卷之二
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是故犯。
不辜，是無罪的人。
不經，是不合于常法。
臯陶因舜美其功，乃歸功于舜，說：“民協于中，非臣之功，皆本于帝德所緻耳。
蓋帝之德，盡善盡美，無一毫過差。
且如為人上者，或煩苛瑣碎，則下人便無以自容。
而帝之臨下，則平易簡靜，無有煩瑣的氣象。
統禦衆人者，若性太急躁，則衆人易緻擾亂。
而帝之禦衆，則泛容寬裕，無有急促的意思。
罰那有罪的人，惟止他本身，更不累及他子孫。
至于賞那有功的人，則不止他本身，必與之爵土，以遠及其後世。
人有陷于不知而誤犯刑憲的，是無心之過也，每量情以恕之，其罪雖大，亦從寬宥。
若有明知而故犯法的，是有心作惡也，則盡法以治之，其罪雖小，亦不輕恕。
其原情定罪，或有可重可輕，在疑似之間者，惟從輕以處之，而常過于寬。
至若論功行賞，或有可輕可重，在疑似之間者，則從重以賞之，而常遇于厚。
又有一等罪人，法可以殺，可以無殺。
殺之則彼似無罪，不殺則我為失刑，帝則以為與其枉殺了無罪的人，害其性命，甯可姑全其生，使我自認失刑之責。
這等仁愛忠厚之至，真與天地好生之德一般。
帝有此德，流衍洋溢，漸涵浸漬，深入于民心。
天下之人，無不愛慕感悅，興起于善，自不幹犯有司的法度。
豈待臣之明刑弼教，而後能成協中之治哉！” 【原文】帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。
” 【直解】俾，是使。
風動，是說德教感民，如風之動物一般。
帝舜因臯陶稱頌其德，又申言以歸美于臯陶，說道：“民不犯法，上不用刑，此固我心所願欲者，而未必其能遂也。
今也我欲民不犯法，而民果不犯，我欲上不用刑，而刑果不用，使我得遂其所願，以臻于至治，教化流行而四達，就如風之鼓動萬物，無遠無近，莫不靡然順從者，皆由汝能明五刑以弼五教。
故民莫不從上之化，至于若是耳。
這是汝之休美，有不可得而辭者，使非汝，則我好生之念雖切，亦何能遽洽于民哉！”然臯陶雖明刑，使不遇帝舜之君，則其志豈能盡行。
故天下後世，不多臯陶之功，而多帝舜之能任賢也。
【原文】帝曰：“來!禹。
降水儆予，成允成功，惟汝賢。
克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。
汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。
予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。
【直解】降水，即是洪水。
允字，解做信字。
滿，是自足。
假，是寬假。
懋，是茂盛。
嘉，是稱美。
丕績，是大功。
乃字，解做汝字。
曆數，是帝王相承的次序，如曆書歲時節氣，先後有序的一般，所以教做曆數。
陟，是升。
帝舜雖稱美臯陶之功，而攝位之命，終當歸之于禹，故又申前意以命之，說：“來汝禹，昔日洪水為災，逆行泛濫，乃天示儆戒于我。
當是時，汝嘗奏說，這洪水當如何浚決，當如何疏導。
後來見汝行事，一一都如其所言，信而有征。
到如今果然地平天成，府事允治，而大功克就，此惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。
然常人于功成之後，未免有滿足自恕之心。
汝雖為朝廷立了許多的功績，然觀汝之在國，則荒度土功，敷布文教，一念祗承孜孜焉，未常少怠。
觀汝之在家，則菲飲食，惡衣服，卑宮室，凡事省約，兢兢然未嘗少縱。
且自視歉然，日惟不足，初無有一毫盈滿之心，寬假之意，此亦惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。
