卷之一
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【原文】正月上日，受終于文祖。
【直解】上日，是初一日。
文祖，是堯的始祖。
舜既不肯嗣位，而堯之命，又難以終辭，于是但受攝位之命，替堯權管國事。
乃以正月初一日，告于文祖之廟。
堯自此終了帝位之事，而舜承受之矣。
必于正月初一日者，正始也；必告文祖者，尊祖也。
【原文】在璿玑玉衡，以齊七政。
【直解】在字，解做察字。
璿，是美珠。
玑，是觀天之器，以珠飾之，故名璿玑。
衡，是玑上的管子，橫施于玑上，周旋運轉，窺測周天的度數。
以玉為之，故名玉衡。
齊，是考驗。
七政，是日、月與金、木、水、火、土五星。
其運行于天，有遲速順逆，随時布令，著見災祥，如人君之有政事一般，故名七政。
帝舜攝位之初，未遑他務，首先整頓那觀天的器具，察視璿玑玉衡，考驗日月五星的厘度，将以定天時，授人事，而成天下之務焉。
蓋帝王緻治之道，莫大于敬天勤民。
故帝堯即位，即命羲和欽若昊天；帝舜受攝，即在璿玑玉衡以齊七政。
其敬天勤民之心，先後一揆也。
【原文】肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
【直解】肆字，解作遂字。
類、禋、望，都是祭名。
類，是比類，郊天有常禮，今雖不是郊祀的時節，而其禮與之相類，故謂之類。
禋，是精誠。
宗，是尊。
四時、寒暑、日、月、星、水旱，這六者皆禮所當尊，故謂之六宗。
望，是望而祭之。
遍，是周遍。
舜既受終觀象，遂以攝位告于上下神祗。
其行祭告昊天上帝之禮，則與郊祀的禮儀一般，無敢簡略；其行四時寒暑日月星辰水旱這六樣的祭禮，則皆精意緻享，無敢怠忽。
天下名山大川，五嶽四渎之屬，其神遠在各處，不能親至其地，則随其方向，遙望而祭之，無有不備；丘陵墳衍，及曆代帝王聖賢之類，有功于民，載在祀典者，則一一周遍祭告，無有所遺。
蓋人君一身，乃是天地百神之主，故舜于攝位之初，首舉祀典如此。
【原文】輯五瑞，既月，乃日觐四嶽群牧，班瑞于群後。
【直解】輯，是斂。
五瑞，是五等諸侯所執以為信的，公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執榖璧、男執蒲璧。
既，是盡。
四嶽，是四方諸侯。
群牧，是九州牧伯。
群後，就指四嶽群牧說。
帝舜攝位之初，于正月内，先征召天下公、侯、伯、子、男五等諸侯，将他所執的圭璧，都取來辯驗。
蓋諸侯始封，天子授他圭璧以為瑞信，至來朝時，乃合符于天子，而驗其真僞也。
到正月盡間，則四方諸侯，九州牧伯，漸次有至者矣。
遠近不同，到有先後，舜則每日使他随到随見，不必取齊。
蓋人少陸績相見，則接待之禮，既得周全，詢問政務，又得詳盡矣。
既見之後，還将那五瑞依舊班賜與他。
蓋諸侯所執圭璧前日皆受之于堯，今斂而班之，使知天下既歸于舜，這圭璧便是舜之所授，所以與天下正始，以示更新之意也。
【原文】歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐東後。
協時月正日，同律度量衡。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃複。
五月南巡守，至于南嶽，如岱禮。
八月西巡守，至于西嶽，如初。
十有一月朔巡守，至于北嶽，如西禮。
歸，格于藝祖，用特。
