第二十七章 西方哲學的傳入
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事實的本身就像中國經典的本身一樣地有價值。
但是嚴譯的書目，表明嚴複介紹西方的哲學很少。
其中真正與哲學有關的隻有耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》，前者隻是原著摘要，後者還沒有譯完。
嚴複推崇斯賓塞的《天人會通論》，說："歐洲自有生民以來無此作也"(《天演倫》導言一，按語)可見他的西方哲學知識是很有限的。
與嚴複同時有另外一位學者，在哲學方面理解比較透徹，見解比較深刻，可是是在他放棄哲學研究之後，他才聞名于世。
他是王國維(1877一1927年)。
他是當代最大的曆史學家、考古學家和著作家之一。
他在三十歲以前，已經研究了叔本華和康德。
在這方面與嚴複不同，嚴複研究的幾乎隻是英國思想家。
但是到了三十歲，王國維放棄了哲學研究，其原因具見于他的《自序》。
他在這篇文章中說： "餘疲于哲學有日矣。
哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。
餘知真理，而餘又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。
然求其可信者，則甯在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。
知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學而移于文學，而欲于其中求直接之慰藉者也。
"(《靜安文集續編·自序二》) 他還說，如斯賓塞在英國，馮特在德國，這些人都不過是二流的哲學家，他們的哲學都不過是調和科學或調和前人系統的産物。
當時他所知道的其他哲學家都不過是哲學史家。
他說他若繼續研究下去。
可能成為一個很成功的哲學史家。
他說："然為哲學家則不能，為哲學史[家]則又不喜，此亦疲于哲學之一原因也。
"同上) 我大段地引王國維的話，因為從這些引文來看，我認為他對西方哲學深有所見。
用中國的成語來說，他深知其中甘苦。
但是整個說來，在本世紀初，真懂西方哲學的人是極少的。
我自己在上海讀中國公學的時候，有一門初等邏輯課程，當時在上海沒有人能教這個課程。
最後找到了一位教師，他要我們各買一本耶方斯的邏輯讀本的原本，用它作教科書。
他用英文教師教學生讀英文課本的辦法。
教我們讀這本書。
講到論判斷的一課時。
他叫起我拼拼judgment這個詞，為的是考考我是不是在g與m中間插進一個e！ 過了不久，另一位老師來教我們，他倒是有意識地努力把這門課上成真正的邏輯課。
耶方斯的書後面有許多練習，這位老師也不要求我們做，可是我自己仍然在自動地做。
碰到有個習題我不懂，我就在課後請求這位老師講解。
他同我讨論了半個小時，還是不能解決，他最後說："讓我再想想，下次來了告訴你。
"他再也沒有來，我為此深感抱歉，我實在不是有意難為他。
北京大學當時是中國唯一的國立大學，計劃設三個哲學門：中國哲學門，西洋哲學門，印度哲學門。
門，相當于後來的系。
但是當時實際設立的，隻有一個哲學門，即中國哲學門。
在1915年宣布成立西洋哲學門，聘了一位教授，是在德國學哲學的，當然可以教這方面的課程。
我于是在這一年到北京，考進了這個門，但是使我沮喪的是，這位教授剛剛要教我們，卻去世了。
因此我隻有進中國哲學門學習。
中國哲學門有許多教授，這些學者有的是古文學派，有的是今文學派，有的信程朱，有的信陸王。
其中有一位，信奉陸王，教我們的中國哲學史，是兩年的課程，每周四小時。
他從堯舜講起，講到第一學期末，還隻講到周公，就是說，離孔子還有五百年。
我們問他，按這個進度，這門課什麼時候才能講完。
他回答說："唔，研究哲學，無所謂完不完。
若要它完，我一句話就能完；不要它完，就永遠不會完。
" 西方哲學的傳入 1919年邀請約翰·杜威和柏特蘭．羅素來北京大學和其他地方講學。
