卷之一
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讓于殳、斨及伯與說：“這三人皆有才能堪居此任。
”帝舜以此三人雖賢，終不及垂，故但然其言，不許其讓，而命之說：“共工之任，非汝不足以當之。
汝其往任此職，以諧和百工之事，可也。
”夫共工之職，在九官之中，雖若稍輕，然舜亦必咨訪責成，不肯輕授如此。
蓋聖人為官擇人之心，不以崇卑而有間也。
【原文】帝曰：“疇若予上下草木鳥獸?”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。
”益拜稽首，讓于朱、虎、熊、罴。
帝曰：“俞，往哉！汝諧。
” 【直解】上，是山林。
下，是澤薮。
益，是臣名。
虞，是掌山澤的官。
朱、虎、熊、罴，是四個臣名。
帝舜又咨訪廷臣說：“人君一身為萬物之主。
山林川澤之間，有草木，有鳥獸，雖是天地所生之物，而樽節愛養以遂春生者，亦人君之責也。
汝群臣誰能為我順而治之，取之以時，用之以節，使上而山林，下而澤薮，凡草木鳥獸，無不各遂生育者，我将用之。
”群臣同辭對說：“在廷之臣，惟伯益可當此任哉！”帝舜以群臣所舉為然，遂咨益而命之說：“汝當作我虞人之官，掌此山澤，以順草木鳥獸之性。
”伯益聞命，下拜稽首推讓于朱、虎、熊、罴，說此四臣，皆可使居虞人之職。
帝舜雖然其言，不聽其讓，仍命伯益說：“山澤之事，惟汝為能。
汝其往任此職，諧和其事，可也。
” 【原文】帝曰：“咨！四嶽，有能典朕三禮?”佥曰：“伯夷。
”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。
夙夜惟寅，直哉惟清。
”伯拜稽首，讓于夔、龍。
帝曰：“俞，往，欽哉！” 【直解】三禮，是祀天神、享人鬼、祭地祗，三件大禮。
秩宗，是主叙次百神之官。
夙，是早。
寅，是敬畏。
直，是心無私曲。
清，是潔淨。
夔、龍，是二臣名。
帝舜咨訪四嶽說：“國之大事在祀，誰能為我掌管祀天神、享人鬼、祭地祗之禮者，我将任而用之。
”四嶽與群臣同辭對說：“如帝所求，惟有伯夷，可當此任。
”帝舜然其所舉，乃嗟歎呼伯夷而命之說：“汝當作我秩宗之官，管奉祀天神地祗人鬼。
必須每日之間，無論早晚，一惟緻其敬畏，不可少有怠忽，使方寸之間，常存正直，則自然心地潔清，無物欲之污染。
這等方可以交于神明，而主三禮之事。
”伯夷聞命，拜下稽首，而讓于夔、龍，說此二人，皆可任典禮之職。
帝舜以二臣雖賢，不及伯夷，故但然其言，不聽其讓，說：“典禮重任，非汝不足以當之。
汝其往任此官，緻其欽敬，以典三禮，無失寅清之道，可也。
”夫禮主于敬，而事神之本在心。
人君是天地百神之主，自己敬謹正直，清心寡欲，既無不盡，而掌禮之官，亦必能體此心，乃可感格神明。
觀帝舜命伯夷典禮，待丁甯告戒之如此，則其平日治心之功，又可知矣。
【原文】帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。
” 【直解】典樂，是掌樂之官。
胄子，是長子，自天子之太子，以至公卿大夫之嫡子皆是。
溫，是和厚。
栗，是荘敬。
志，是心之所向。
永，是吟詠。
聲，是五聲。
律，是十二律。
倫，是倫序。
石，是石磬。
擊，是重敲。
拊，是輕敲。
帝舜因伯夷以典樂讓夔，遂呼夔而命之說：“養人性情，莫善于樂。