【直解】秩，是祭祀中牲币柷号之次第。
五玉，即上文所謂五瑞。
三帛，是諸侯世子以下所執的币帛，有、玄、黃，三樣。
二生，是卿大夫所執的羔與雁。
一死，是士所執的雉鳥。
格，是至。
藝祖，是始祖。
特，是止用牛一隻，叫做特牲。
舜攝位之初，四方諸侯來朝已畢，遂舉行巡守之禮。
是年二月，先往東方巡守，至于東嶽泰山之下，燔柴祭天以告至，望秩以祀東方之名山大川。
遂就此地，接見東方的諸侯。
因察侯國中時侯之早晚，月令之大小，與夫日辰之甲乙，比羲和所頒布的曆書何如，有不合的，就責他改正，務使同奉朝廷的正朔。
又審驗侯國中律呂之高下清濁，丈尺之長短，鬥斛之大小，權衡之輕重，比朝廷所降的規則何如，有不同的，也就責他改正，務使同遵朝廷的制度。
又修明吉、兇、軍、賓、嘉之五禮，不使廢随墜，使天下的風俗無不同。
至于諸侯朝見的，各執五玉、三帛、二生、一死，以為贽。
既修五禮，又将五禮中所用的器具，各處要一一相同，不許彼此異制，使天下的禮器無不一。
此數事皆了畢，乃轉而回還。
至五月的時節，又往南方巡守，到南嶽衡山之下，朝見南方的諸侯。
凡告天、祀神、一正朔、考制度、同風俗等事，都與巡守東嶽的禮一般。
至八月時節，又往西方巡守，到西嶽華山之下，其禮與初時所行的一般。
至十一月時節，又往北方巡守，到北嶽恒山之下，其禮也與巡守西方時所行的一般。
巡守既畢，于是回還京師，親到藝祖之廟，用一牛祭祀，而以巡守事完告之。
蓋人君之于祖宗，事死如事生，凡出時必告行，返時必告歸，禮當如此。
夫虞舜以一歲之間，遍巡四嶽，當時國不稱費，民不告勞者，蓋古時儀衛不多，凡事簡省。
至于後世，一巡一幸，千騎雲從，供億浩繁，而萬民騷動，巡守之禮，殆不可複矣。
【原文】五載一巡守，群後四朝。
敷奏以言，明試以功，車服以庸。
【直解】敷奏，是陳奏。
試，是考驗。
庸，是有功于民。
舜既舉行朝觐巡守之禮，遂立為定制。
每五年之間，天子以一年巡守，遍到四嶽，與諸侯相見。
諸侯以四年次第來朝。
天子巡守後之次年，東方諸侯來朝，又次年，南方諸侯來朝，又次年，西方諸侯來朝，又次年，北方諸侯來朝。
四方諸侯都已朝畢了，又次年，則天子複出巡守。
當諸侯來朝之時，都着他把在國所行的政事，一一敷陳奏聞于上。
猶恐他說的雖好，而所行或不盡然，又明白考驗其治國之功績，果是實否。
若真能修舉職業，有功于民，則賜他路車章服以旌異之，使善者愈有所勸，而不善者亦知所勉。
五年之間，巡守朝觐，殆無虛歲，古之君臣，皆勞身勤民如此。
故上無不究之澤，而下無不達之情也。
【原文】肇十有二州，封十有二山，浚川。
【直解】肇，是始。
封，是表。
浚，是開導。
先時天下隻有冀、兖、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍，九州。
至舜即位因冀青二州地方太廣，政教難周，于是始分冀州以東恒山之地為并州，其東北醫無闾之地為幽州，又分青州東北遼東等處為營州。
添此三州，通前九州，共成十二州，所以均疆域而通政教也。
既分了十二州，又于每州之内，各擇其一山之高大者封表之，以為一州之鎮。
如冀州則表霍山，兖州則表泰山之類，所以定望祭而攀瞻仰也。
又浚導十二州之川，凡水道稍有不利者，即一一開通，不使壅塞。
此時雖洪水已平，而猶以修舉水利為急務，蓋思患預防之意也。
【原文】象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。