然汝雖不自矜誇其能，而其能之實有不可掩者，天下的人，自然敬服，誰來與汝争能；汝雖不自張大其功，而其功之實有不可掩者，天下的人，自然推讓，誰來與汝争功。
夫汝德冠群倫、功蓋天下如此，我因此懋汝之盛德，嘉汝之大功，知天命人心，鹹歸于汝，帝王相承的次序，決定在于汝之身而不能外。
汝日後終當升此大君之位，以為天下臣民之主。
今日總師之命，豈可得而辭哉！” 【原文】“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
【直解】危，是危殆。
微，是微妙。
舜将傳位于禹，遂授他治天下的心法，說道：“人隻是一個心，但其發于形氣之私的，叫做人心；發于義理之正的，叫做道心。
如耳欲聽聲音，目欲視美色，又如順着意的便喜，逆着意的便怒，這都是人心。
此心一發，若無義理以節制之，便流于邪惡而不可止，豈不危哉？如當聽而聽，當視而視，當喜而喜，當怒而怒，各中其節，這便是道心。
這道心，人皆有之，但為私欲所蔽，才覺發見又昏昧了，所以微妙而難見耳。
人心道心二者，雜于方寸之間。
若不知辨别，則危者愈危，微者愈微，天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。
所以治心者，要于吾心念慮萌動的時節，就精以察之，看是人心，看是道心，分别明白，不使混雜。
既精察了，就要克去了人心，專一守着道心，使常為一身之主，而不為私欲所搖奪。
夫既察之精，而又守之一，則方寸之間，純是天理，凡百事為，自然合着正當的道理，無有太過不及之差，而信能執其中矣。
”蓋天下之治，皆本于心，而端本之學，正心為要。
故舜之命禹，叮咛告戒如此。
先儒說，這十六個字，開萬世心學之源，道統之傳，實自此始，為君者不可不知。
【原文】“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
【直解】稽，是考證。
詢，是咨訪。
庸字，解做用字。
上文帝舜既授禹以存心出治之本，此又以聽言處事之要告之，說道：“人君聽人的言語，必其言之曆曆有據，本于古人之格言，則聽之可也。
若無所考證，駕空懸虛說出來的，這是無稽之言。
若聽了這樣言語，必然淆亂國是，妨害政事，法宜絕之以勿聽焉。
人君用人之謀畫，必其謀之曾經咨訪，合于衆論之同然，則用之可也。
若是不加咨訪，獨任己見，發出來的，這是弗詢之謀。
若用了這般謀畫，必然拂逆人情，違背公論，汝宜拒之以勿用焉。
”此二者聽言處事之要也。
夫舜明目達聰，用人之善，如恐不及，乃亦有不聽之言，不用之謀何也？蓋公聽并觀，所以來天下之善；審察辨别，所以求事理之中。
若徒知聽言之為美，自己全無權衡主宰，一概都要見之施行，則将至于議論紛纭，可否淆亂，其敗謀偾事，與拒谏遂非者，為害一而已矣。
故人君為治，固貴于用言，尤貴于能斷。
【原文】“可愛非君？可畏非民？衆非元後何戴?後非衆罔與守邦？欽哉!慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。
惟口出好興戎，朕言不再。
” 【直解】位，是君位。
可願，是人心所同欲的道理。
好，是善。
戎，是兵。
帝舜命禹攝位，既反覆教戒之，至此又深儆之，說道：“君之與民，分雖相懸，而道實相須。
彼人君至尊，人但知其可畏也，自我觀之，天下之可愛者，豈非君乎？人民至微，人皆以為可忽也，自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎？如可見得君之可愛？蓋天下百姓至衆，皆仰賴着大君在上為之統禦，才安其生。
若無君，則衆皆渙散而無主。
