第二十三章 新儒家：宇宙發生論者
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)。
他是今陝西省人。
他也是在"易傳"基礎上提出宇宙發生論，不過是從另一個觀點提出的。
在他的宇宙發生論裡，特别強調"氣"的觀念，它在後來新儒家的宇宙發生論和形上學的理論中，越來越重要。
"氣"這個宇，字面的意義是gas(氣體)或ether(以太)。
在新儒家的哲學中，"氣"宇的意義有時候很抽象，有時候很具體，随着具體的哲學家們的不同系統而不同。
當它的意義很抽象的時候，它接近"質料"的概念，"質料"的概念見于柏拉圖和亞力士多德的哲學，與柏拉圖的"理念"和亞力士多德的"形式"相對立。
它這個意義是指原始的渾沌的質料，一切個體事物都由它形成。
然而當它的意義很具體的時候，它是指物理的物質，一切存在的個體的物，都是用它造成的。
張載說的"氣"，是這種具體的意義。
張載，同前人一樣，以"易傳"的"易有太極，是生兩儀"這句話為其宇宙發生論的基礎。
可是在他看來，太極不是别的，就是氣。
他的主要著作《正蒙》中寫道："太和所謂道(指太極。
——引者注)，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生氤氲、相蕩、勝負、屈伸之始。
"(《正蒙太和篇》，《張子全書》卷二) 太和是氣的全體之名，又被形容為"遊氣"(同上)。
浮、升、動之性都是陽性；沈、降、靜之性都是陰性。
氣受到陽性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。
這就使得氣永遠在聚散。
氣聚，就形成具體的萬物；氣散，就造成萬物的消亡。
《正蒙》中又寫道："氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。
方其聚也。
安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！"(同上)于是張載盡力排除佛老的無。
他說："知太虛即氣，即無無。
"(同上)太虛實際上不是絕對真空；它隻是氣處于散的狀态，再也看不見而已。
《正蒙》有一段特别有名，叫做《西銘》，因為曾将它單獨地貼在張載書齋的西牆上，作為座右銘。
在這一段文字中，張載以為，由于宇宙萬物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個偉大身軀的一部分。
我們應當事乾(天)如父，事坤(地)如母。
把一切人當作自己的兄弟。
我們應當推廣孝道，通過事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而實行孝道。
事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一個道德行為，隻要對它有覺解，就是一個事奉宇宙的父母的行為。
例如，如果一個人愛别人，僅隻因為别人與自己都是同一個社會的成員，那麼他就是盡他的社會義務，事奉社會。
但是如果他愛别人，不僅是因為他們都是同一個社會的成員，而且是因為他們都是宇宙的父母的孩子，那麼他愛别人就不僅是事奉社會，而且同時是事奉整個宇宙的父母了。
這一段的結語說："生，吾順事；沒，吾甯也。
""生，吾順事"是說：活着的時候，我就順從和事奉宇宙的父母。
對于《西銘》，後來新儒家的人極為稱贊，因為它将儒家對人生的态度，與佛家、道家、道教對人生的态度，清楚地區别開來。
張載在另外的地方寫道："太虛(即太和，道——引者注)不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
"(《正蒙太和篇》，《張子全書》卷二)聖人就是充分覺解這個過程的人。
因此，他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。
聖人由于覺解宇宙之性，因而知道"生無所得"。
死無所喪"(《正蒙誠明篇》，《張子全書》卷三)。
所以他隻求過正常的生活。
他活着，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每個人應該做的事，但是由于他的覺解，他做的事獲得了新的意義。
