卷之一
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，是拘囚。
共工、兜，是二臣名。
三苗，是南蠻之君。
鲧，是崇伯。
幽洲、崇山、三危、羽山，是四面極邊的去處。
舜之用刑，雖以好生為心，寬恤為念，然于有罪之人，亦不容不誅也。
當時之臣，若共工、兜，二人相助為惡；三苗之君，恃險為亂，不服王化；伯鲧方命圯族，治水無功。
天下之人，謂之四兇。
當堯之時，未及誅戮，及舜攝位，以此四人者，稔惡不悛，罪在不宥，乃發遣共工于北邊之幽洲，安置兜于南邊之崇山，驅逐三苗之君于西裔之三危，拘囚崇伯鲧于東裔之羽山。
這四個兇人，都是天下人心之所共惡者。
舜為天下除害，各因其罪而罪之。
故天下之人，皆以舜為刑當其罪，無不心悅而誠服也。
夫人君治天下，大要在賞罰兩件，必至公至當，才能服人。
前面說明試以功，車服以庸，是記舜賞當共功，此言四罪而天下鹹服，是記舜罰當其罪。
【原文】二十有八載，帝乃徂落。
百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
【直解】帝，是帝堯。
徂，是升。
落，是降。
人死，則魂升于天，魄降于地，故叫做徂落。
遏，是絕。
密，是靜。
八音，是金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八件音樂。
舜攝位至二十又八年，帝堯乃崩。
畿内的百姓，哀痛深切，就如居自家父母之喪一般，至于三年之久。
四海的人民，亦皆不忍作樂，絕靜了八音。
蓋帝堯聖德廣大，恩澤隆厚，所以人心思慕之深，至于如此。
【原文】月正元日，舜格于文祖。
【直解】月正，就是正月。
元日是初一日。
格是至。
文祖是帝堯的始祖，已見上文。
先時舜受終于文祖，不過是替帝堯攝得天子之事，至堯崩之後，舜服三年喪既畢，天下之人，都來歸舜，不容遜避。
舜于是以除喪之明年正月初一日，複至文祖廟祭告，才即天子位焉。
必以月正元日者，蓋月正乃一歲之始，元日又一月之始，人君即位改元，必與天下更始，故取歲月之首以重其事也。
上一節是記堯之終，此一節是記舜之始。
【原文】詢于四嶽，辟四門，明四目，達四聰。
【直解】舜既告廟即位，首先召見四嶽大臣，訪問他治天下的道理。
以人君為治，第一件是進用賢才，然賢才或隐于山林，或屈在下位，朝廷未必盡知。
于是大開那進賢的門路，使四方但有德行，有才能的，皆得以進用，而無閉塞阻當之虞。
又以人君一身聰明有限，天下事豈能盡見，豈得盡聞。
于是明四方之目，達四方之聰，以天下之耳目，為上之耳目，使人人眼裡但有所見，耳裡但有所聞的事情，都許直言來告，而無遮隔壅塞之弊。
夫辟四門，則賢才無不進；明四目，達四聰，則下情無不通；帝舜之勵精圖治如此。
【原文】咨十有二牧，曰：“食哉，惟時！柔遠能迩，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。
” 【直解】牧，是養民之官。
柔，是寬以撫之。
能，是要他馴習于教化的意思。
惇，是厚。
德，是有德的人。
允，是信。
元，是仁厚的人。
難，是拒絕。
任人，是包藏兇惡的人。
帝舜既分天下為十二州，每州設官牧養百姓，于是呼十二州之牧而告之說：“牧民之道，當使民足食，而足食之道，在不違農時。
必須輕徭薄賦，禁止興作，使民皆得以盡力于農畞之事，然後民食可得而足也。
民食既足，教化可興。