今天子之太子，與公卿大夫之嫡子，将來都有天下國家的責任，不可不素教而豫養之。
我今命汝作掌樂之官，教訓那胄子，時常把樂與他講習，以涵養其德性，變化其氣質。
且如人性氣直遂者，或欠和厚，須教他直而又溫；性氣寬緩者，或欠荘敬，須教他寬而又栗，使其無不及之偏。
剛勁的人，易至于刻虐，須教他剛而無虐；簡略的人，易至于傲慢，須教他簡而無傲，使其無大過之病。
庶幾，胄子之德，悉底于中和，他日任天下國家之事，自無不當矣。
然作樂之道何如？蓋樂音之起，生于人心者也。
凡人心有所向，必形于言辭而為詩，是詩所以言其志也。
取那詩辭來歌詠，便有長短的節奏，是歌所以永其言也。
節奏既有長短，那聲韻便有高下清濁不同。
宮、商、角、徵、羽，五聲都依那歌詠上出來，所以說聲依永。
聲韻既有高下清濁，但未必其能和。
又必取那十二律之管來調和之，律呂相間，損益相生，以葉五聲，然後高下清濁之節，才能成文而不亂，所以說律和聲。
人聲既和了，乃将這歌聲，播之于金、石、絲、竹、匏、土、革、木之間而為樂，則八音皆能諧和，而不相侵亂，失其倫序。
由是薦之郊廟則神無不和，奏之朝廷，則人無不和。
蓋以和感和，自然之理也。
以此而教胄子，豈有不感化者哉！”舜之命夔如此，夔因舉聲樂感通之妙，以見其果能和神人之意，說道：“八音之中，惟石聲最難諧和。
我曾于磬之大者，重敲之以發越其聲，磬之小者，輕敲之以悠揚其韻，而石聲無不和。
但見那百獸聞之，亦跄跄然相率而鼓舞。
”異類且能感動，而況其他乎？帝之所謂神人以和者，信矣。
【原文】帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。
命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。
” 【直解】龍，是臣名。
堲，是疾惡。
讒說，是小人讒間之言。
殄，是絕。
師字，解做衆字。
納言，是官名。
允，是當。
帝舜因伯夷讓龍，遂呼龍命之說：“我最疾惡那小人，造為讒間之言，以是為非，以非為是，賢的卻說做不肖，不肖的卻說做賢，傷絕善人君子所行之事，使不得安其位行其志。
他那讒言，能颠倒邪正，惑亂人心，變易黑白，驚動衆聽，其為治道之害不小，不可不防閑而禁絕之。
今命汝作納言之官。
汝于早夜之間，出納我之命令，必須仔細詳審，或将我的言語宣布于下，必用心審察停當，果無矯僞蒙蔽之私，方才傳出，有不當的，還要執奏；或将下邊的言語奏聞于我，亦必用心審察停當，果無希合巧侒之奸，方才進上，有不當的，也要斟酌。
如此，則出納之間，所言皆合于理，矯僞者既無所托，邪僻者亦無自進，而讒說不得行矣。
”夫以帝舜明目達聰于上，百僚師師協恭于下，宜若無讒邪之說，得以行于其間，而其命官之詞，猶必惓惓若此者，蓋邪正消長之機，天下之安危所系，防微杜漸，雖聖人不敢忽也。
【原文】帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天工。
” 【直解】二十二人，是指前面所命四嶽九官十二牧。
亮，是輔相顯明的意思。
天工，是天事。
帝舜既分命諸臣各任其職，至此又嗟歎而總告之說：“咨！汝等二十有二人，職任雖有不同，然所理者，都是上天的事。
蓋天生民而以治理托之于君，君不能獨理而委之于臣，苟有一事怠慢，一時忽略，則天工必緻廢缺矣。
汝等都要常持一個敬謹的心，勤修職業，以輔相明亮上天之事。
