第二十四章 新儒家：兩個學派的開端
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新儒家接着分成兩個主要的學派，真是喜人的巧合，這兩個學派竟是兄弟二人開創的。
他們号稱"二程"。
弟弟程頤(1033-1108年)開創的學派，由朱熹(1130-1200年)完成，稱為程朱學派，或"理學"。
哥哥程穎(1032一1085年)開創的另一個學派，由陸九淵(1139-1193年)繼續，王守仁(1473一1529年)完成，稱為陸王學派，或"心學"。
在二程的時代，還沒有充分認識這兩個學派不同的意義，但是到了朱熹和陸九淵，就開始了一場大論戰。
一直繼續到今天。
在以下幾章我們會看出，兩個學派争論的主題，确實是一個帶有根本重要性的哲學問題。
用西方哲學的術語來說，這個問題是，自然界的規律是不是人心(或宇宙的心)創制的。
這曆來是柏拉圖式的實在論與康德式的觀念論争論的主題，簡直可以說，形上學中争論的就是這個主題。
這個問題若是解決了，其他一切問題都迎刃而解。
這一章 我不打算詳細讨論這個争論的主題，隻是提示一下它在中國哲學史中的開端。
程颢的"仁"的觀念 程氏兄弟是今河南省人。
程颢号明道先生，程頤号伊川先生。
他們的父親是周敦頤的朋友，張載的表兄弟。
所以他們年少時受過周敦頤的教誨，後來又常與張載進行讨論。
還有，他們住的離邵雍不遠，時常會見他。
這五位哲學家的親密接觸，确實是中國哲學史上的佳話。
程颢極其稱贊張載的《西銘》，因為《西銘》的中心思想是萬物一體，這也正是程颢哲學的主要觀念。
在他看來，與萬物合一，是仁的主要特征。
他說："學者須先識仁。
仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
……此道與物無對，大不足以名之，天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物，有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》(即《西銘》。
——引者注)意思乃備言此體，以此意存之，更有何事。
'必有事焉而勿正，心匆忘，匆助長'，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
"(《河南程氏遺書》卷二上) 在第七章 ，對于在以上引文中提到的孟子的那句話，作過充分的讨淪。
"必有事焉"，"勿助長"，這是孟子養浩然之氣的方法，也是新儒家極其贊賞的方法。
在程颢看來，人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理。
然後，他需要做的一切，不過是把這個道理放在心中，做起事來誠實地聚精會神地遵循着這個道理。
這樣的工夫積累多了，他就會真正感覺到他與萬物合一。
所謂"以誠敬存之"，就是"必有事焉"。
可是達到這個合一，又必須毫無人為的努力。
在這個意義上，他一定"未嘗緻纖毫之力"。
程颢與孟子的不同。
在于程颢比孟子更多地給予仁以形上學的解釋。
"易傳"中有句話；"天地之大德曰生。
"(《系辭傳下》)這裡的"生"字可以當"産生"講，也可以當"生命"講。
在第十五章 ，把"生"字譯作"産生"，是因為這個意思最合"易傳"的原意。
但是在程颢和其他新儒家看來，"生"的真正意義是"生命"。
他們認為萬物都有對"生命"的傾向，就是這種傾向構成了天地的"仁"。
中醫把麻痹叫做"不仁"。
程颢說："醫書言手足痿痹為'不仁'，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
"(《遺書》卷二上) 所以在程颢看來，從形上學上說，萬物之間有一種内在聯系。
孟子所說的"恻隐之心"，"不忍人之心"，都不過是我們與他物之間這種聯系的表現。
可是往往發生這樣的情況，我們的"不忍人之心"被自私蒙蔽了，或者用新儒家的話說，被"私欲"，或簡言之，"欲"，蒙蔽了。
于是喪失了本來的合一。
這時候必須做的，也隻是記起自己與萬物本來是合一的，并"以誠敬存之"而行動。
用這種方法，本來的合一就會在适當的進程中恢複。