一州之民，有在遠方的，則當寬以撫之，使樂于歸戴；有在近處的，則當馴而習之，使入于禮法。
人有德行的，則親厚之；有存心仁厚的，則信任之，使得以助我之治。
若那深情厚貌，包藏兇惡的人，則須深惡痛絕，使不得倖進，以贻害于民。
爾十二牧，若于這幾件，處置各得其宜，則不但中國之人，皆順其治，雖遠而蠻夷外國之人，慕我治化，亦相率而服從矣。
”夫安民之道，固在于知人用賢。
然天下事，衆君子成之而不足，一小人壞之而有餘。
所以帝舜之命十二牧，既說惇德允元，教他親信君子，又說個難任人，教他提防小人。
聖人之遠慮如此，萬世圖治者所當深念也。
【原文】舜曰：“咨！四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇?”佥曰：“伯禹作司空。
”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨臯陶。
帝曰：“俞，汝往哉！” 【直解】奮，是起。
熙，是廣。
帝，指帝堯。
載，是事。
宅，是居。
亮，是明。
惠，是順。
疇，是類。
懋，是勉。
帝舜咨訪四嶽說：“今之天下，乃帝堯之天下；今之事功，乃帝堯之事功。
爾在朝之臣，有能奮起事功，熙廣帝堯之事者，我将使他居百揆之位。
以明亮庶事，使件件各得其宜；因以順成庶類，使物物各遂其性。
此輔弼重任，不知何人可以當之？”于是四嶽及所領諸侯，一同舉薦說：“今有伯禹，見做司空之官，可居此任。
”帝舜素知禹賢，即以群臣之舉為然，而咨以命禹說：“汝為司空，能平水土，今命汝仍以舊官，兼行百揆之事，當勉勵不怠，以成亮采惠疇之功可也。
”禹聞帝舜之命，不敢自任，乃拜下稽首，讓于稷、契及臯陶說：“此三人皆有才德，可居百揆之任。
”帝舜以此三人固賢，而禹功冠群臣，自宜首用，故但然其舉，不聽其讓，說：“百揆重任，非汝不可，汝其往就職事哉！”人主之務，莫先于擇相，故帝舜即位之初，首發百揆之命。
而當時諸臣濟濟相讓之美，千古之下，猶可以想見焉。
【原文】帝曰：“棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百谷。
” 【直解】棄，是後稷的名。
阻，是困阨。
後，是君。
棄以功受封于邰，為邰君，而居稷官，故謂之後稷。
播，是布種。
谷非一種，故謂之百谷。
棄自幼年，便好耕種。
帝堯時已命為後稷，教民播谷。
至是帝舜因禹之讓，乃申命之說：“洪水初平，地利未能盡興，天下人民，還有阨于饑餓，不得飽食的。
今命汝仍為後稷之官，任養民之職，教百姓每，因天時之早晚，順地勢之燥濕，以播種此百谷，使人人都得飽食，而無阻饑之患，于以終汝後稷之事，可也。
” 【原文】帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。
” 【直解】親，是親睦。
五品，是君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，五倫中的名位等級。
遜，是順。
司徒，是掌教化之官。
敷，是宣布。
五教，即是五品之教。
寬，是從容不迫。
契在帝堯時，已作司徒。
至是帝舜因禹之讓，亦申命之說：“今天下百姓每，多不相親愛，五倫的品節，也多不遜順，我甚憂之。
今命汝仍為司徒之官，任教民之職。
汝必用心敬謹，以宣布五品之教，使人知所遵守，不可少有怠忽，而又必從容寬裕，以待民之漸化，不可過于急迫，于以終汝司徒之事，可也。
”蓋人君之治天下，以養民教民二者為急務。