眚災肆赦，怙終賊刑。
欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！ 【直解】象，是如天垂象以示人。
典字，解作常字。
刑，是墨、劓、剕、宮、大辟，五樣刑法。
流，是遷徙遠方。
宥，是寬宥。
眚，是過誤。
災，是不幸。
肆，是釋放。
怙，是倚恃。
終，是再犯。
賊，是殺。
恤，是憐憫的意思。
帝舜設為墨、劓、剕、宮、大辟，五樣刑法，明示下下，如日月星辰垂象一般，使人曉然皆知，不敢冒犯。
所以待罪惡之重者，若雖犯在五刑，而情有可疑者，則發遣去遠方以寬宥之，此重中有輕者也。
五刑之外，又以皮作鞭，用為官府之刑，懲治吏胥。
竹片、荊條，二物名為撲，用為學校之刑，責治生徒。
所以待罪之輕者，其或罪在可議。
例難加刑者，則許他以黃金納官，贖免其罪，此又輕中極輕者也。
此五者，皆制法之條理，法之正也。
若是犯罪之人，有偶然差誤，出于無心的；有遭逢不幸，陷于有過的，這兩項情有可原，則徑從釋放，赦免其罪。
若是依倚勢力，敢于作惡；或不改前非，至于屢犯的，這兩項情甚可惡，則依律治罪，或殺或刑，不準宥贖。
這兩句，是用法之權衡，法外之意也。
夫舜之制刑，輕重取舍，錯綜斟酌，極其謹慎，敬而又敬者，杲何心哉！惟念夫死者不可複生，刑者不可再續，故雖兢業戒慎，猶以為不能盡得天下之情，深恐刑罰一或失當，則必濫及于無辜。
其哀矜憐恤之仁，常寓于法制之内，所以又說欽哉欽哉，惟刑之恤哉。
蓋刑罰以禁惡，乃聖人不得已之意，而欽恤以慎刑，尤聖人不忍人之心。
以此為心，豈有刑罰不中者哉！ 【原文】流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。
【直解】流，是發遣。
放，是安置。
竄，是驅逐。
殛
【原文】正月上日，受終于文祖。
【直解】上日，是初一日。
文祖，是堯的始祖。
舜既不肯嗣位，而堯之命，又難以終辭，于是但受攝位之命，替堯權管國事。
乃以正月初一日，告于文祖之廟。
堯自此終了帝位之事，而舜承受之矣。
必于正月初一日者，正始也；必告文祖者，尊祖也。
【原文】在璿玑玉衡，以齊七政。
【直解】在字，解做察字。
璿，是美珠。
玑，是觀天之器，以珠飾之，故名璿玑。
衡，是玑上的管子，橫施于玑上，周旋運轉，窺測周天的度數。
以玉為之，故名玉衡。
齊，是考驗。
七政，是日、月與金、木、水、火、土五星。
其運行于天，有遲速順逆，随時布令，著見災祥，如人君之有政事一般，故名七政。
帝舜攝位之初，未遑他務，首先整頓那觀天的器具，察視璿玑玉衡，考驗日月五星的厘度，将以定天時，授人事，而成天下之務焉。
蓋帝王緻治之道，莫大于敬天勤民。
故帝堯即位，即命羲和欽若昊天；帝舜受攝，即在璿玑玉衡以齊七政。
其敬天勤民之心，先後一揆也。
【原文】肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。
【直解】肆字，解作遂字。
類、禋、望，都是祭名。
類，是比類，郊天有常禮，今雖不是郊祀的時節，而其禮與之相類，故謂之類。
禋，是精誠。
宗，是尊。
四時、寒暑、日、月、星、水旱，這六者皆禮所當尊，故謂之六宗。
望，是望而祭之。
遍，是周遍。
舜既受終觀象，遂以攝位告于上下神祗。
其行祭告昊天上帝之禮，則與郊祀的禮儀一般，無敢簡略；其行四時寒暑日月星辰水旱這六樣的祭禮，則皆精意緻享，無敢怠忽。
