第二十章 新道家：主情派
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本書第十章 已經講過，莊子認為聖人無情。
聖人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。
他"以理化情"。
《世說》記載許多人而無情的故事。
最著名的是謝安(320-385年)的故事。
他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉。
秦帝親任統帥，自誇将士之多，投鞭長江，可以斷流。
晉人大為震恐，但是謝安鎮靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵抗侵略。
公元383年進行了曆史上有名的淝水之戰，謝玄赢得決定性勝利，趕走了秦軍。
最後勝利的消息送到謝安那裡的時候，他正在和一位朋友下棋。
他拆信看了以後，把信擱在一邊，和先前一樣，繼續下棋。
這位朋友問前線來了什麼消息。
謝安還是那樣平靜，答道："小兒輩大破賊。
"(《世說·雅量》) 《三國志·魏書》鐘會傳附王弼傳的注中，記載了何晏(249年卒)與王弼(226-249年)關于情的讨論："何晏以為'聖人無喜怒哀樂'，其論甚精，鐘會等述之。
弼與不同，以為'聖人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。
神明茂，故能體沖和以通無；五情同，放不能無哀樂以應物。
然則聖人之情，應物而無累于物者也。
今以其無累，便謂不複應物。
失之多矣'。
" 王弼的理論，可以歸結為一句話：聖人有情而無累。
這句話的确切意義，王弼沒有講清楚。
它的含義，後來的新儒家大為發揮了，我們将在第二十四章 加以分析。
現在隻需要指出：雖然新道家有許多人是主理派，可是也有許多人是主情派。
前面說過，新道家強調妙賞能力，有了這種能力，再加上前面提到的自我表現的理論，于是毫不奇怪。
道家的許多人随地排遣了他們的情感，又随時産生了這些情感。
竹林七賢之一的王戎(234-305年)，《世說》裡有他的一個故事，就是例子。
故事說：王戎喪兒，"山簡往省之。
王悲不自勝。
簡曰：'孩抱中物，何至于此？'王曰；'聖人忘情；最下不及情；情之所鐘，正在我輩。
'簡服其言，更為之恸。
"(《世說·傷逝》) 王戎的這番話，很好地說明了，為什麼新道家有許多人是主情派。
可是在絕大多數情況下，他們的動情，倒不在于某種個人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。
例如《世說》有這一則衛（王介）（無此字：ocr)(286-312年)的故事："衛洗馬初欲渡江，形神慘悼，語左右雲：'見此茫茫，不覺百端交集。
苟未免有情，亦複誰能遣此！"(《世說·言語》) 《世說》還有一則說："桓子野每聞清歌，辄喚：'奈何！'謝公聞之，曰：'子野可謂一往有深情。
"(《世說·任涎》) 由于有這種妙賞能力，這些有風流精神的人往往為之感動的事物，其他的普通人也許并不為之感動。
他們有情，固然有關于宇宙人生總體的情，也有關于他們自己的個人感觸的情。
《世說》有一則說："王長史登茅山，大恸哭曰：'琅琊王伯輿終當為情死！"(《世說·任誕》) 性的因素 在西方，浪漫主義往往有性的成分在裡面。
中國的"風流"一詞也有這種含義，尤其是在後來的用法上。
可是，晉代新道家的人對于性的态度，似乎純粹是審美的，不是肉感的。
例如，《世說》有一則說："阮公鄰家婦，有美色，當湖垆酤酒。
阮與王安豐常從婦飲酒。
阮醉，便眠其婦側。
夫始殊疑之，伺察，終無他意。
"(《世說·任誕》) 《世說》又有一則說："山公與嵇、阮，一面契若金蘭。
山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。
公曰：'我當年可以為友者，唯此二生耳。
"當時中國的風俗，一位夫人是不可以介紹給她丈夫的朋友的。
因此韓氏對她丈夫說，這兩位朋友下次來了，她想在暗中窺看一下。
"他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。
夜，穿墉以視之，達旦忘反。
公入，曰：'二人何如？'妻曰：'君才緻殊不如，正當以識度相友耳。
'公曰：'伊輩亦常以我度為勝。
"(《世說·賢媛》) 阮籍，山濤(205-283年)妻韓氏，都是欣賞異性的美，而不含任何性愛。
或者可以說，他們隻是欣賞美，忘了性的成分。
像這些都是晉代新道家"風流"精神的特征。