饑寒困苦者，誰與赈救？相争相害者，誰與管理？将何所仰戴乎？此君之所以可愛也。
如何見得民之可畏？蓋人君以一身而統馭萬邦，全賴着衆百姓，歸依擁護，才安其位。
若無民，則一人孤立于上，要财用誰來供給？要役使誰與出力？将何以守邦乎？此民之所以可畏也。
然則人君居此可愛之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業業，慎守其所居之位，敬修其所可願欲之理。
凡存于心發于政者，務使有善而無惡，有可欲而無可惡。
然後人心永戴，而天位常安也。
苟不能修行善道，所行的事，都咈了百姓之心，使四海人民，困苦窮極，不得其所。
則向時戴後者，将轉為怨嗟；向時守邦者，将轉為離叛。
人心既失，天命難保，人君所受于天之祿，亦永絕而不可複享矣。
豈不深可畏哉？”舜之告禹，至此盡矣，猶恐禹之固辭也，又說道：“言發于口，利害所關。
或生出好事，也因這言語；或興起戎兵，也因這言語。
言不可苟如此。
今我命汝之言，蓋已詳審而不苟矣，豈容更有他說。
汝當受命以攝位，勿複辭避也。
”夫以禹之盛德，豈不能守其祿位者，而舜猶諄諄警戒之如此，聖人憂勤惕厲之心，于此可見。
【原文】禹曰：“枚蔔功臣，惟吉之從。
”帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜。
朕志先定，詢謀佥同，鬼神其依，龜筮協從，蔔不習吉。
”禹拜稽首，固辭。
帝曰：“毋，惟汝諧。
” 【直解】枚蔔，是曆舉而蔔之。
官占，是掌占蔔之官。
蔽，是決斷。
昆字，解做後字。
佥，是衆。
依，是順。
龜，是灼龜觀兆。
筮，是揲蓍起卦。
協，是合。
習字，解做重字。
毋，是禁止之辭。
禹承帝舜攝位之命，懇辭不獲，乃不得已而求決于神，說道：“攝位大事，不可專主于人謀。
今在廷之臣，有功者甚多，請一一蔔之于龜，視其蔔之吉者而命之可也。
”帝舜說：“阙有大疑，固用蔔以決之。
然占蔔之法，必先斷定其志之所向，或可或否，自家心裡先有個主張了，然後命之于大龜，灼而蔔之，以驗其吉兇。
今我命汝攝位之志，已先定于心，無所疑惑，而詢謀于衆人，亦同以為然，無有異議，是人心同矣。
夫鬼神之禍福，亦視人心之向背何如。
今人心既無不歸屬于汝，就是鬼神也定是依順，龜筮也定然協從矣，又何用取群臣而枚蔔之乎？且占蔔之法，一得吉兆，不必再蔔。
今鬼神既依，龜筮又從，就如已行占蔔了一般，又何須重蔔以求吉乎？”禹到這時節，理盡詞窮，無可解說，但拜下稽首至地，懇切遜避，以示終不敢當之意。
帝舜因禁止之，說道：“攝位之命，惟汝相應，汝不必屢屢固辭，以違神人之意也。
” 【原文】正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。
【直解】朔旦，是初一日。
神宗，是堯的廟号。
帝，指舜帝說。
帝舜命禹攝位，叮咛懇切。
禹既不得終辭，乃以正月初一日，受攝位之命，于帝堯之廟。
蓋舜之天下，原是帝堯所傳，今舜以天下傳禹而禹受之，則不得不祭告于堯。
在舜則告其終，在禹則告其始也。
既行受命之禮，由是總率百官，攝行庶政，與天下更始，就與帝舜始初受堯之命，攝位行事一般。
蓋堯舜禹，相授受一道，故其事亦無不同如此。
【原文】帝曰：“咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂征。
”禹乃會群後，誓于師曰：“濟濟有衆，鹹聽朕命。
蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。
肆予以爾衆士，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
” 【直解】徂，是往。
群後，是衆諸侯。
