第二十六章 新儒家；心學
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一)又說："心之體，性也。
性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
理豈外于吾心耶？"(《答顧東橋書》，《傳習錄》中，《全書》卷二)從這些話，可以更清楚地看出朱熹與王陽明的不同，以及兩人所代表的學派的不同。
根據朱熹的系統，那就隻能說，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。
可是不能反過來說。
但是王守仁所說的，恰恰是反過來說。
根據朱熹的系統，一切理都是永恒地在那裡，無論有沒有心，理照樣在那裡。
根據王守仁的系統，則如果沒有心，也就沒有理。
如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
"明德" 王守仁用這樣的宇宙的概念，給予《大學》以形上學的根據。
我們從第十六章 已經知道，《大學》有所謂"三綱領"，"八條目"。
三綱領是："在明明德，在親民，在至于至善"。
王守仁将大學定義為大人之學。
關于"明明德"，他寫道："大人者，以天地萬物為一體者也。
其視天下猶一家，中國猶一人焉。
若夫間形骸而分爾我者，小人矣。
大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬物而為一也。
豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。
彼顧自小之耳。
是故見孺子之人井，而必有怵惕恻隐之心焉。
是其仁與孺子而為一體也。
孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。
……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。
是故謂之明德。
……是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。
一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，複其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。
"(《大學問》，《全書》卷二十六) 關于"親民"，他寫道："明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體而後孝之明德始明矣。
……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁。
然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。
"(同上) 關于"止于至善"，他寫道："至善者，明德、親民之極則也。
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發現，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，随感随應，變動不居，而亦莫不有天然之中。
是乃民彜物則之極，而不容少有拟議增損于其間也。
少有拟議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
"(同上) 良知 如此，三綱領就歸結為一綱領：明明德。
明德，不過是吾心之本性。
一切人，無論善惡，在根本上都有此心，此心相同，私欲并不能完全蒙蔽此心，在我們對事物作出直接的本能的反應時，此心就總是自己把自己顯示出來。
"見孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉"，就是說明這一點的好例。
我們對事物的最初反應，使我們自然而自發地知道是為是，非為非。
這種知，是我們本性的表現，王守仁稱之為"良知"。
我們需要做的一切，不過是遵從這種知的指示，毫不猶豫地前進。
因為如果我們要尋找借口，不去立即遵行這些指示，那就是對于良知有所增損，因而也就喪失至善了。
這種尋找借口的行為，就是由私意而生的小智。
我們已經在第二十三章 、第二十四章 中看到，周敦頤、程颢都提出過同樣的學說，但是王守仁在這裡所說的，則給予這個學說以更有形上學意義的基礎。
據說，楊簡(1226年卒)初見陸九淵，問："如何是本心？"不妨順便提一下："本心&q
性即理也。
故有孝親之心，即有孝之理；無孝親之心，即無孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心，即無忠之理矣。
理豈外于吾心耶？"(《答顧東橋書》，《傳習錄》中，《全書》卷二)從這些話，可以更清楚地看出朱熹與王陽明的不同，以及兩人所代表的學派的不同。
根據朱熹的系統，那就隻能說，因有孝之理，故有孝親之心；因有忠之理，故有忠君之心。
可是不能反過來說。
但是王守仁所說的，恰恰是反過來說。
根據朱熹的系統，一切理都是永恒地在那裡，無論有沒有心，理照樣在那裡。
根據王守仁的系統，則如果沒有心，也就沒有理。
如此，則心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
"明德" 王守仁用這樣的宇宙的概念，給予《大學》以形上學的根據。
我們從第十六章 已經知道，《大學》有所謂"三綱領"，"八條目"。
三綱領是："在明明德，在親民，在至于至善"。
王守仁将大學定義為大人之學。
關于"明明德"，他寫道："大人者，以天地萬物為一體者也。
其視天下猶一家，中國猶一人焉。
若夫間形骸而分爾我者，小人矣。
大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁，本若是其與天地萬物而為一也。
豈惟大人，雖小人之心，亦莫不然。
彼顧自小之耳。
是故見孺子之人井，而必有怵惕恻隐之心焉。
是其仁與孺子而為一體也。
孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。
……是其一體之仁也，雖小人之心，亦必有之。
是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也。
是故謂之明德。
……是故苟無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁，猶大人也。
一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋，猶小人矣。
故夫為大人之學者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，複其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外，而有所增益之也。
"(《大學問》，《全書》卷二十六) 關于"親民"，他寫道："明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達其天地萬物一體之用也。
故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。
親吾之父以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父、與天下人之父而為一體矣，實與之為一體而後孝之明德始明矣。
……君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川神鬼鳥獸草木也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁。
然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。
"(同上) 關于"止于至善"，他寫道："至善者，明德、親民之極則也。
天命之性，粹然至善，其靈昭不昧者，此其至善之發現，是乃明德之本體，而即所謂良知者也。
至善之發見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，随感随應，變動不居，而亦莫不有天然之中。
是乃民彜物則之極，而不容少有拟議增損于其間也。
少有拟議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣。
"(同上) 良知 如此，三綱領就歸結為一綱領：明明德。
明德，不過是吾心之本性。
一切人，無論善惡，在根本上都有此心，此心相同，私欲并不能完全蒙蔽此心，在我們對事物作出直接的本能的反應時，此心就總是自己把自己顯示出來。
"見孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉"，就是說明這一點的好例。
我們對事物的最初反應，使我們自然而自發地知道是為是，非為非。
這種知，是我們本性的表現，王守仁稱之為"良知"。
我們需要做的一切，不過是遵從這種知的指示，毫不猶豫地前進。
因為如果我們要尋找借口，不去立即遵行這些指示，那就是對于良知有所增損，因而也就喪失至善了。
這種尋找借口的行為，就是由私意而生的小智。
我們已經在第二十三章 、第二十四章 中看到，周敦頤、程颢都提出過同樣的學說，但是王守仁在這裡所說的，則給予這個學說以更有形上學意義的基礎。
據說，楊簡(1226年卒)初見陸九淵，問："如何是本心？"不妨順便提一下："本心&q