照他們的看法，"風流"來于"自然"，"自然"反對"名教"，"名教"則是儒家的古典的傳統。
不過，即便是在這個儒家衰徽的時期，還是有個名士和著作家樂廣(304年卒)這樣說："名教中自有樂地。
"(《世說·德行》)我們将在第二十四章 看到，新儒家就是在名教尋求此樂的一種嘗試。
聖人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。
他"以理化情"。
《世說》記載許多人而無情的故事。
最著名的是謝安(320-385年)的故事。
他任晉朝丞相時，北方的秦國大舉攻晉。
秦帝親任統帥，自誇将士之多，投鞭長江，可以斷流。
晉人大為震恐，但是謝安鎮靜、寂然，指派他的一個侄兒謝玄，領兵抵抗侵略。
公元383年進行了曆史上有名的淝水之戰，謝玄赢得決定性勝利，趕走了秦軍。
最後勝利的消息送到謝安那裡的時候，他正在和一位朋友下棋。
他拆信看了以後，把信擱在一邊，和先前一樣，繼續下棋。
這位朋友問前線來了什麼消息。
謝安還是那樣平靜，答道："小兒輩大破賊。
"(《世說·雅量》) 《三國志·魏書》鐘會傳附王弼傳的注中，記載了何晏(249年卒)與王弼(226-249年)關于情的讨論："何晏以為'聖人無喜怒哀樂'，其論甚精，鐘會等述之。
弼與不同，以為'聖人茂于人者，神明也；同于人者，五情也。
神明茂，故能體沖和以通無；五情同，放不能無哀樂以應物。
然則聖人之情，應物而無累于物者也。
今以其無累，便謂不複應物。
失之多矣'。
" 王弼的理論，可以歸結為一句話：聖人有情而無累。
這句話的确切意義，王弼沒有講清楚。
它的含義，後來的新儒家大為發揮了，我們将在第二十四章 加以分析。
現在隻需要指出：雖然新道家有許多人是主理派，可是也有許多人是主情派。
前面說過，新道家強調妙賞能力，有了這種能力，再加上前面提到的自我表現的理論，于是毫不奇怪。
道家的許多人随地排遣了他們的情感，又随時産生了這些情感。
竹林七賢之一的王戎(234-305年)，《世說》裡有他的一個故事，就是例子。
故事說：王戎喪兒，"山簡往省之。
王悲不自勝。
簡曰：'孩抱中物，何至于此？'王曰；'聖人忘情；最下不及情；情之所鐘，正在我輩。
'簡服其言，更為之恸。
"(《世說·傷逝》) 王戎的這番話，很好地說明了，為什麼新道家有許多人是主情派。
可是在絕大多數情況下，他們的動情，倒不在于某種個人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。
例如《世說》有這一則衛（王介）（無此字：ocr)(286-312年)的故事："衛洗馬初欲渡江，形神慘悼，語左右雲：'見此茫茫，不覺百端交集。
苟未免有情，亦複誰能遣此！"(《世說·言語》) 《世說》還有一則說："桓子野每聞清歌，辄喚：'奈何！'謝公聞之，曰：'子野可謂一往有深情。
"(《世說·任涎》) 由于有這種妙賞能力，這些有風流精神的人往往為之感動的事物，其他的普通人也許并不為之感動。
他們有情，固然有關于宇宙人生總體的情，也有關于他們自己的個人感觸的情。
《世說》有一則說："王長史登茅山，大恸哭曰：'琅琊王伯輿終當為情死！"(《世說·任誕》) 性的因素 在西方，浪漫主義往往有性的成分在裡面。
中國的"風流"一詞也有這種含義，尤其是在後來的用法上。
可是，晉代新道家的人對于性的态度，似乎純粹是審美的，不是肉感的。
例如，《世說》有一則說："阮公鄰家婦，有美色，當湖垆酤酒。
阮與王安豐常從婦飲酒。
阮醉，便眠其婦側。
夫始殊疑之，伺察，終無他意。
"(《世說·任誕》) 《世說》又有一則說："山公與嵇、阮，一面契若金蘭。
山妻韓氏，覺公與二人異于常交，問公。
公曰：'我當年可以為友者，唯此二生耳。
"當時中國的風俗，一位夫人是不可以介紹給她丈夫的朋友的。
因此韓氏對她丈夫說，這兩位朋友下次來了，她想在暗中窺看一下。
"他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。
夜，穿墉以視之，達旦忘反。
公入，曰：'二人何如？'妻曰：'君才緻殊不如，正當以識度相友耳。
'公曰：'伊輩亦常以我度為勝。
"(《世說·賢媛》) 阮籍，山濤(205-283年)妻韓氏，都是欣賞異性的美，而不含任何性愛。
或者可以說，他們隻是欣賞美，忘了性的成分。
像這些都是晉代新道家"風流"精神的特征。
照他們的看法，"風流"來于"自然"，"自然"反對"名教"，"名教"則是儒家的古典的傳統。
不過，即便是在這個儒家衰徽的時期，還是有個名士和著作家樂廣(304年卒)這樣說："名教中自有樂地。
"(《世說·德行》)我們将在第二十四章 看到，新儒家就是在名教尋求此樂的一種嘗試。