故帝舜命相之後，即于後稷司徒之命惓惓焉。
然必先稷而次司徒者，蓋衣食既足，而後教化可興，亦王道之序也。
【原文】帝曰：“臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。
五刑有服，五服三就。
五流有宅，五宅三居。
惟明克允。
” 【直解】猾，是亂。
夏，是中國文明之地。
劫人的叫做寇。
殺人的叫做賊。
奸宄，是陰謀為惡的人。
在外的叫做奸，在内的叫做宄。
士，是士師，掌刑之官。
服，是服其罪。
宅，是居止。
帝舜因禹讓及臯陶，亦申命之說：“如今四方蠻夷猾亂中國，中國之人，乘機作惡，有為寇為賊的，有為奸為宄的，其為生民之害多矣。
汝臯陶舊為士師之官，今命汝仍居此職，凡寇賊奸宄，罪惡不可宥者，當治以墨劓剕宮大辟五等之刑，使服其罪。
然刑雖有五，而服則有三等之就。
惟死刑棄之于市，宮刑則下蠶室，餘刑亦就屏處，不使誤而至死。
于寇賊奸宄，罪有可議者，則制五等流刑以宅之。
然流雖有五，而宅伹為三等之居。
惟大罪投諸四裔，次則九州之外，次則千裡之外，各有遠近不同。
汝之且刑，必緻其明察，凡輕重遠近之間，不使少有差錯，乃能刑當其罪，而人無不信服也。
”夫民教之不從，乃可加以刑罰。
觀舜命官治刑在教民之後，可見用刑非聖人之得已也。
【原文】帝曰：“疇若予工?”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。
”垂拜稽首，讓于殳、斨暨伯與。
帝曰：“俞，往哉！汝諧。
” 【直解】若，是順理整治的意思。
垂，是臣名。
共工，是官名，專管理工作的事。
殳、斨、伯與，是三個臣名。
諧，是和。
帝舜問于廷臣說：“誰能依順那物理，整治我百工之事者，我将任用之。
”君臣同辭對說：“有臣名垂者，其人有巧思，可當此任。
”帝舜遂以群臣之舉為然，而咨以命垂說：“汝當做共工之官，順治百工，以整理興作之事。
”垂乃下拜稽首，
共工、兜，是二臣名。
三苗，是南蠻之君。
鲧，是崇伯。
幽洲、崇山、三危、羽山，是四面極邊的去處。
舜之用刑，雖以好生為心，寬恤為念，然于有罪之人，亦不容不誅也。
當時之臣，若共工、兜，二人相助為惡；三苗之君，恃險為亂，不服王化；伯鲧方命圯族，治水無功。
天下之人，謂之四兇。
當堯之時，未及誅戮，及舜攝位，以此四人者，稔惡不悛，罪在不宥，乃發遣共工于北邊之幽洲，安置兜于南邊之崇山，驅逐三苗之君于西裔之三危，拘囚崇伯鲧于東裔之羽山。
這四個兇人，都是天下人心之所共惡者。
舜為天下除害，各因其罪而罪之。
故天下之人，皆以舜為刑當其罪，無不心悅而誠服也。
夫人君治天下，大要在賞罰兩件，必至公至當，才能服人。
前面說明試以功，車服以庸，是記舜賞當共功，此言四罪而天下鹹服，是記舜罰當其罪。
【原文】二十有八載，帝乃徂落。
百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。
【直解】帝，是帝堯。
徂，是升。
落，是降。
人死，則魂升于天，魄降于地，故叫做徂落。
遏，是絕。
密，是靜。
八音，是金、石、絲、竹、匏、土、革、木，八件音樂。
舜攝位至二十又八年，帝堯乃崩。
畿内的百姓，哀痛深切，就如居自家父母之喪一般，至于三年之久。
四海的人民，亦皆不忍作樂，絕靜了八音。
蓋帝堯聖德廣大，恩澤隆厚，所以人心思慕之深，至于如此。
【原文】月正元日，舜格于文祖。
【直解】月正，就是正月。
元日是初一日。