他們是到中國來的第一批西方哲學家，中國人從他們的講演第一次聽到西方哲學的可靠說明。
但是他們所講的大都是他們自己的哲學。
這就給聽衆一種印象：傳統的哲學系統已經一概廢棄了。
由于西方
但是嚴譯的書目，表明嚴複介紹西方的哲學很少。
其中真正與哲學有關的隻有耶方斯《名學淺說》與穆勒《名學》，前者隻是原著摘要，後者還沒有譯完。
嚴複推崇斯賓塞的《天人會通論》，說："歐洲自有生民以來無此作也"(《天演倫》導言一，按語)可見他的西方哲學知識是很有限的。
與嚴複同時有另外一位學者，在哲學方面理解比較透徹，見解比較深刻，可是是在他放棄哲學研究之後，他才聞名于世。
他是王國維(1877一1927年)。
他是當代最大的曆史學家、考古學家和著作家之一。
他在三十歲以前，已經研究了叔本華和康德。
在這方面與嚴複不同，嚴複研究的幾乎隻是英國思想家。
但是到了三十歲，王國維放棄了哲學研究，其原因具見于他的《自序》。
他在這篇文章中說： "餘疲于哲學有日矣。
哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。
餘知真理，而餘又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。
然求其可信者，則甯在知識論上之實證論、倫理學上之快樂論與美學上之經驗論。
知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶，而近日之嗜好所以漸由哲學而移于文學，而欲于其中求直接之慰藉者也。
"(《靜安文集續編·自序二》) 他還說，如斯賓塞在英國，馮特在德國，這些人都不過是二流的哲學家，他們的哲學都不過是調和科學或調和前人系統的産物。
當時他所知道的其他哲學家都不過是哲學史家。
他說他若繼續研究下去。
可能成為一個很成功的哲學史家。
他說："然為哲學家則不能，為哲學史[家]則又不喜，此亦疲于哲學之一原因也。
"同上) 我大段地引王國維的話，因為從這些引文來看，我認為他對西方哲學深有所見。
用中國的成語來說，他深知其中甘苦。
但是整個說來，在本世紀初，真懂西方哲學的人是極少的。
我自己在上海讀中國公學的時候，有一門初等邏輯課程，當時在上海沒有人能教這個課程。
最後找到了一位教師，他要我們各買一本耶方斯的邏輯讀本的原本，用它作教科書。
他用英文教師教學生讀英文課本的辦法。
教我們讀這本書。
講到論判斷的一課時。
他叫起我拼拼judgment這個詞，為的是考考我是不是在g與m中間插進一個e！ 過了不久，另一位老師來教我們，他倒是有意識地努力把這門課上成真正的邏輯課。
耶方斯的書後面有許多練習，這位老師也不要求我們做，可是我自己仍然在自動地做。
碰到有個習題我不懂，我就在課後請求這位老師講解。
他同我讨論了半個小時，還是不能解決，他最後說："讓我再想想，下次來了告訴你。
"他再也沒有來，我為此深感抱歉，我實在不是有意難為他。
北京大學當時是中國唯一的國立大學，計劃設三個哲學門：中國哲學門，西洋哲學門，印度哲學門。
門，相當于後來的系。
但是當時實際設立的，隻有一個哲學門，即中國哲學門。
在1915年宣布成立西洋哲學門，聘了一位教授，是在德國學哲學的，當然可以教這方面的課程。
我于是在這一年到北京，考進了這個門，但是使我沮喪的是，這位教授剛剛要教我們，卻去世了。
因此我隻有進中國哲學門學習。
中國哲學門有許多教授，這些學者有的是古文學派，有的是今文學派，有的信程朱，有的信陸王。
其中有一位，信奉陸王，教我們的中國哲學史，是兩年的課程，每周四小時。
他從堯舜講起，講到第一學期末，還隻講到周公，就是說，離孔子還有五百年。
我們問他，按這個進度，這門課什麼時候才能講完。
他回答說："唔，研究哲學，無所謂完不完。
若要它完，我一句話就能完；不要它完，就永遠不會完。
" 西方哲學的傳入 1919年邀請約翰·杜威和柏特蘭．羅素來北京大學和其他地方講學。
他們是到中國來的第一批西方哲學家，中國人從他們的講演第一次聽到西方哲學的可靠說明。
但是他們所講的大都是他們自己的哲學。
這就給聽衆一種印象：傳統的哲學系統已經一概廢棄了。
由于西方