天下名山大川，五嶽四渎之屬，其神遠在各處，不能親至其地，則随其方向，遙望而祭之，無有不備；丘陵墳衍，及曆代帝王聖賢之類，有功于民，載在祀典者，則一一周遍祭告，無有所遺。
蓋人君一身，乃是天地百神之主，故舜于攝位之初，首舉祀典如此。
【原文】輯五瑞，既月，乃日觐四嶽群牧，班瑞于群後。
【直解】輯，是斂。
五瑞，是五等諸侯所執以為信的，公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執榖璧、男執蒲璧。
既，是盡。
四嶽，是四方諸侯。
群牧，是九州牧伯。
群後，就指四嶽群牧說。
帝舜攝位之初，于正月内，先征召天下公、侯、伯、子、男五等諸侯，将他所執的圭璧，都取來辯驗。
蓋諸侯始封，天子授他圭璧以為瑞信，至來朝時，乃合符于天子，而驗其真僞也。
到正月盡間，則四方諸侯，九州牧伯，漸次有至者矣。
遠近不同，到有先後，舜則每日使他随到随見，不必取齊。
蓋人少陸績相見，則接待之禮，既得周全，詢問政務，又得詳盡矣。
既見之後，還将那五瑞依舊班賜與他。
蓋諸侯所執圭璧前日皆受之于堯，今斂而班之，使知天下既歸于舜，這圭璧便是舜之所授，所以與天下正始，以示更新之意也。
【原文】歲二月，東巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐東後。
協時月正日，同律度量衡。
修五禮、五玉、三帛、二生、一死贽，如五器，卒乃複。
五月南巡守，至于南嶽，如岱禮。
八月西巡守，至于西嶽，如初。
十有一月朔巡守，至于北嶽，如西禮。
歸，格于藝祖，用特。
【直解】秩，是祭祀中牲币柷号之次第。
五玉，即上文所謂五瑞。
三帛，是諸侯世子以下所執的币帛，有、玄、黃，三樣。
二生，是卿大夫所執的羔與雁。
一死，是士所執的雉鳥。
格，是至。
藝祖，是始祖。
特，是止用牛一隻，叫做特牲。
舜攝位之初，四方諸侯來朝已畢，遂舉行巡守之禮。
是年二月，先往東方巡守，至于東嶽泰山之下，燔柴祭天以告至，望秩以祀東方之名山大川。
遂就此地，接見東方的諸侯。
因察侯國中時侯之早晚，月令之大小，與夫日辰之甲乙，比羲和所頒布的曆書何如，有不合的，就責他改正，務使同奉朝廷的正朔。
又審驗侯國中律呂之高下清濁，丈尺之長短，鬥斛之大小，權衡之輕重，比朝廷所降的規則何如，有不同的，也就責他改正，務使同遵朝廷的制度。
又修明吉、兇、軍、賓、嘉之五禮，不使廢随墜，使天下的風俗無不同。
至于諸侯朝見的，各執五玉、三帛、二生、一死，以為贽。
既修五禮，又将五禮中所用的器具，各處要一一相同，不許彼此異制，使天下的禮器無不一。
此數事皆了畢，乃轉而回還。
至五月的時節，又往南方巡守，到南嶽衡山之下，朝見南方的諸侯。
凡告天、祀神、一正朔、考制度、同風俗等事，都與巡守東嶽的禮一般。
至八月時節，又往西方巡守，到西嶽華山之下，其禮與初時所行的一般。
至十一月時節，又往北方巡守，到北嶽恒山之下，其禮也與巡守西方時所行的一般。
巡守既畢，于是回還京師，親到藝祖之廟，用一牛祭祀，而以巡守事完告之。
蓋人君之于祖宗，事死如事生，凡出時必告行，返時必告歸，禮當如此。
夫虞舜以一歲之間，遍巡四嶽，當時國不稱費，民不告勞者，蓋古時儀衛不多，凡事簡省。
至于後世，一巡一幸，千騎雲從，供億浩繁，而萬民騷動，巡守之禮，殆不可複矣。
【原文】五載一巡守，群後四朝。
