第二十六章 新儒家；心學
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第二十四章 已經說過，陸王學派，也稱"心學"，由程颢開創，由陸九淵、王守仁完成。
陸九淵(1139-1193年)，人稱象山先生，今江西省人。
他與朱熹是朋友，但是他們的哲學思想在各方面都有分歧。
他們圍繞重大哲學問題，進行了口頭的、書面的争論，引起當時人們的極大興趣。
陸九淵的"心"的概念 據說陸九淵、王守仁二人都親自經驗過頓悟，然後對于他們的思想的真理價值，堅信不疑。
陸九淵有一天"讀古書至宇宙二字，解者曰：'四方上下曰宇，往古來今曰宙。
'忽大省曰：'宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
"(《象山全集》卷三十三)又嘗曰："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
"(同上，卷三十六) 朱熹贊同程頤說的"性即理"，陸九淵的回答卻是"心即理"(同上，卷十二)。
兩句話隻有一宇之差，可是其中存在着兩個學派的根本分歧。
我們在前一章 看到，在朱熹的系統中，認為心是理的具體化，也是氣的具體化，所以心與抽象的理不是一回事。
于是朱熹就隻能說性即理，而不能說心即理。
但是在陸九淵的系統中，剛好相反，認為心即理，他以為在心、性之間作出區别，純粹是文字上的區别。
關于這樣的文字上的區别，他說："今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。
且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。
"(同上，卷三十五) 可是我們在前一章 已經看出，朱熹區别心與性，完全不是文字上的區别；從他的觀點看來，實在的确存在着這樣的區别。
不過，朱熹所見的實在，與陸九淵所見的實在，迥不相同。
在朱熹看來，實在有兩個世界，一個是抽象的，一個是具體的。
在陸九淵看來，實在隻有一個世界，它就是心(個人的心)或"心"(宇宙的心)。
但是陸九淵的說法，隻給予我們一個要略，說明心學的世界系統大概是什麼。
隻有在王守仁的語錄和著作中，才能看到這個系統的更詳盡的闡述。
王守仁的"宇宙"的概念 王守仁(1472-1528年)，今浙江省人，通常稱他為陽明先生。
他不隻是傑出的哲學家，而且是有名的實際政治家。
他早年熱誠地信奉程朱；為了實行朱熹的教導，有一次他下決心窮竹子的理。
他專心緻志地"格"竹子這個"物"，格了七天七夜，什麼也沒有發現，人也累病了。
他在極大的失望中不得不終于放棄這種嘗試。
後來，他被朝廷谪貶到中國西南山區的原始的生活環境裡，有一夜他突然大悟。
頓悟的結果，使他對《大學》的中心思想有了新的領會，根據這種領會他重新解釋了這部書。
就這樣，他把心學的學說完成了，系統化了。
王守仁的語錄，由他一位弟子筆記并選編為《傳習錄》，其中有一段說："先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：'天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關？'先生雲：'爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。
爾來看此花時，則此花顔色，一時明白起來。
便知此花，不在爾的心外。
"(《傳習錄》下，《王文成公全書》卷三) 又有一段說："先生曰：'爾看這個天地中間，什麼是天地的心？'對曰：'嘗聞人是天地的心。
'曰：'人又什麼叫做心？'對曰：'隻是一個靈明。
''可知充天塞地，中間隻有這個靈明。
人隻為形體自間隔了。
我的靈明，便是天地鬼神的主宰。
……天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。
我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。
如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？"(同上) 由這幾段話，我們可以知道，王守仁的宇宙的概念，是什麼意思。
在他的這個概念中，宇宙是一個精神的整體，其中隻有一個世界，就是我們自己經驗到的這個具體的實際的世界。