做四嶽的，要敬謹以進賢才、通壅蔽；做九官的，要敬謹以典禮、典樂、明刑、敷政、教養萬民，順遂百物；做十二牧的，要敬謹以足民食、安遠近，使上天之事，一一修明，無有廢墜。
則我代天理物之責，亦庶幾克盡矣。
汝等可不勉哉！” 【原文】三載考績，三考，黜陟幽明。
庶績鹹熙。
分北三苗。
【直解】考，是稽考。
績，是政績。
三考，是九年。
黜，是罷斥。
陟，是升用。
幽，是無功的。
明，是有功的。
庶績，是衆功。
熙，是廣。
分比，是分别其善惡。
帝舜命官分治之後，即立考課黜陟之法。
令百官每三年任滿，即稽考他在任有無功績，以驗其職事之勤惰。
三年一考，六年再考，待至九年滿日，然後通考其在任事績，大行賞罰。
惰而無功者，罷黜之；勤而有功者，升用之。
考績于三載，固不失于太寬，黜陟于九載，又不至于太嚴，賞罰大明，名實不爽。
所以那時朝廷之上，政治清明，官府之中，職務精核，群臣各修其業，衆功無不熙廣。
雖乍臣乍叛如三苗者，亦得以考其善惡而分别之，善者擇而留之，惡者竄而去之，無複向日之負固梗化者，亦因朝廷處置得宜，自然心誠畏服故也。
【原文】舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。
【直解】征，是召。
陟方，是升遐。
史臣于《舜典》篇終總叙說，帝舜生三十年，堯起召于畎畞之中而登用之。
後來曆試三年，居攝二十八年，通共又三十年，方才既帝位。
在位又五十年，乃升遐而崩。
計其壽，凡百有一十歲。
孔子說，有大德者，必得其位，必得其壽。
舜起匹夫而為天子，是得位；年百餘歲而後崩，是得壽。
然本之有浚哲文明，溫恭允塞之德耳。
觀史臣所記，與孔子之言，欲法堯舜者，可不以修德為務哉！
”帝舜以此三人雖賢，終不及垂，故但然其言，不許其讓，而命之說：“共工之任，非汝不足以當之。
汝其往任此職，以諧和百工之事，可也。
”夫共工之職，在九官之中，雖若稍輕，然舜亦必咨訪責成，不肯輕授如此。
蓋聖人為官擇人之心，不以崇卑而有間也。
【原文】帝曰：“疇若予上下草木鳥獸?”佥曰：“益哉！”帝曰：“俞，咨！益，汝作朕虞。
”益拜稽首，讓于朱、虎、熊、罴。
帝曰：“俞，往哉！汝諧。
” 【直解】上，是山林。
下，是澤薮。
益，是臣名。
虞，是掌山澤的官。
朱、虎、熊、罴，是四個臣名。
帝舜又咨訪廷臣說：“人君一身為萬物之主。
山林川澤之間，有草木，有鳥獸，雖是天地所生之物，而樽節愛養以遂春生者，亦人君之責也。
汝群臣誰能為我順而治之，取之以時，用之以節，使上而山林，下而澤薮，凡草木鳥獸，無不各遂生育者，我将用之。
”群臣同辭對說：“在廷之臣，惟伯益可當此任哉！”帝舜以群臣所舉為然，遂咨益而命之說：“汝當作我虞人之官，掌此山澤，以順草木鳥獸之性。
”伯益聞命，下拜稽首推讓于朱、虎、熊、罴，說此四臣，皆可使居虞人之職。
帝舜雖然其言，不聽其讓，仍命伯益說：“山澤之事，惟汝為能。
汝其往任此職，諧和其事，可也。
” 【原文】帝曰：“咨！四嶽，有能典朕三禮?”佥曰：“伯夷。
”帝曰：“俞，咨！伯，汝作秩宗。
夙夜惟寅，直哉惟清。
”伯拜稽首，讓于夔、龍。
帝曰：“俞，往，欽哉！” 【直解】三禮，是祀天神、享人鬼、祭地祗，三件大禮。
秩宗，是主叙次百神之官。
夙，是早。
寅，是敬畏。
直，是心無私曲。
清，是潔淨。
夔、龍，是二臣名。