格是至。
文祖是帝堯的始祖，已見上文。
先時舜受終于文祖，不過是替帝堯攝得天子之事，至堯崩之後，舜服三年喪既畢，天下之人，都來歸舜，不容遜避。
舜于是以除喪之明年正月初一日，複至文祖廟祭告，才即天子位焉。
必以月正元日者，蓋月正乃一歲之始，元日又一月之始，人君即位改元，必與天下更始，故取歲月之首以重其事也。
上一節是記堯之終，此一節是記舜之始。
【原文】詢于四嶽，辟四門，明四目，達四聰。
【直解】舜既告廟即位，首先召見四嶽大臣，訪問他治天下的道理。
以人君為治，第一件是進用賢才，然賢才或隐于山林，或屈在下位，朝廷未必盡知。
于是大開那進賢的門路，使四方但有德行，有才能的，皆得以進用，而無閉塞阻當之虞。
又以人君一身聰明有限，天下事豈能盡見，豈得盡聞。
于是明四方之目，達四方之聰，以天下之耳目，為上之耳目，使人人眼裡但有所見，耳裡但有所聞的事情，都許直言來告，而無遮隔壅塞之弊。
夫辟四門，則賢才無不進；明四目，達四聰，則下情無不通；帝舜之勵精圖治如此。
【原文】咨十有二牧，曰：“食哉，惟時！柔遠能迩，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。
” 【直解】牧，是養民之官。
柔，是寬以撫之。
能，是要他馴習于教化的意思。
惇，是厚。
德，是有德的人。
允，是信。
元，是仁厚的人。
難，是拒絕。
任人，是包藏兇惡的人。
帝舜既分天下為十二州，每州設官牧養百姓，于是呼十二州之牧而告之說：“牧民之道，當使民足食，而足食之道，在不違農時。
必須輕徭薄賦，禁止興作，使民皆得以盡力于農畞之事，然後民食可得而足也。
民食既足，教化可興。
一州之民，有在遠方的，則當寬以撫之，使樂于歸戴；有在近處的，則當馴而習之，使入于禮法。
人有德行的，則親厚之；有存心仁厚的，則信任之，使得以助我之治。
若那深情厚貌，包藏兇惡的人，則須深惡痛絕，使不得倖進，以贻害于民。
爾十二牧，若于這幾件，處置各得其宜，則不但中國之人，皆順其治，雖遠而蠻夷外國之人，慕我治化，亦相率而服從矣。
”夫安民之道，固在于知人用賢。
然天下事，衆君子成之而不足，一小人壞之而有餘。
所以帝舜之命十二牧，既說惇德允元，教他親信君子，又說個難任人，教他提防小人。
聖人之遠慮如此，萬世圖治者所當深念也。
【原文】舜曰：“咨！四嶽，有能奮庸熙帝之載，使宅百揆，亮采惠疇?”佥曰：“伯禹作司空。
”帝曰：“俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！”禹拜稽首，讓于稷、契暨臯陶。
帝曰：“俞，汝往哉！” 【直解】奮，是起。
熙，是廣。
帝，指帝堯。
載，是事。
宅，是居。
亮，是明。
惠，是順。
疇，是類。
懋，是勉。
帝舜咨訪四嶽說：“今之天下，乃帝堯之天下；今之事功，乃帝堯之事功。
爾在朝之臣，有能奮起事功，熙廣帝堯之事者，我将使他居百揆之位。
以明亮庶事，使件件各得其宜；因以順成庶類，使物物各遂其性。
此輔弼重任，不知何人可以當之？”于是四嶽及所領諸侯，一同舉薦說：“今有伯禹，見做司空之官，可居此任。
”帝舜素知禹賢，即以群臣之舉為然，而咨以命禹說：“汝為司空，能平水土，今命汝仍以舊官，兼行百揆之事，當勉勵不怠，以成亮采惠疇之功可也。
”禹聞帝舜之命，不敢自任，乃拜下稽首，讓于稷、契及臯陶說：“此三人皆有才德，可居百揆之任。