誓，是行軍時告戒衆人的說話。
濟濟，是衆盛齊整的模樣。
肆字，解做故字。
當舜之時，有苗之君，負固不服。
舜乃命禹率師征之，先嗟歎以命之，說道：“方今天下薄海内外，皆已無虞。
惟是止有苗之君，不循我的教命，稔惡不悛，罪不可赦。
汝當躬率六師，往正其罪。
”禹承帝命，乃征召衆諸侯以兵來會。
遂誓戒之，說道：“濟濟然爾衆，都來聽我的命令。
今有頑蠢無知的有苗之君，昏暗迷惑不知恭敬，侮慢他人，自以為賢，反背正道而不由。
凡所行的，都是無道之事，敗壞常德而不修。
凡所行的，都是失德之事。
懷才抱德的君子，本所當用也，卻乃擯斥疏遠，而使之在野；讒佞兇惡的小人，本所當遠也，卻乃親信任用，而使之在位。
用舍颠倒，政事乖謬。
由是下失民心，棄之而不保；上失天心，降之以罪咎。
有苗之罪，為天人所共棄如此。
帝乃命我征之，故我以爾衆士，奉帝之命，以讨伐有苗之罪。
衆将士每，務要一汝之心，同以奉辭伐罪為念，不可少有疑貳；齊汝之力，同以奉辭伐罪為事，不可少有退縮。
然後戰無不勝，攻無不取，而能成除暴安民之功也。
汝衆将士，可不勉哉！” 【原文】三旬，苗民逆命。
益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。
滿招損，謙受益，時乃天道。
帝初于曆山，往于田，日号泣于旻天于父母，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。
至誠感神，矧茲有苗。
”禹拜昌言曰：“俞!”班師振旅。
帝乃誕敷文德，舞幹羽于兩階。
七旬，有苗格。
【直解】贊，是助。
屆，是至。
帝，是帝舜。
曆山，是地名。
旻，是仁覆憫下的意思。
天心憐憫下民，所以叫做旻天。
慝字，解做惡字。
祗，是敬。
載，是事。
齋，是莊敬。
栗，是戰栗。
夔夔，是齋栗的模樣。
允，是信。
若，是順。
誠，是誠能感物的意思。
昌言，是盛大德之言。
班，是還。
振字，與整字同意。
誕字，解做大字。
敷，是布。
幹，是楯，羽，是羽旄，都是大樂中舞者所執。
兩階，是東西兩階。
格，是至。
禹征有苗，兵臨其國，已三十日，而苗民猶恃頑負險，違逆命令，未肯服從。
當時伯益随禹出征，見師旅久勞于外，欲勸禹罷兵
不辜，是無罪的人。
不經，是不合于常法。
臯陶因舜美其功，乃歸功于舜，說：“民協于中，非臣之功，皆本于帝德所緻耳。
蓋帝之德，盡善盡美，無一毫過差。
且如為人上者，或煩苛瑣碎，則下人便無以自容。
而帝之臨下，則平易簡靜，無有煩瑣的氣象。
統禦衆人者，若性太急躁，則衆人易緻擾亂。
而帝之禦衆，則泛容寬裕，無有急促的意思。
罰那有罪的人，惟止他本身，更不累及他子孫。
至于賞那有功的人，則不止他本身，必與之爵土，以遠及其後世。
人有陷于不知而誤犯刑憲的，是無心之過也，每量情以恕之，其罪雖大，亦從寬宥。
若有明知而故犯法的，是有心作惡也，則盡法以治之，其罪雖小，亦不輕恕。
其原情定罪，或有可重可輕，在疑似之間者，惟從輕以處之，而常過于寬。
至若論功行賞，或有可輕可重，在疑似之間者，則從重以賞之，而常遇于厚。
又有一等罪人，法可以殺，可以無殺。
殺之則彼似無罪，不殺則我為失刑，帝則以為與其枉殺了無罪的人，害其性命，甯可姑全其生，使我自認失刑之責。
這等仁愛忠厚之至，真與天地好生之德一般。
帝有此德，流衍洋溢，漸涵浸漬，深入于民心。
天下之人，無不愛慕感悅，興起于善，自不幹犯有司的法度。
豈待臣之明刑弼教，而後能成協中之治哉！” 【原文】帝曰：“俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。
” 【直解】俾，是使。
風動，是說德教感民，如風之動物一般。