帝舜咨訪四嶽說：“國之大事在祀，誰能為我掌管祀天神、享人鬼、祭地祗之禮者，我将任而用之。
”四嶽與群臣同辭對說：“如帝所求，惟有伯夷，可當此任。
”帝舜然其所舉，乃嗟歎呼伯夷而命之說：“汝當作我秩宗之官，管奉祀天神地祗人鬼。
必須每日之間，無論早晚，一惟緻其敬畏，不可少有怠忽，使方寸之間，常存正直，則自然心地潔清，無物欲之污染。
這等方可以交于神明，而主三禮之事。
”伯夷聞命，拜下稽首，而讓于夔、龍，說此二人，皆可任典禮之職。
帝舜以二臣雖賢，不及伯夷，故但然其言，不聽其讓，說：“典禮重任，非汝不足以當之。
汝其往任此官，緻其欽敬，以典三禮，無失寅清之道，可也。
”夫禮主于敬，而事神之本在心。
人君是天地百神之主，自己敬謹正直，清心寡欲，既無不盡，而掌禮之官，亦必能體此心，乃可感格神明。
觀帝舜命伯夷典禮，待丁甯告戒之如此，則其平日治心之功，又可知矣。
【原文】帝曰：“夔，命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。
詩言志，歌永言。
聲依永，律和聲。
八音克諧，無相奪倫，神人以和。
”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。
” 【直解】典樂，是掌樂之官。
胄子，是長子，自天子之太子，以至公卿大夫之嫡子皆是。
溫，是和厚。
栗，是荘敬。
志，是心之所向。
永，是吟詠。
聲，是五聲。
律，是十二律。
倫，是倫序。
石，是石磬。
擊，是重敲。
拊，是輕敲。
帝舜因伯夷以典樂讓夔，遂呼夔而命之說：“養人性情，莫善于樂。
今天子之太子，與公卿大夫之嫡子，将來都有天下國家的責任，不可不素教而豫養之。
我今命汝作掌樂之官，教訓那胄子，時常把樂與他講習，以涵養其德性，變化其氣質。
且如人性氣直遂者，或欠和厚，須教他直而又溫；性氣寬緩者，或欠荘敬，須教他寬而又栗，使其無不及之偏。
剛勁的人，易至于刻虐，須教他剛而無虐；簡略的人，易至于傲慢，須教他簡而無傲，使其無大過之病。
庶幾，胄子之德，悉底于中和，他日任天下國家之事，自無不當矣。
然作樂之道何如？蓋樂音之起，生于人心者也。
凡人心有所向，必形于言辭而為詩，是詩所以言其志也。
取那詩辭來歌詠，便有長短的節奏，是歌所以永其言也。
節奏既有長短，那聲韻便有高下清濁不同。
宮、商、角、徵、羽，五聲都依那歌詠上出來，所以說聲依永。
聲韻既有高下清濁，但未必其能和。
又必取那十二律之管來調和之，律呂相間，損益相生，以葉五聲，然後高下清濁之節，才能成文而不亂，所以說律和聲。
人聲既和了，乃将這歌聲，播之于金、石、絲、竹、匏、土、革、木之間而為樂，則八音皆能諧和，而不相侵亂，失其倫序。
由是薦之郊廟則神無不和，奏之朝廷，則人無不和。
蓋以和感和，自然之理也。
以此而教胄子，豈有不感化者哉！”舜之命夔如此，夔因舉聲樂感通之妙，以見其果能和神人之意，說道：“八音之中，惟石聲最難諧和。
我曾于磬之大者，重敲之以發越其聲，磬之小者，輕敲之以悠揚其韻，而石聲無不和。
但見那百獸聞之，亦跄跄然相率而鼓舞。
”異類且能感動，而況其他乎？帝之所謂神人以和者，信矣。
【原文】帝曰：“龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。
命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。