”帝舜以此三人固賢，而禹功冠群臣，自宜首用，故但然其舉，不聽其讓，說：“百揆重任，非汝不可，汝其往就職事哉！”人主之務，莫先于擇相，故帝舜即位之初，首發百揆之命。
而當時諸臣濟濟相讓之美，千古之下，猶可以想見焉。
【原文】帝曰：“棄，黎民阻饑，汝後稷，播時百谷。
” 【直解】棄，是後稷的名。
阻，是困阨。
後，是君。
棄以功受封于邰，為邰君，而居稷官，故謂之後稷。
播，是布種。
谷非一種，故謂之百谷。
棄自幼年，便好耕種。
帝堯時已命為後稷，教民播谷。
至是帝舜因禹之讓，乃申命之說：“洪水初平，地利未能盡興，天下人民，還有阨于饑餓，不得飽食的。
今命汝仍為後稷之官，任養民之職，教百姓每，因天時之早晚，順地勢之燥濕，以播種此百谷，使人人都得飽食，而無阻饑之患，于以終汝後稷之事，可也。
” 【原文】帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教，在寬。
” 【直解】親，是親睦。
五品，是君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，五倫中的名位等級。
遜，是順。
司徒，是掌教化之官。
敷，是宣布。
五教，即是五品之教。
寬，是從容不迫。
契在帝堯時，已作司徒。
至是帝舜因禹之讓，亦申命之說：“今天下百姓每，多不相親愛，五倫的品節，也多不遜順，我甚憂之。
今命汝仍為司徒之官，任教民之職。
汝必用心敬謹，以宣布五品之教，使人知所遵守，不可少有怠忽，而又必從容寬裕，以待民之漸化，不可過于急迫，于以終汝司徒之事，可也。
”蓋人君之治天下，以養民教民二者為急務。
故帝舜命相之後，即于後稷司徒之命惓惓焉。
然必先稷而次司徒者，蓋衣食既足，而後教化可興，亦王道之序也。
【原文】帝曰：“臯陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士。
五刑有服，五服三就。
五流有宅，五宅三居。
惟明克允。
” 【直解】猾，是亂。
夏，是中國文明之地。
劫人的叫做寇。
殺人的叫做賊。
奸宄，是陰謀為惡的人。
在外的叫做奸，在内的叫做宄。
士，是士師，掌刑之官。
服，是服其罪。
宅，是居止。
帝舜因禹讓及臯陶，亦申命之說：“如今四方蠻夷猾亂中國，中國之人，乘機作惡，有為寇為賊的，有為奸為宄的，其為生民之害多矣。
汝臯陶舊為士師之官，今命汝仍居此職，凡寇賊奸宄，罪惡不可宥者，當治以墨劓剕宮大辟五等之刑，使服其罪。
然刑雖有五，而服則有三等之就。
惟死刑棄之于市，宮刑則下蠶室，餘刑亦就屏處，不使誤而至死。
于寇賊奸宄，罪有可議者，則制五等流刑以宅之。
然流雖有五，而宅伹為三等之居。
惟大罪投諸四裔，次則九州之外，次則千裡之外，各有遠近不同。
汝之且刑，必緻其明察，凡輕重遠近之間，不使少有差錯，乃能刑當其罪，而人無不信服也。
”夫民教之不從，乃可加以刑罰。
觀舜命官治刑在教民之後，可見用刑非聖人之得已也。
【原文】帝曰：“疇若予工?”佥曰：“垂哉！”帝曰：“俞，咨！垂，汝共工。
”垂拜稽首，讓于殳、斨暨伯與。
帝曰：“俞，往哉！汝諧。
” 【直解】若，是順理整治的意思。
垂，是臣名。
共工，是官名，專管理工作的事。
殳、斨、伯與，是三個臣名。
諧，是和。
帝舜問于廷臣說：“誰能依順那物理，整治我百工之事者，我将任用之。
”君臣同辭對說：“有臣名垂者，其人有巧思，可當此任。
”帝舜遂以群臣之舉為然，而咨以命垂說：“汝當做共工之官，順治百工，以整理興作之事。
”垂乃下拜稽首，