新儒家建立了一個觀點，從這個觀點看來，原先儒家評定為道德的行為，都獲得更高的價值，即超道德的價值。
它們本身全都有禅宗稱為"妙道"的性質。
在這個意義上，新儒家确實是禅宗進一步的發展。
他是今陝西省人。
他也是在"易傳"基礎上提出宇宙發生論，不過是從另一個觀點提出的。
在他的宇宙發生論裡，特别強調"氣"的觀念，它在後來新儒家的宇宙發生論和形上學的理論中，越來越重要。
"氣"這個宇，字面的意義是gas(氣體)或ether(以太)。
在新儒家的哲學中，"氣"宇的意義有時候很抽象，有時候很具體，随着具體的哲學家們的不同系統而不同。
當它的意義很抽象的時候，它接近"質料"的概念，"質料"的概念見于柏拉圖和亞力士多德的哲學，與柏拉圖的"理念"和亞力士多德的"形式"相對立。
它這個意義是指原始的渾沌的質料，一切個體事物都由它形成。
然而當它的意義很具體的時候，它是指物理的物質，一切存在的個體的物，都是用它造成的。
張載說的"氣"，是這種具體的意義。
張載，同前人一樣，以"易傳"的"易有太極，是生兩儀"這句話為其宇宙發生論的基礎。
可是在他看來，太極不是别的，就是氣。
他的主要著作《正蒙》中寫道："太和所謂道(指太極。
——引者注)，中涵浮沈、升降、動靜相感之性，是生氤氲、相蕩、勝負、屈伸之始。
"(《正蒙太和篇》，《張子全書》卷二) 太和是氣的全體之名，又被形容為"遊氣"(同上)。
浮、升、動之性都是陽性；沈、降、靜之性都是陰性。
氣受到陽性的影響，就浮、升；受到陰性的影響，就沈、降。
這就使得氣永遠在聚散。
氣聚，就形成具體的萬物；氣散，就造成萬物的消亡。
《正蒙》中又寫道："氣聚，則離明得施而有形；不聚，則離明不得施而無形。
方其聚也。
安得不謂之客；方其散也，安得遽謂之無！"(同上)于是張載盡力排除佛老的無。
他說："知太虛即氣，即無無。
"(同上)太虛實際上不是絕對真空；它隻是氣處于散的狀态，再也看不見而已。
《正蒙》有一段特别有名，叫做《西銘》，因為曾将它單獨地貼在張載書齋的西牆上，作為座右銘。
在這一段文字中，張載以為，由于宇宙萬物都是一氣，所以人與其他的物都是同一個偉大身軀的一部分。
我們應當事乾(天)如父，事坤(地)如母。
把一切人當作自己的兄弟。
我們應當推廣孝道，通過事奉宇宙的父母(即乾坤父母)而實行孝道。
事奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一個道德行為，隻要對它有覺解，就是一個事奉宇宙的父母的行為。
例如，如果一個人愛别人，僅隻因為别人與自己都是同一個社會的成員，那麼他就是盡他的社會義務，事奉社會。
但是如果他愛别人，不僅是因為他們都是同一個社會的成員，而且是因為他們都是宇宙的父母的孩子，那麼他愛别人就不僅是事奉社會，而且同時是事奉整個宇宙的父母了。
這一段的結語說："生，吾順事；沒，吾甯也。
""生，吾順事"是說：活着的時候，我就順從和事奉宇宙的父母。
對于《西銘》，後來新儒家的人極為稱贊，因為它将儒家對人生的态度，與佛家、道家、道教對人生的态度，清楚地區别開來。
張載在另外的地方寫道："太虛(即太和，道——引者注)不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
循是出入，是皆不得已而然也。
"(《正蒙太和篇》，《張子全書》卷二)聖人就是充分覺解這個過程的人。
因此，他既不求在此過程以外，如佛家那樣追求破除因果，結束生命；又不求長生不老，如道教那樣追求修煉身體，盡可能地長留人世。
聖人由于覺解宇宙之性，因而知道"生無所得"。
死無所喪"(《正蒙誠明篇》，《張子全書》卷三)。
所以他隻求過正常的生活。
他活着，就做作為社會一員和作為宇宙一員的義務需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每個人應該做的事，但是由于他的覺解，他做的事獲得了新的意義。
新儒家建立了一個觀點，從這個觀點看來，原先儒家評定為道德的行為，都獲得更高的價值，即超道德的價值。
它們本身全都有禅宗稱為"妙道"的性質。
在這個意義上，新儒家确實是禅宗進一步的發展。