎？有好言善色、大包藏奸惡的人，也都變狡詐而為誠實了，又何足畏乎？智仁功用大，至于如此，雖聖如帝堯，猶且難之，帝豈可以易而視之哉？”禹之此言，蓋欲帝舜深思其難，而求其道也。
【原文】臯陶曰：“都!亦行有九德。
亦言其人有德，乃言曰，載采采。
”禹曰：“何?”臯陶曰：“寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。
彰厥有常，吉哉! 【直解】亦字，解做總字。
載字，解做行字。
采，是事。
重言采采，是說某事某事。
栗，是嚴密。
願，是謹厚。
亂字，解做治字。
擾，是馴順。
毅，是果斷。
廉，是有分辨。
塞，是笃實。
彰，是著。
吉，是善。
臯陶将推衍知人之谟，先歎美說道：“人才固未易知，而觀人亦自有法。
彼人之才性中和而不偏者，皆謂之德。
總言此德之見諸行事者，凡有九件。
人必有此九德，才叫做賢人。
然人固以有德為賢，而德又以據為實。
總言其人之有德者，不可徒徇其虛名，亦不可徒觀其外貌，必須指他所行的某事某事以為證驗，則事皆有據，而名實不爽，自不患于人之難知矣。
”禹因問九德之目何如。
臯陶遂悉數之說：“凡人之寬洪者，或流于縱弛。
惟寬而又能莊嚴整肅，則寬得其中，而不過于寬，這是一德。
柔和者，或流于頹靡。
惟柔而又能卓然自立，則柔得其中，而不過于柔，這又是一德。
謹厚者，或過于鄙樸。
惟願而又能恭而中禮，則願得其中，而不失之野，這又是一德。
有治才者，多失之驕傲。
惟有才而又能敬以接人，則才得其中，而不方于衆，這又是一德。
馴順者，或失之優柔。
惟馴而又能果毅有為，則順得其中，而不至于無斷，這又是一德。
勁直者，或過于峭厲。
惟直而又且溫和可親，則直得其中，而不傷于太峻，這又是一德。
簡易者，或過于坦率。
惟簡而又有廉隅分辨，則簡得其中，而不流于太簡，這又是一德。
剛明者，或出于矯激。
惟剛而又能恂恂信實，則剛得其中，而不至于過剛，這又是一德。
強勇者，多任乎血氣。
惟強而又皆合乎義理，則強得其中，而非血氣勇矣，這又是一德。
所謂九德之目如此。
人能于此九者，或獨擅乎一長，或兼備乎衆美，都彰著于行事之間，而灼然可見，又且始終如一，有常而不變，斯其為成德之吉士哉！人君欲知臣下之賢否，但驗之于行事之間，看他偏與不偏，初時說好的，到後來看他變與不變，則下無遁情，而知人之哲得矣。
” 【原文】“日宣三德，夙夜浚明有家。
日嚴祗敬六德，亮采有邦。
翕受敷施，九德鹹事，俊乂在官。
百僚師師，百工惟時，撫于五辰，庶績其凝。
【直解】宣，是著。
浚字，解做治字。
嚴，是畏。
亮，是明。
采，是事。
有家，是大夫的職任。
有邦，是諸侯的職任。
翕，是合。
敷，是布。
施，是用。
才過千人的叫做俊，才過百人的叫做乂。
撫，是順。
五辰，是木火土金水五行分旺于四時，謂之五辰。
凝字，解做成字。
臯陶說：“人之于九德，不必其盡備而但貴于有常。
如九德之中，有了三件，又能加日新之功，以擴充此德，而使之益著，此三德之有常者也。
這等的人，若使他為大夫而有家，必能夙夜匪懈以治其家。
而有家之事，無不明治矣！如九德之中，有了六件，又能加日謹之功，以敬修此德，而使之益固，此六德之有常者也。
這等的人，若使他為諸侯而有邦，必能克勤無怠以治其邦。
而有邦之事，無不明治矣！夫德之有常者，多寡不同，而皆宜于用如此。
人君若能合而受之，但凡有德之士，都搜羅收取将來，分布而用之于百官有司之任，或為大臣，或為小臣，量材授職，無有不當。
将見四方之人，聞知朝廷用人得宜如此，都願出而效其才能，以任國家之事。
凡大而千人之俊，小而百人之乂，莫不在官任使，而無有遺佚在野者。
朝廷之上，所用的既都是賢才，将見百官每志同道合，彼此相師。
我有善，他便取法于我；他有善，我便取法于他。
有同寅協恭之美，而無媢嫉妬忌之私。
凡百官所任的職務，亦皆及時幹辦，不至失誤，都順着天時以修人事。
如春屬木，則布德施惠，以順木之辰；夏屬火，則勞民勸農，以順火之辰；秋屬金，則禁暴誅慢，以順金之辰；冬屬水，則蓋藏斂聚，以順水之辰；土寄旺于四時，則修四時之令，以順土之辰。
由是各樣的功績，都有成效，如禮樂刑政工虞教養之類，莫不一一修明振舉，而無複有廢墜怠弛之患矣。
”夫人君能知人而善用之，則賢才進而治功成如此。
然則知人之功用，其所系豈小小哉！ 【原文】“無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。
無曠庶官，天工人其代之。
【直解】無，是禁止辭。
教，是上行下效的意思。
有邦，是有國的諸侯。
幾，是事之幾微。
曠字，解做廢字。
天工，是上天付與君臣同幹的事。
臯陶說：“人君一身，乃臣下的表率，若安逸縱欲，則那有邦的諸侯，也都仿效，怠惰奢侈了。
這恰似教導他逸欲一般。
為人君者，豈可如此？必須兢兢然戒謹，業業然危懼，務以勤儉率先天下。
所以然者何也？蓋人君統理天下，一日二日之間，雖若至近，而事幾之來，便有萬端。
若不能時時審察于幾微，一有差錯，則悔之無及矣！此所以不可不兢業也。
然天子能以一心察天下之幾，不能以一身兼天下之務，故分其職于庶官。
若庶官用非其才，便曠廢了職業。
為人君者，豈可如此？必須選擇賢能以充其職，使不至于虛曠。
所以然者何也？蓋庶官所治的事，本是上天的事。
天不能自為，而付之人君，君不能獨為，而付之庶官。
是庶官乃是替天行事的，苟一官曠，則一事廢矣。
此庶官之所以不可曠也。
夫敦勤儉以率諸侯，則知人之本以端；擇賢能以任衆職，則知人之道克盡矣。
” 【原文】“天叙有典，勅我五典五惇哉!天秩有禮，自我五禮有庸哉!同寅協恭，和衷哉!天命有德，五服五章哉!天讨有罪，五刑五用哉!政事懋哉!懋哉! 【直解】叙，是倫叙，勅，是正，五典，是五常之道。
惇，是厚。
秩，是尊卑貴賤之品秩。
庸，是常。
衷，指典禮之具于人心者說。
有德，是所行遵乎典禮的人。
有罪，是所行者乎典禮的人。
五章，是五等章服，公服衮冕九章，侯伯服驚冕七章，子男服毳冕五章，孤服冕三章，鄉大夫服玄冕一章。
章字，解做顯字。
懋，是勉。
臯陶陳安民之事說道：“天生君臣父子夫婦長幼朋友之倫，即有親義序列信之典。
這五典，乃天所叙的，本自敦厚，但人情因物有遷，則厚者有時而薄。
故立之教條，以勅正我五典，使君臣有義，父子有親，夫婦有别，長幼有序，朋友有信，各相惇厚，不至于偷薄者，其責則在于君。