帝舜因臯陶稱頌其德，又申言以歸美于臯陶，說道：“民不犯法，上不用刑，此固我心所願欲者，而未必其能遂也。
今也我欲民不犯法，而民果不犯，我欲上不用刑，而刑果不用，使我得遂其所願，以臻于至治，教化流行而四達，就如風之鼓動萬物，無遠無近，莫不靡然順從者，皆由汝能明五刑以弼五教。
故民莫不從上之化，至于若是耳。
這是汝之休美，有不可得而辭者，使非汝，則我好生之念雖切，亦何能遽洽于民哉！”然臯陶雖明刑，使不遇帝舜之君，則其志豈能盡行。
故天下後世，不多臯陶之功，而多帝舜之能任賢也。
【原文】帝曰：“來!禹。
降水儆予，成允成功，惟汝賢。
克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。
汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。
予懋乃德，嘉乃丕績，天之曆數在汝躬，汝終陟元後。
【直解】降水，即是洪水。
允字，解做信字。
滿，是自足。
假，是寬假。
懋，是茂盛。
嘉，是稱美。
丕績，是大功。
乃字，解做汝字。
曆數，是帝王相承的次序，如曆書歲時節氣，先後有序的一般，所以教做曆數。
陟，是升。
帝舜雖稱美臯陶之功，而攝位之命，終當歸之于禹，故又申前意以命之，說：“來汝禹，昔日洪水為災，逆行泛濫，乃天示儆戒于我。
當是時，汝嘗奏說，這洪水當如何浚決，當如何疏導。
後來見汝行事，一一都如其所言，信而有征。
到如今果然地平天成，府事允治，而大功克就，此惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。
然常人于功成之後，未免有滿足自恕之心。
汝雖為朝廷立了許多的功績，然觀汝之在國，則荒度土功，敷布文教，一念祗承孜孜焉，未常少怠。
觀汝之在家，則菲飲食，惡衣服，卑宮室，凡事省約，兢兢然未嘗少縱。
且自視歉然，日惟不足，初無有一毫盈滿之心，寬假之意，此亦惟汝之賢，在廷諸臣，皆不能及也。
然汝雖不自矜誇其能，而其能之實有不可掩者，天下的人，自然敬服，誰來與汝争能；汝雖不自張大其功，而其功之實有不可掩者，天下的人，自然推讓，誰來與汝争功。
夫汝德冠群倫、功蓋天下如此，我因此懋汝之盛德，嘉汝之大功，知天命人心，鹹歸于汝，帝王相承的次序，決定在于汝之身而不能外。
汝日後終當升此大君之位，以為天下臣民之主。
今日總師之命，豈可得而辭哉！” 【原文】“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
【直解】危，是危殆。
微，是微妙。
舜将傳位于禹，遂授他治天下的心法，說道：“人隻是一個心，但其發于形氣之私的，叫做人心；發于義理之正的，叫做道心。
如耳欲聽聲音，目欲視美色，又如順着意的便喜，逆着意的便怒，這都是人心。
此心一發，若無義理以節制之，便流于邪惡而不可止，豈不危哉？如當聽而聽，當視而視，當喜而喜，當怒而怒，各中其節，這便是道心。
這道心，人皆有之，但為私欲所蔽，才覺發見又昏昧了，所以微妙而難見耳。
人心道心二者，雜于方寸之間。
若不知辨别，則危者愈危，微者愈微，天理之公，卒無以勝夫人欲之私矣。
所以治心者，要于吾心念慮萌動的時節，就精以察之，看是人心，看是道心，分别明白，不使混雜。
既精察了，就要克去了人心，專一守着道心，使常為一身之主，而不為私欲所搖奪。
夫既察之精，而又守之一，則方寸之間，純是天理，凡百事為，自然合着正當的道理，無有太過不及之差，而信能執其中矣。
”蓋天下之治，皆本于心，而端本之學，正心為要。
故舜之命禹，叮咛告戒如此。
先儒說，這十六個字，開萬世心學之源，道統之傳，實自此始，為君者不可不知。