這就是程颢哲學的一般觀念，後來陸九淵和王守仁詳細地發揮了。
程朱的"理"的觀念
他們号稱"二程"。
弟弟程頤(1033-1108年)開創的學派，由朱熹(1130-1200年)完成，稱為程朱學派，或"理學"。
哥哥程穎(1032一1085年)開創的另一個學派，由陸九淵(1139-1193年)繼續，王守仁(1473一1529年)完成，稱為陸王學派，或"心學"。
在二程的時代，還沒有充分認識這兩個學派不同的意義，但是到了朱熹和陸九淵，就開始了一場大論戰。
一直繼續到今天。
在以下幾章我們會看出，兩個學派争論的主題，确實是一個帶有根本重要性的哲學問題。
用西方哲學的術語來說，這個問題是，自然界的規律是不是人心(或宇宙的心)創制的。
這曆來是柏拉圖式的實在論與康德式的觀念論争論的主題，簡直可以說，形上學中争論的就是這個主題。
這個問題若是解決了，其他一切問題都迎刃而解。
這一章 我不打算詳細讨論這個争論的主題，隻是提示一下它在中國哲學史中的開端。
程颢的"仁"的觀念 程氏兄弟是今河南省人。
程颢号明道先生，程頤号伊川先生。
他們的父親是周敦頤的朋友，張載的表兄弟。
所以他們年少時受過周敦頤的教誨，後來又常與張載進行讨論。
還有，他們住的離邵雍不遠，時常會見他。
這五位哲學家的親密接觸，确實是中國哲學史上的佳話。
程颢極其稱贊張載的《西銘》，因為《西銘》的中心思想是萬物一體，這也正是程颢哲學的主要觀念。
在他看來，與萬物合一，是仁的主要特征。
他說："學者須先識仁。
仁者渾然與物同體，義禮知信皆仁也。
識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。
……此道與物無對，大不足以名之，天地之用，皆我之用。
孟子言萬物皆備于我，須反身而誠，乃為大樂。
若反身未誠，則猶是二物，有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》(即《西銘》。
——引者注)意思乃備言此體，以此意存之，更有何事。
'必有事焉而勿正，心匆忘，匆助長'，未嘗緻纖毫之力，此其存之之道。
"(《河南程氏遺書》卷二上) 在第七章 ，對于在以上引文中提到的孟子的那句話，作過充分的讨淪。
"必有事焉"，"勿助長"，這是孟子養浩然之氣的方法，也是新儒家極其贊賞的方法。
在程颢看來，人必須首先覺解他與萬物本來是合一的道理。
然後，他需要做的一切，不過是把這個道理放在心中，做起事來誠實地聚精會神地遵循着這個道理。
這樣的工夫積累多了，他就會真正感覺到他與萬物合一。
所謂"以誠敬存之"，就是"必有事焉"。
可是達到這個合一，又必須毫無人為的努力。
在這個意義上，他一定"未嘗緻纖毫之力"。
程颢與孟子的不同。
在于程颢比孟子更多地給予仁以形上學的解釋。
"易傳"中有句話；"天地之大德曰生。
"(《系辭傳下》)這裡的"生"字可以當"産生"講，也可以當"生命"講。
在第十五章 ，把"生"字譯作"産生"，是因為這個意思最合"易傳"的原意。
但是在程颢和其他新儒家看來，"生"的真正意義是"生命"。
他們認為萬物都有對"生命"的傾向，就是這種傾向構成了天地的"仁"。
中醫把麻痹叫做"不仁"。
程颢說："醫書言手足痿痹為'不仁'，此言最善名狀。
仁者以天地萬物為一體，莫非己也。
認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相幹，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。
"(《遺書》卷二上) 所以在程颢看來，從形上學上說，萬物之間有一種内在聯系。
孟子所說的"恻隐之心"，"不忍人之心"，都不過是我們與他物之間這種聯系的表現。
可是往往發生這樣的情況，我們的"不忍人之心"被自私蒙蔽了，或者用新儒家的話說，被"私欲"，或簡言之，"欲"，蒙蔽了。
于是喪失了本來的合一。
這時候必須做的，也隻是記起自己與萬物本來是合一的，并"以誠敬存之"而行動。
用這種方法，本來的合一就會在适當的進程中恢複。
這就是程颢哲學的一般觀念，後來陸九淵和王守仁詳細地發揮了。
程朱的"理"的觀念