” 【直解】龍，是臣名。
堲，是疾惡。
讒說，是小人讒間之言。
殄，是絕。
師字，解做衆字。
納言，是官名。
允，是當。
帝舜因伯夷讓龍，遂呼龍命之說：“我最疾惡那小人，造為讒間之言，以是為非，以非為是，賢的卻說做不肖，不肖的卻說做賢，傷絕善人君子所行之事，使不得安其位行其志。
他那讒言，能颠倒邪正，惑亂人心，變易黑白，驚動衆聽，其為治道之害不小，不可不防閑而禁絕之。
今命汝作納言之官。
汝于早夜之間，出納我之命令，必須仔細詳審，或将我的言語宣布于下，必用心審察停當，果無矯僞蒙蔽之私，方才傳出，有不當的，還要執奏；或将下邊的言語奏聞于我，亦必用心審察停當，果無希合巧侒之奸，方才進上，有不當的，也要斟酌。
如此，則出納之間，所言皆合于理，矯僞者既無所托，邪僻者亦無自進，而讒說不得行矣。
”夫以帝舜明目達聰于上，百僚師師協恭于下，宜若無讒邪之說，得以行于其間，而其命官之詞，猶必惓惓若此者，蓋邪正消長之機，天下之安危所系，防微杜漸，雖聖人不敢忽也。
【原文】帝曰：“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天工。
” 【直解】二十二人，是指前面所命四嶽九官十二牧。
亮，是輔相顯明的意思。
天工，是天事。
帝舜既分命諸臣各任其職，至此又嗟歎而總告之說：“咨！汝等二十有二人，職任雖有不同，然所理者，都是上天的事。
蓋天生民而以治理托之于君，君不能獨理而委之于臣，苟有一事怠慢，一時忽略，則天工必緻廢缺矣。
汝等都要常持一個敬謹的心，勤修職業，以輔相明亮上天之事。
做四嶽的，要敬謹以進賢才、通壅蔽；做九官的，要敬謹以典禮、典樂、明刑、敷政、教養萬民，順遂百物；做十二牧的，要敬謹以足民食、安遠近，使上天之事，一一修明，無有廢墜。
則我代天理物之責，亦庶幾克盡矣。
汝等可不勉哉！” 【原文】三載考績，三考，黜陟幽明。
庶績鹹熙。
分北三苗。
【直解】考，是稽考。
績，是政績。
三考，是九年。
黜，是罷斥。
陟，是升用。
幽，是無功的。
明，是有功的。
庶績，是衆功。
熙，是廣。
分比，是分别其善惡。
帝舜命官分治之後，即立考課黜陟之法。
令百官每三年任滿，即稽考他在任有無功績，以驗其職事之勤惰。
三年一考，六年再考，待至九年滿日，然後通考其在任事績，大行賞罰。
惰而無功者，罷黜之；勤而有功者，升用之。
考績于三載，固不失于太寬，黜陟于九載，又不至于太嚴，賞罰大明，名實不爽。
所以那時朝廷之上，政治清明，官府之中，職務精核，群臣各修其業，衆功無不熙廣。
雖乍臣乍叛如三苗者，亦得以考其善惡而分别之，善者擇而留之，惡者竄而去之，無複向日之負固梗化者，亦因朝廷處置得宜，自然心誠畏服故也。
【原文】舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死。
【直解】征，是召。
陟方，是升遐。
史臣于《舜典》篇終總叙說，帝舜生三十年，堯起召于畎畞之中而登用之。
後來曆試三年，居攝二十八年，通共又三十年，方才既帝位。
在位又五十年，乃升遐而崩。
計其壽，凡百有一十歲。
孔子說，有大德者，必得其位，必得其壽。
舜起匹夫而為天子，是得位；年百餘歲而後崩，是得壽。
然本之有浚哲文明，溫恭允塞之德耳。
觀史臣所記，與孔子之言，欲法堯舜者，可不以修德為務哉！