這樣，當然就沒有，朱熹如此着重強調的，抽象的理世界的地位。
王守仁也主張心即理：他說："心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？"(《傳習錄》上，《全書》卷
陸九淵(1139-1193年)，人稱象山先生，今江西省人。
他與朱熹是朋友，但是他們的哲學思想在各方面都有分歧。
他們圍繞重大哲學問題，進行了口頭的、書面的争論，引起當時人們的極大興趣。
陸九淵的"心"的概念 據說陸九淵、王守仁二人都親自經驗過頓悟，然後對于他們的思想的真理價值，堅信不疑。
陸九淵有一天"讀古書至宇宙二字，解者曰：'四方上下曰宇，往古來今曰宙。
'忽大省曰：'宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。
"(《象山全集》卷三十三)又嘗曰："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。
"(同上，卷三十六) 朱熹贊同程頤說的"性即理"，陸九淵的回答卻是"心即理"(同上，卷十二)。
兩句話隻有一宇之差，可是其中存在着兩個學派的根本分歧。
我們在前一章 看到，在朱熹的系統中，認為心是理的具體化，也是氣的具體化，所以心與抽象的理不是一回事。
于是朱熹就隻能說性即理，而不能說心即理。
但是在陸九淵的系統中，剛好相反，認為心即理，他以為在心、性之間作出區别，純粹是文字上的區别。
關于這樣的文字上的區别，他說："今之學者讀書，隻是解字，更不求血脈。
且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。
"(同上，卷三十五) 可是我們在前一章 已經看出，朱熹區别心與性，完全不是文字上的區别；從他的觀點看來，實在的确存在着這樣的區别。
不過，朱熹所見的實在，與陸九淵所見的實在，迥不相同。
在朱熹看來，實在有兩個世界，一個是抽象的，一個是具體的。
在陸九淵看來，實在隻有一個世界，它就是心(個人的心)或"心"(宇宙的心)。
但是陸九淵的說法，隻給予我們一個要略，說明心學的世界系統大概是什麼。
隻有在王守仁的語錄和著作中，才能看到這個系統的更詳盡的闡述。
王守仁的"宇宙"的概念 王守仁(1472-1528年)，今浙江省人，通常稱他為陽明先生。
他不隻是傑出的哲學家，而且是有名的實際政治家。
他早年熱誠地信奉程朱；為了實行朱熹的教導，有一次他下決心窮竹子的理。
他專心緻志地"格"竹子這個"物"，格了七天七夜，什麼也沒有發現，人也累病了。
他在極大的失望中不得不終于放棄這種嘗試。
後來，他被朝廷谪貶到中國西南山區的原始的生活環境裡，有一夜他突然大悟。
頓悟的結果，使他對《大學》的中心思想有了新的領會，根據這種領會他重新解釋了這部書。
就這樣，他把心學的學說完成了，系統化了。
王守仁的語錄，由他一位弟子筆記并選編為《傳習錄》，其中有一段說："先生遊南鎮，一友指岩中花樹問曰：'天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關？'先生雲：'爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。
爾來看此花時，則此花顔色，一時明白起來。
便知此花，不在爾的心外。
"(《傳習錄》下，《王文成公全書》卷三) 又有一段說："先生曰：'爾看這個天地中間，什麼是天地的心？'對曰：'嘗聞人是天地的心。
'曰：'人又什麼叫做心？'對曰：'隻是一個靈明。
''可知充天塞地，中間隻有這個靈明。
人隻為形體自間隔了。
我的靈明，便是天地鬼神的主宰。
……天地鬼神萬物，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬物了。
我的靈明，離卻天地鬼神萬物，亦沒有我的靈明。
如此便是一氣流通的，如何與他間隔得？"(同上) 由這幾段話，我們可以知道，王守仁的宇宙的概念，是什麼意思。
在他的這個概念中，宇宙是一個精神的整體，其中隻有一個世界，就是我們自己經驗到的這個具體的實際的世界。
這樣，當然就沒有，朱熹如此着重強調的，抽象的理世界的地位。
王守仁也主張心即理：他說："心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？"(《傳習錄》上，《全書》卷