【原文】“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
【直解】稽，是考證。
詢，是咨訪。
庸字，解做用字。
上文帝舜既授禹以存心出治之本，此又以聽言處事之要告之，說道：“人君聽人的言語，必其言之曆曆有據，本于古人之格言，則聽之可也。
若無所考證，駕空懸虛說出來的，這是無稽之言。
若聽了這樣言語，必然淆亂國是，妨害政事，法宜絕之以勿聽焉。
人君用人之謀畫，必其謀之曾經咨訪，合于衆論之同然，則用之可也。
若是不加咨訪，獨任己見，發出來的，這是弗詢之謀。
若用了這般謀畫，必然拂逆人情，違背公論，汝宜拒之以勿用焉。
”此二者聽言處事之要也。
夫舜明目達聰，用人之善，如恐不及，乃亦有不聽之言，不用之謀何也？蓋公聽并觀，所以來天下之善；審察辨别，所以求事理之中。
若徒知聽言之為美，自己全無權衡主宰，一概都要見之施行，則将至于議論紛纭，可否淆亂，其敗謀偾事，與拒谏遂非者，為害一而已矣。
故人君為治，固貴于用言，尤貴于能斷。
【原文】“可愛非君？可畏非民？衆非元後何戴?後非衆罔與守邦？欽哉!慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。
惟口出好興戎，朕言不再。
” 【直解】位，是君位。
可願，是人心所同欲的道理。
好，是善。
戎，是兵。
帝舜命禹攝位，既反覆教戒之，至此又深儆之，說道：“君之與民，分雖相懸，而道實相須。
彼人君至尊，人但知其可畏也，自我觀之，天下之可愛者，豈非君乎？人民至微，人皆以為可忽也，自我觀之，天下之可畏者，豈非民乎？如可見得君之可愛？蓋天下百姓至衆，皆仰賴着大君在上為之統禦，才安其生。
若無君，則衆皆渙散而無主。
饑寒困苦者，誰與赈救？相争相害者，誰與管理？将何所仰戴乎？此君之所以可愛也。
如何見得民之可畏？蓋人君以一身而統馭萬邦，全賴着衆百姓，歸依擁護，才安其位。
若無民，則一人孤立于上，要财用誰來供給？要役使誰與出力？将何以守邦乎？此民之所以可畏也。
然則人君居此可愛之位，治此可畏之民，其可不敬之哉！必兢兢業業，慎守其所居之位，敬修其所可願欲之理。
凡存于心發于政者，務使有善而無惡，有可欲而無可惡。
然後人心永戴，而天位常安也。
苟不能修行善道，所行的事，都咈了百姓之心，使四海人民，困苦窮極，不得其所。
則向時戴後者，将轉為怨嗟；向時守邦者，将轉為離叛。
人心既失，天命難保，人君所受于天之祿，亦永絕而不可複享矣。
豈不深可畏哉？”舜之告禹，至此盡矣，猶恐禹之固辭也，又說道：“言發于口，利害所關。
或生出好事，也因這言語；或興起戎兵，也因這言語。
言不可苟如此。
今我命汝之言，蓋已詳審而不苟矣，豈容更有他說。
汝當受命以攝位，勿複辭避也。
”夫以禹之盛德，豈不能守其祿位者，而舜猶諄諄警戒之如此，聖人憂勤惕厲之心，于此可見。
【原文】禹曰：“枚蔔功臣，惟吉之從。
”帝曰：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元龜。
朕志先定，詢謀佥同，鬼神其依，龜筮協從，蔔不習吉。
”禹拜稽首，固辭。
帝曰：“毋，惟汝諧。
” 【直解】枚蔔，是曆舉而蔔之。
官占，是掌占蔔之官。
蔽，是決斷。
昆字，解做後字。
佥，是衆。
依，是順。
龜，是灼龜觀兆。
筮，是揲蓍起卦。
協，是合。
習字，解做重字。
毋，是禁止之辭。
禹承帝舜攝位之命，懇辭不獲，乃不得已而求決于神，說道：“攝位大事，不可專主于人謀。
今在廷之臣，有功者甚多，請一一蔔之于龜，視其蔔之吉者而命之可也。
”帝舜說：“阙有大疑，固用蔔以決之。
然占蔔之法，必先斷定其志之所向，或可或否，自家心裡先有個主張了，然後命之于大龜，灼而蔔之，以驗其吉兇。
