第二十七章 西方哲學的傳入
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的時候，已經讀過他關于孔子的奇談怪論。
康有為的說法比董仲舒更有過之。
我們已經看到，在《春秋》中，更在漢儒的注釋中，以及在《禮記》中，有所謂"三世說"，即世界的進步經過三個時期或階段。
康有為複活了此說。
加以解釋說："孔子生當據亂之世。
今者大地既通，歐美大變，蓋進至升平之世矣。
異日大地大小遠近如一，國土既盡，種類不分，風化齊同，則如一而太平矣。
孔子已預知之。
"這些話是他在1902年在《論語注》卷二中寫的。
康有為是著名的戊戌變法的領袖。
變法隻持續了百日，結果是他自己逃亡海外，他的幾位同事被殺，滿清政府的政治反動變本加厲。
按他的意見，他所主張的并不是采用西方新文化，而是實行中國古代孔子的真正教義。
他寫了許多儒家經典的注釋，注入他自己的新思想。
除了這些，他還在1884年寫了一部《大同書》，其中描繪了一個具體的烏托邦，根據孔教的設計，将在人類進步的第三階段實現。
這部書雖然大膽，革命，足以使最能空想的著作家瞠目結舌，可是康有為自己卻遠遠不是空想家。
他斷言他的綱領，不到人類文明的最高和最後階段，決不可以付諸實施。
至于當前實施的政治綱領，他堅決主張，隻能是君主立憲。
所以在他的一生中，他最初被保守派痛恨，因為他太激進了；後來又被激進派痛恨，因為他太保守了。
但是二十世紀不是宗教的世紀，随着基督教的傳入中國，也一起傳入了或附帶傳入了現代科學，它是與宗教對立的。
因而基督教本身的影響在中國受到了限制，而孔教運動也就夭折。
可是，推翻清朝建立民國之後，1915年起草民國的第一部憲法時，有一個康有為的信徒要求在憲法上規定民國以儒教為國教。
對于這一點展開了激烈的争論，最後達成妥協，在憲法上規定中華民國采用儒教，不是作為國家的宗教，隻是作為道德訓練的基本原則。
這部憲法從未實施，從此再也沒有聽說按康有為那種意思以儒教為宗教的話了。
值得注意的是，直到戊戌年即1898年，康有為和他的同志們對于西方哲學，如果不是毫無所知，也是知之極少。
譚嗣同(1865一1898年)在變法運動失改的壯烈殉難，作為思想家他比康有為本人深透多了。
他寫了一部《仁學》，将現代化學、物理學的一些概念引入了新儒家。
他在這部書的開端，列舉了一些書，說明要讀《仁學》必須先讀這些書。
在這個書目中，有關西方思想的書，他隻提到《新約》"及算學、格緻、社會學之書"。
事實很明顯，當時的人簡直不知道西方的哲學，他們所有的西方文化知識，除了機器和戰艦，就基本上限于自然科學和基督教義了。
西方思想的傳入 在本世紀初，關于西方思想的最大權威是嚴複(1853一1920年)。
他早年被滿清政府派到英國學海軍，在那裡也讀了一些當時流行的人文學科的書。
回國以後，譯出了以下著作：赫胥黎《天演論》、亞當·斯密《原富》，斯賓塞《群學肄言》，約翰·穆勒《群己權界論》、《名學》(前半部)，甄克斯《社會通诠》，孟德斯鴻《法意》，以及耶方斯《名學淺說》(編譯)。
嚴複是在中日甲午戰争(1894-1895年)之後，開始翻譯這些著作的。
此後他就非常出名，他的譯本廣泛傳誦。
嚴複譯的書為什麼風行全國，有三個原因。
第一是甲午戰争中國敗于日本，又接連遭到西方的侵略；喪權辱國，這些事件震破了中國人相信自己的古老文明的優越感，使之産生了解西方思想的願望。
在此以前，中國人幻想，西方人不過在自然科學、機器、槍炮、戰艦方面高明一點，拿不出什麼精神的東西來。
第二個原因是嚴複在其譯文中寫了許多按語，将原文的一些概念與中國哲學的概念作比較，以便讀者更好地了解。
這種做法，很像"格義"，即類比解釋，我們在第二十章 講到過。
第三個原因是，在嚴複的譯文中，斯賓塞、穆勒等人的現代英文卻變成了最典雅的古文，讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣。