敷奏以言，明試以功，車服以庸。
【直解】敷奏，是陳奏。
試，是考驗。
庸，是有功于民。
舜既舉行朝觐巡守之禮，遂立為定制。
每五年之間，天子以一年巡守，遍到四嶽，與諸侯相見。
諸侯以四年次第來朝。
天子巡守後之次年，東方諸侯來朝，又次年，南方諸侯來朝，又次年，西方諸侯來朝，又次年，北方諸侯來朝。
四方諸侯都已朝畢了，又次年，則天子複出巡守。
當諸侯來朝之時，都着他把在國所行的政事，一一敷陳奏聞于上。
猶恐他說的雖好，而所行或不盡然，又明白考驗其治國之功績，果是實否。
若真能修舉職業，有功于民，則賜他路車章服以旌異之，使善者愈有所勸，而不善者亦知所勉。
五年之間，巡守朝觐，殆無虛歲，古之君臣，皆勞身勤民如此。
故上無不究之澤，而下無不達之情也。
【原文】肇十有二州，封十有二山，浚川。
【直解】肇，是始。
封，是表。
浚，是開導。
先時天下隻有冀、兖、青、徐、荊、揚、豫、梁、雍，九州。
至舜即位因冀青二州地方太廣，政教難周，于是始分冀州以東恒山之地為并州，其東北醫無闾之地為幽州，又分青州東北遼東等處為營州。
添此三州，通前九州，共成十二州，所以均疆域而通政教也。
既分了十二州，又于每州之内，各擇其一山之高大者封表之，以為一州之鎮。
如冀州則表霍山，兖州則表泰山之類，所以定望祭而攀瞻仰也。
又浚導十二州之川，凡水道稍有不利者，即一一開通，不使壅塞。
此時雖洪水已平，而猶以修舉水利為急務，蓋思患預防之意也。
【原文】象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。
眚災肆赦，怙終賊刑。
欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！ 【直解】象，是如天垂象以示人。
典字，解作常字。
刑，是墨、劓、剕、宮、大辟，五樣刑法。
流，是遷徙遠方。
宥，是寬宥。
眚，是過誤。
災，是不幸。
肆，是釋放。
怙，是倚恃。
終，是再犯。
賊，是殺。
恤，是憐憫的意思。
帝舜設為墨、劓、剕、宮、大辟，五樣刑法，明示下下，如日月星辰垂象一般，使人曉然皆知，不敢冒犯。
所以待罪惡之重者，若雖犯在五刑，而情有可疑者，則發遣去遠方以寬宥之，此重中有輕者也。
五刑之外，又以皮作鞭，用為官府之刑，懲治吏胥。
竹片、荊條，二物名為撲，用為學校之刑，責治生徒。
所以待罪之輕者，其或罪在可議。
例難加刑者，則許他以黃金納官，贖免其罪，此又輕中極輕者也。
此五者，皆制法之條理，法之正也。
若是犯罪之人，有偶然差誤，出于無心的；有遭逢不幸，陷于有過的，這兩項情有可原，則徑從釋放，赦免其罪。
若是依倚勢力，敢于作惡；或不改前非，至于屢犯的，這兩項情甚可惡，則依律治罪，或殺或刑，不準宥贖。
這兩句，是用法之權衡，法外之意也。
夫舜之制刑，輕重取舍，錯綜斟酌，極其謹慎，敬而又敬者，杲何心哉！惟念夫死者不可複生，刑者不可再續，故雖兢業戒慎，猶以為不能盡得天下之情，深恐刑罰一或失當，則必濫及于無辜。
其哀矜憐恤之仁，常寓于法制之内，所以又說欽哉欽哉，惟刑之恤哉。
蓋刑罰以禁惡，乃聖人不得已之意，而欽恤以慎刑，尤聖人不忍人之心。
以此為心，豈有刑罰不中者哉！ 【原文】流共工于幽州，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下鹹服。
【直解】流，是發遣。
放，是安置。
竄，是驅逐。
殛