今我命汝攝位之志，已先定于心，無所疑惑，而詢謀于衆人，亦同以為然，無有異議，是人心同矣。
夫鬼神之禍福，亦視人心之向背何如。
今人心既無不歸屬于汝，就是鬼神也定是依順，龜筮也定然協從矣，又何用取群臣而枚蔔之乎？且占蔔之法，一得吉兆，不必再蔔。
今鬼神既依，龜筮又從，就如已行占蔔了一般，又何須重蔔以求吉乎？”禹到這時節，理盡詞窮，無可解說，但拜下稽首至地，懇切遜避，以示終不敢當之意。
帝舜因禁止之，說道：“攝位之命，惟汝相應，汝不必屢屢固辭，以違神人之意也。
” 【原文】正月朔旦，受命于神宗，率百官，若帝之初。
【直解】朔旦，是初一日。
神宗，是堯的廟号。
帝，指舜帝說。
帝舜命禹攝位，叮咛懇切。
禹既不得終辭，乃以正月初一日，受攝位之命，于帝堯之廟。
蓋舜之天下，原是帝堯所傳，今舜以天下傳禹而禹受之，則不得不祭告于堯。
在舜則告其終，在禹則告其始也。
既行受命之禮，由是總率百官，攝行庶政，與天下更始，就與帝舜始初受堯之命，攝位行事一般。
蓋堯舜禹，相授受一道，故其事亦無不同如此。
【原文】帝曰：“咨！禹，惟時有苗弗率，汝徂征。
”禹乃會群後，誓于師曰：“濟濟有衆，鹹聽朕命。
蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德，君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。
肆予以爾衆士，奉辭伐罪。
爾尚一乃心力，其克有勳。
” 【直解】徂，是往。
群後，是衆諸侯。
誓，是行軍時告戒衆人的說話。
濟濟，是衆盛齊整的模樣。
肆字，解做故字。
當舜之時，有苗之君，負固不服。
舜乃命禹率師征之，先嗟歎以命之，說道：“方今天下薄海内外，皆已無虞。
惟是止有苗之君，不循我的教命，稔惡不悛，罪不可赦。
汝當躬率六師，往正其罪。
”禹承帝命，乃征召衆諸侯以兵來會。
遂誓戒之，說道：“濟濟然爾衆，都來聽我的命令。
今有頑蠢無知的有苗之君，昏暗迷惑不知恭敬，侮慢他人，自以為賢，反背正道而不由。
凡所行的，都是無道之事，敗壞常德而不修。
凡所行的，都是失德之事。
懷才抱德的君子，本所當用也，卻乃擯斥疏遠，而使之在野；讒佞兇惡的小人，本所當遠也，卻乃親信任用，而使之在位。
用舍颠倒，政事乖謬。
由是下失民心，棄之而不保；上失天心，降之以罪咎。
有苗之罪，為天人所共棄如此。
帝乃命我征之，故我以爾衆士，奉帝之命，以讨伐有苗之罪。
衆将士每，務要一汝之心，同以奉辭伐罪為念，不可少有疑貳；齊汝之力，同以奉辭伐罪為事，不可少有退縮。
然後戰無不勝，攻無不取，而能成除暴安民之功也。
汝衆将士，可不勉哉！” 【原文】三旬，苗民逆命。
益贊于禹曰：“惟德動天，無遠弗屆。
滿招損，謙受益，時乃天道。
帝初于曆山，往于田，日号泣于旻天于父母，負罪引慝，祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。
至誠感神，矧茲有苗。
”禹拜昌言曰：“俞!”班師振旅。
帝乃誕敷文德，舞幹羽于兩階。
七旬，有苗格。
【直解】贊，是助。
屆，是至。
帝，是帝舜。
曆山，是地名。
旻，是仁覆憫下的意思。
天心憐憫下民，所以叫做旻天。
慝字，解做惡字。
祗，是敬。
載，是事。
齋，是莊敬。
栗，是戰栗。
夔夔，是齋栗的模樣。
允，是信。
若，是順。
誠，是誠能感物的意思。
昌言，是盛大德之言。
班，是還。
振字，與整字同意。
誕字，解做大字。
敷，是布。
幹，是楯，羽，是羽旄，都是大樂中舞者所執。
兩階，是東西兩階。
格，是至。
禹征有苗，兵臨其國，已三十日，而苗民猶恃頑負險，違逆命令，未肯服從。
當時伯益随禹出征，見師旅久勞于外，欲勸禹罷兵