中國人有個傳統是敬重好文章，嚴複那時候的人更有這樣的迷信，就是任何思想，隻要能用古文表達出來，這個
康有為的說法比董仲舒更有過之。
我們已經看到，在《春秋》中，更在漢儒的注釋中，以及在《禮記》中，有所謂"三世說"，即世界的進步經過三個時期或階段。
康有為複活了此說。
加以解釋說："孔子生當據亂之世。
今者大地既通，歐美大變，蓋進至升平之世矣。
異日大地大小遠近如一，國土既盡，種類不分，風化齊同，則如一而太平矣。
孔子已預知之。
"這些話是他在1902年在《論語注》卷二中寫的。
康有為是著名的戊戌變法的領袖。
變法隻持續了百日，結果是他自己逃亡海外，他的幾位同事被殺，滿清政府的政治反動變本加厲。
按他的意見，他所主張的并不是采用西方新文化，而是實行中國古代孔子的真正教義。
他寫了許多儒家經典的注釋，注入他自己的新思想。
除了這些，他還在1884年寫了一部《大同書》，其中描繪了一個具體的烏托邦，根據孔教的設計，将在人類進步的第三階段實現。
這部書雖然大膽，革命，足以使最能空想的著作家瞠目結舌，可是康有為自己卻遠遠不是空想家。
他斷言他的綱領，不到人類文明的最高和最後階段，決不可以付諸實施。
至于當前實施的政治綱領，他堅決主張，隻能是君主立憲。
所以在他的一生中，他最初被保守派痛恨，因為他太激進了；後來又被激進派痛恨，因為他太保守了。
但是二十世紀不是宗教的世紀，随着基督教的傳入中國，也一起傳入了或附帶傳入了現代科學，它是與宗教對立的。
因而基督教本身的影響在中國受到了限制，而孔教運動也就夭折。
可是，推翻清朝建立民國之後，1915年起草民國的第一部憲法時，有一個康有為的信徒要求在憲法上規定民國以儒教為國教。
對于這一點展開了激烈的争論，最後達成妥協，在憲法上規定中華民國采用儒教，不是作為國家的宗教，隻是作為道德訓練的基本原則。
這部憲法從未實施，從此再也沒有聽說按康有為那種意思以儒教為宗教的話了。
值得注意的是，直到戊戌年即1898年，康有為和他的同志們對于西方哲學，如果不是毫無所知，也是知之極少。
譚嗣同(1865一1898年)在變法運動失改的壯烈殉難，作為思想家他比康有為本人深透多了。
他寫了一部《仁學》，将現代化學、物理學的一些概念引入了新儒家。
他在這部書的開端，列舉了一些書，說明要讀《仁學》必須先讀這些書。
在這個書目中，有關西方思想的書，他隻提到《新約》"及算學、格緻、社會學之書"。
事實很明顯，當時的人簡直不知道西方的哲學，他們所有的西方文化知識，除了機器和戰艦，就基本上限于自然科學和基督教義了。
西方思想的傳入 在本世紀初，關于西方思想的最大權威是嚴複(1853一1920年)。
他早年被滿清政府派到英國學海軍，在那裡也讀了一些當時流行的人文學科的書。
回國以後，譯出了以下著作：赫胥黎《天演論》、亞當·斯密《原富》，斯賓塞《群學肄言》，約翰·穆勒《群己權界論》、《名學》(前半部)，甄克斯《社會通诠》，孟德斯鴻《法意》，以及耶方斯《名學淺說》(編譯)。
嚴複是在中日甲午戰争(1894-1895年)之後，開始翻譯這些著作的。
此後他就非常出名，他的譯本廣泛傳誦。
嚴複譯的書為什麼風行全國，有三個原因。
第一是甲午戰争中國敗于日本，又接連遭到西方的侵略；喪權辱國，這些事件震破了中國人相信自己的古老文明的優越感，使之産生了解西方思想的願望。
在此以前，中國人幻想，西方人不過在自然科學、機器、槍炮、戰艦方面高明一點，拿不出什麼精神的東西來。
第二個原因是嚴複在其譯文中寫了許多按語，将原文的一些概念與中國哲學的概念作比較，以便讀者更好地了解。
這種做法，很像"格義"，即類比解釋，我們在第二十章 講到過。
第三個原因是，在嚴複的譯文中，斯賓塞、穆勒等人的現代英文卻變成了最典雅的古文，讀起來就像是讀《墨子》、《荀子》一樣。
中國人有個傳統是敬重好文章，嚴複那時候的人更有這樣的迷信，就是任何思想，隻要能用古文表達出來，這個